Маху («посередине») вкоренных гавайскихитаитянскихкультурах - этолюдитретьего полас традиционными духовными и социальными ролями в культуре, подобные тонганским факалеити и самоанским фаафафине . [1] Исторически сложилось так, что маху были мужчинами при рождении. [2]
Согласно нынешнему маху куму хула Кауаи Ики:
Маху особенно уважали как учителей, как правило, танцев и песнопений хула. До контакта маху исполнял роли богинь в танцах хула, которые проходили в храмах, которые были закрыты для женщин. Маху также ценились как хранители культурных традиций, таких как передача генеалогий. Традиционно родители просили маху назвать своих детей. [3]
История
По некоторым данным, в доколониальной истории Гавайев маху были известными священниками и целителями, хотя большая часть этой истории была опущена благодаря вмешательству миссионеров. Другие описывают маху как не имеющих доступа к политической власти, неспособных стремиться к руководящим ролям и «воспринимаемых как всегда доступных для сексуального завоевания мужчинами». [2] Первое опубликованное описание маху встречается в бортовом журнале капитана Уильяма Блая Баунти, который остановился на Таити в 1789 году, где он был представлен представителю «класса очень распространенных в Отахейти людей по имени Маху ... который хотя Я был уверен, что это мужчина, и в нем были отличительные черты женственности ". [6]
Сохранившимся памятником этой истории являются «Камни волшебников» Капаэмаху на пляже Вайкики в память о четырех важных маху, которые первыми принесли искусство исцеления с Таити на Гавайи. [7] Их называют гавайским историк Мэри Кавенны Пеками , как PAE MAHU , или буквально ряд MAHU. [8] Термин маху ошибочно определен в гавайском словаре Пукуи и Эберта как «гомосексуалист любого пола; гермафродит». [9] Предположение об однополом поведении отражает смешивание пола и сексуальности, которое было распространено в то время. [примечание 1] Идея о том, что маху - это биологические мозаики, по-видимому, является неправильным пониманием термина гермафродит , который в ранних публикациях сексологов и антропологов обычно использовался для обозначения «индивидуума, имеющего как мужские, так и женские атрибуты», включая социальные и поведенческие атрибуты, не обязательно биологический гибрид или интерсексуальный индивид. Это привело к тому, что гомосексуальных, бисексуальных и гендерно неконформных людей в медицинской литературе ошибочно назвали «гермафродитами». [10]
Каоми Мо, айкан короля Камехамеха III и маху, является еще одним историческим примером. [11]
В 1891 году, когда художник Поль Гоген впервые приехал на Таити, коренные жители считали его маху из-за его яркой манеры одеваться в то время. [12] Его картина 1893 года Папа Мо (Таинственная вода) изображает маху, пьющего из небольшого водопада. [12] [13]
Миссионеры на Гавайях ввели на острова библейские законы в 1820-х годах; под их влиянием в 1850 году был принят первый на Гавайях закон против содомии. Эти законы привели к социальной стигматизации маху на Гавайях. Начиная с середины 1960-х годов городской совет Гонолулу потребовал от трансгендерных женщин носить значок, идентифицирующий себя как мужчина. [14]
В « Таитянском журнале» американского художника Джорджа Биддла (1920–1922) он пишет о нескольких друзьях-маху на Таити, об их роли в туземном таитянском обществе и о преследовании друга-маху Найпу, который бежал с Таити из-за колониальных французских законов. отправлял маху и гомосексуалистов на каторжные работы в тюрьму в Новой Каледонии. [15] Рэй раэ - социальная категория маху, которая вошла в обиход на Таити в 1960-х годах, хотя некоторые маху критикуют ее как унизительную ссылку на секс.
В современных культурах
В 1980-х годах маху и фаафафины Самоа и других квир-культур Тихого океана начали организовываться, поскольку маху и квир-жители тихоокеанских островов начали получать международное признание в различных областях. [16]
В 2003 году [16] термин махувахин был придуман в квир-сообществе Гавайев: маху (посередине) + вахине (женщина), структура слова аналогична самоанскому fa'a (путь) + fafine (женщина / жена). Термин махувахин напоминает трансгендерную идентичность, совпадающую с гавайским культурным возрождением. [17] Куму Хиналеймоана Квай Конг Вонг-Калу пояснил, что:
«Поскольку термин« маху » может иметь несколько пространств и переживаний, Куму Хина первоначально ввела в употребление термины: маху канэ (трансгендерный мужчина) и маху вахине (трансгендерная женщина). Однако Куму Хина считает, что эти термины должны быть пересмотрены в связи с научным прогрессом, и поэтому она придумала четыре новых термина. Маху, которые внутренне чувствуют вахине (женское начало ) - эмоционально, духовно, психологически и культурно - могут использовать термин хаавахин . Если они внутренне более чувствуют себя канэ (мужчинами), они хаакане . от того, что они чувствуют внешне, т.е. одеты как женщины, начали или прошли курс гормональной терапии и другие формы медицинского перехода (включая косметическую операцию), тогда будет использоваться термин хуовахин . Точно так же для маху, которые чувствуют, что они внутренне мужского пола и приняв эту форму внешне, затем hoʻokāne ... " [11]
Известные современные маху , или махувахине, включают активиста и куму хула Хиналеймоана Квай Конг Вонг-Калу , [18] куму хула Каумакаива Канака'оле и куму хула Кауаи Ики ; а в более широком сообществе маху ЛГБТ историк Ноэно Сильва , активист Ку'у-мумеоха Гомес , певец и художник Бобби Холкомб и певица Кеали Райхель .
Во многих традиционных сообществах маху играют важную роль в продолжении полинезийской культуры и обучении «балансу женского и мужского на протяжении всего творения». [19] Современные маху продолжают традиции связи с землей, сохранения языка, а также сохранения и возрождения культурных мероприятий, включая традиционные танцы, песни и методы игры на музыкальных инструментах, характерных для разных культур. Символическая татуировка также является популярной практикой. Современные маху не изменяют свое тело с помощью того, что другие сочли бы операцией по смене пола, но точно так же, как любой человек в гавайском / таитянском обществе одевается по-разному на работе, дома и в ночное время. [20]
Крепкие семейные отношения важны в культуре маху [21], поскольку родственные узы во всех гавайских / таитянских культурах необходимы для выживания семьи. Когда это возможно, маху поддерживают прочные отношения со своими родными семьями, часто становясь приемными родителями племянниц и племянников, и были отмечены как особенно «сострадательные и творческие». [19] Эта способность воспитывать детей считается особым навыком, присущим маху. [22] Маху также вносит свой вклад в свои расширенные семьи и общины посредством сбора и сохранения знаний, а также практики и преподавания традиций хула , которые традиционно передаются по наследству от женщин. [19]
В ситуациях, когда они были отвергнуты их родными семьями из-за гомофобии и колонизации, маху сформировали свои собственные сообщества, поддерживая друг друга и сохраняя и обучая культурные традиции следующим поколениям. В документальном Kumu Хина , Hinaleimoana Вонг-Кал посещение одной из этих общин старейшин в горах, и встречается с некоторыми из Маху , которые были ее учителями и выбранной семьей , когда она была молодой.
Смотрите также
- Хиналеймоана Вонг-Калу - современный маху , учитель и гавайский культурный работник
- Kumu Hina (2014) - документальный фильм о Хиналеймоане Вонг-Калу
- Права ЛГБТ на Гавайях
- Рэй-Рэй
- Бакла , аналогичная концепция третьего третьего пола на Филиппинах
- Биссу , аналогичная концепция третьего пола среди народа бугис в Индонезии
- Два духа , общеиндийский общий термин для обозначения всех традиционных индейских идентичностей, которые не вписываются в западные гендерные бинарные или гетеросексуальные роли.
Сноски
- ^ Термин « трансгендер » еще не использовался в то время, когда были написаны самые ранние источники, и с течением времени претерпел значительные изменения в определении. Хотя формально термин трансгендер был придуман в 1960-х годах, он редко публиковался до 1990-х годов и не получил широкого распространения до 2000-х годов.
Ссылки и источники
- ^ Перкинс, Роберт (октябрь 2013 г.). «Как леди в Полинезии: Маху с Таити, Фаа Фафине на Самоа, Факалеити на Тонге и многое другое» . GenderCentre.org.au . Петершем, Новый Южный Уэльс, Австралия: Центр по гендерным вопросам. Архивировано из оригинального 24 сентября 2015 года . Проверено 30 сентября 2015 года .
- ^ а б Рафгарден, Джоан (2004). Радуга эволюции .
- ^ Kaua'i Ики, цитирует Эндрю Матцнер в «транссексуалов, королев, Маху, независимо»: Устная история из Гавайев. Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте, выпуск 6, август 2001 г.
- ^ Льоса, Марио Варгас (1 сентября 2010 г.). «Мужчины-женщины Тихого океана» . Тейт Британия . Проверено 1 марта 2021 года .
- ^ Стивен Ф. Эйзенман. Юбка Гогена. 1997 г.
- ^ Уильям Блай. Журнал баунти. Четверг, 15 января 1789 г.
- ^ Джеймс Бойд. Традиции волшебных камней Ка-Паэ-Маху. 1907. Гавайский альманах и ежегодник.
- ^ Мэри Кавена Пеки. Географические названия Гавайев, 2-е изд. 1974. Гавайский университет Press.
- ^ Мэри Кавена Пеки, Samuael H Эберт. Гавайский словарь. 1986. Гавайский университет Press.
- ^ Международный словарь английского языка Вебстера. 1890. Компания Мерриам.
- ^ а б Манало-Кэмп, Адам (8 августа 2020 г.). «Сопротивление маху: вызов колониальным структурам власти и пола» . Средний . Проверено 8 августа 2020 года .
- ^ а б Варгас Льоса, Марио . «Мужчины-женщины Тихого океана» . Tate.org.uk . Тейт Британия . Архивировано из оригинала 6 марта 2015 года . Проверено 25 июля 2017 года .
- ^ Стивен Ф. Эйзенман. Юбка Гогена. 1997 г.
- ^ Зангеллини, Алеардо (2013). «Законы о содомии и гендерные различия на Таити и Гавайях» . Законы . 2 (2): 51–68. DOI : 10,3390 / laws2020051 .
- ^ Биддл, Джордж (1999). Таитянский журнал . ISBN 9780816604968.
- ^ а б Клейбер, Элеонора (10 сентября 2019 г.). «Гендерная идентичность и сексуальная идентичность в Тихоокеанском регионе и на Гавайях: Введение» . Гавайский университет в библиотеке Маноа . Проверено 19 сентября 2019 года .
- ^ Эллингсон, Линдалл; Одо, Кэрол (декабрь 2008 г.). «Поведение, связанное с риском заражения ВИЧ среди махуахин (коренных гавайских трансгендерных женщин)». Образование и профилактика СПИДа . 20 (6): 558–569. DOI : 10,1521 / aeap.2008.20.6.558 . ISSN 0899-9546 . PMID 19072530 .
- ^ Борофски, Амелия Рэйчел Хокулеа (2012-10-29). « « Расстройство гендерной идентичности »встанет на путь гомосексуализма» . Атлантика . Проверено 18 января 2019 .
- ^ а б в Робертсон, Кэрол Э. (1989). «Маху Гавайев». Феминистские исследования . 15 (2): 318. DOI : 10,2307 / 3177791 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3177791 .
- ^ Алексеев, Калисса; Безье, Нико, ред. (2014). Гендер на грани: трансгендеры, геи и другие жители тихоокеанских островов . Гонолулу. п. 95. ISBN 9780824840198. OCLC 875894847 .
- ^ «Гендер на грани». Гендер на грани: трансгендеры, геи и другие жители тихоокеанских островов . Гавайский университет Press. 2014. с. 95. ISBN 9780824838829. JSTOR j.ctt6wqhsc .
- ^ «Гендер на грани». Гендер на грани: трансгендеры, геи и другие жители тихоокеанских островов . Гавайский университет Press. 2014. с. 108. ISBN 9780824838829. JSTOR j.ctt6wqhsc .
- Эйзенман, Стивен Ф. (1999). Юбка Гогена . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0500280386 .
- Мацнер, Эндрю (2001). О Ау Но Кейя: голоса гавайских маху и трансгендерных сообществ
Внешние ссылки
- Kumu Hina: A Place in the Middle - сайт, ориентированныйна маху .
- «Выход и преодоление - визит к Хиналеймоане Вонг» - интервью с маху Хиналеймоаной Вонг, написанное Эху Кекаху Кардуэлл, из документальной программы « Голоса истины » Фонда Коани
- «Прекрасный способ гавайской культуры охватывает особый вид трансгендерной идентичности» - короткая колонка «Квир-голоса» на эту тему в The Huffington Post