Магдебургские века

Экслибрис из ныне утерянной копии Центурий

В Столетия Магдебург приведен Церковная история, разделена на тринадцать веков , охватывающих тринадцать сто лет, заканчиваясь в 1298 году ; он был впервые опубликован с 1559 по 1574 год. Он был составлен несколькими лютеранскими учеными в Магдебурге , известными как центуриаторы Магдебурга . Главой центуриаторов был Матиас Фласиус . ^[1] Лютеранский богослов Вернер Элерт утверждал, что благодаря своему революционному критическому методу представления истории оно является основой всей современной церковной истории. ^[2]

Говорят, что Бароний предпринял свои Annales Ecclesiastici исключительно для того, чтобы противостоять магдебургским центуриаторам . ^[1]

Темы [ править ]

В Столетиях Магдебурга демонстрирует преемственность христианской веры на протяжении веков. По выражению Century, история церкви показывает «постоянное согласие в учении каждого символа веры во все века». Вместо того, чтобы представлять платформу реставрационистов , авторы считали, что «та самая форма учения, которую мы сейчас имеем в наших церквях из-за великой доброты Бога, является той очень древней, а не новой; подлинной, а не прелюбодейной; правда, не сфабриковано ". ^[3] После V века взгляд на произведение в целом пессимистичен, что согласуется с целью авторов представить «истоки и приращения ошибок и их разлагающее влияние». ^[4]Представление взгляда на такие развращающие ошибки католической церкви, которые увеличивались и накапливались за тысячу лет, послужило узакониванию Реформации и сделало лютеран, а не католиков, истинными наследниками первоначального христианства, основанного Иисусом Христом и его учениками.

Еще одна особенность работы - широкое использование первичных источников, а не вторичных или третичных. Для этого ученые путешествовали и заимствовали рукописи со всей Европы. ^[5] При таком разнообразии источников можно было бы ожидать разрозненного или бессвязного представления истории. Вместо этого он предлагает точку зрения, полностью независимую от каких-либо источников, даже если они столь же обширны, как Григорий Назианзин и Алкуин . ^[6]

Этот кропотливый поиск первоисточников установил более высокий стандарт исторических исследований в целом, оказав влияние на работы более поздних историков, не обязательно связанных с религиозными спорами.

Критика [ править ]

Мало того, что тома искусственно разделены по столетиям, а не по историческим эпохам, каждый век рассматривается с одинаковой точки зрения, а не с новой точки зрения для каждой эпохи истории. ^[7] Католики не соглашались с противоречивыми историческими аргументами в веках . Примеры спорных заявлений, сделанных в Century в попытке дискредитировать папство, включают в себя определение папы как Антихриста и легенду о папе Иоанне . ^{[8] [9]}

Полное название [ править ]

Полное название работы: Ecclesiastica Historia, integram Ecclesiae Christi ideam, Quantum ad Locum, Propagationem, Perfectionem, Tranquillitatem, Doctrinam, Hæreses, Ceremonias, Gubernationem, Schismata, Synodos, Personas, Miracula, Martyria, Religiones extra stat. Politicum attinet, secundum singulas Centurias, perspicuo ordine completectens: singulari diligentia & fide ex vetustissimis & optimis historyis, patribus и aliis scriptoribus congesta: Per aliquot studiosos & pios viros in urbe Magdeburgicâ . ^[10]

Происхождение и состав [ править ]

Первые три тома фолио этого произведения появились в 1559 году в Базеле . Это была работа группы лютеранских ученых, которые собрались в Магдебурге и которые теперь известны в истории как центуриаторы Магдебурга из-за того, как они разделили свою работу (столетие за столетием) и место, в котором находились первые написано пять томов; большинство других было написано в Висмаре или в другом месте, но подзаголовок на Urbe Magdeburgicâ был сохранен.

Создателем идеи и движущим духом организации, создавшей эту работу, был Матиас Влацич (латинизированный Флаций), также известный как Франкович, и Иллирик из страны его рождения ( Истрия ). Родившись в 1520 году, он поступил в университет в 1539 году в Швейцарии и Германии, где в Аугсбурге , Базеле, Тюбингене и Виттенберге принял лютеранство. Augsburg Interim 1548 привели к Adiaphoristic споров, в ходе которого он писал многочисленную резкую критику реформатора Меланхтона; порожденное горькое чувство породило враждебные партии филиппистов и флакийцев. Все попытки восстановить мир потерпели неудачу, и Йенский университет , где Флаций был назначен профессором богословия в 1557 году, стал центром жесткого лютеранства, решительно противостоящего Мелахтону. Его странствия после 1562 года и многочисленные внутренние споры между реформаторами, в которых Флаций принимал участие вплоть до своей смерти (11 марта 1575 года), не помешали ему стать самым образованным лютеранским богословом своего времени, в то время как, помимо множества второстепенных противоречивые работы, его неутомимая энергия привела его к созданию обширного исторического труда, известного как «Столетия». ^[8]

После смерти Мартина Лютера в 1546 году антикатолическая полемика, как правило, теряла догматический характер и становилась исторической. Флаций критиковал историю католицизма и в этом духе написал свой когда-то известный и влиятельный каталог антипапских свидетелей, Catalogus testium veritatis, qui ante nostram aetatem reclamarunt Papae (Базель, 1556; расширенное изд., Страсбург, 1562; изд. Дитерик, Франкфорт, 1672 г.). Было процитировано около четырехсот антипапских свидетелей, Папа Григорий I и Фома Аквинский.быть включенным в число тех, кто заступился за правду против «папского антихриста». Еще в 1553 году Флаций искал покровителей, финансовая поддержка которых должна была позволить ему осуществить его план всеобъемлющей истории церкви, который должен был «раскрыть начало, развитие и безжалостные замыслы антихриста». Немецкие князья, и особенно бюргеры из Аугсбурга и Нюрнберга , щедро помогали ему, но поддержки со стороны последователей Меланхтона не последовало. Он путешествовал по Германии в поисках материалов, в то время как его коллега, Маркус Вагнер (из Веймара, недалеко от Готы ), обыскивал библиотеки Австрии , Баварии., Шотландия и Дания с той же целью.

Исследования подчеркнули важность помощи, оказанной криптопротестантом Каспаром фон Нидбруком , имперским советником и главой Императорской библиотеки Вены , чье влияние распространялось по всей Европе в пользу этой работы. Редакционная коллегия Gubernatores et Inspectores institut Historiæ Ecclesiasticæ состояла из Флация, Иоанна Виганда (1523–1587), суперинтенданта в Магдебурге, Мэтью Джудекса (1528–1576), проповедника в Магдебурге, Василия Фабера (1525–1576), гуманиста, который сотрудничал в первые четыре века , Мартин Копус , врач, который выполнял функции казначея, и Эблинек Алман, бюргер из Магдебурга, у каждого из которых были свои помощники. Семь младших помощников были назначены для составления отрывков из ранних христианских писателей и историков в соответствии с установленным планом; еще двое зрелых ученых выступили в роли «архитекторов», сгруппировали материал и передали его в редакцию. После утверждения материалы были разбиты на главы и снова представлены до того, как окончательная форма была полностью скопирована. ^[8]

Содержание [ править ]

Даже находясь в Йене и во время своих последующих скитаний, Флаций сохранял руководство работой. Каждое столетие систематически рассматривалось под шестнадцатью заголовками, имеющими одинаковые названия в различных томах.

Анализ Quarta Centuria , появившийся в 1560 году, даст представление о содержании:

• Титульная страница
• посвящение королеве Елизавете (co. 3–12)
  1. краткое изложение главных событий века (колонка 13)
  2. Распространение Церкви: где и как (13–35)
  3. гонения и мир Церкви при Диоклетиане и Максимиане (35–159)
  4. учение Церкви и ее история (160–312)
  5. ереси (312–406)
  6. обряды и церемонии (406-483)
  7. Церковная дисциплина и управление (483–582)
  8. расколы и противоречия (583–609)
  9. советы (609–880)
  10. ведущие епископы и врачи (880–1337)
  11. ведущие еретики (1338–1403)
  12. мученики (1403–1432)
  13. чудеса и чудеса (1433–1456)
  14. политические отношения евреев (1456–1462)
  15. другие нехристианские религии (1462–1560)
  16. политические изменения (1560–1574)
• Библейский указатель (8 кол.)
• общий указатель (92 страницы в четыре колонки)

Этот метод применялся только к первым тринадцати векам, которые были опубликованы отдельно в томах фолио в Базеле; I – III в 1559 г. (перепечатано в 1560, 1562, 1564 гг.); IV в 1560 г. (переиздано в 1562 г.); V и VI в 1562 году; VII и VIII в 1564 году; IX в 1565 г .; X и XI в 1567 году; XII в 1569 г .; и XIII в 1574 году. Три оставшихся столетия были завершены в рукописи Вигандом (который в значительной степени отвечал за всю работу, проделанную между 1564-74 годами), но так и не опубликованы, и различные попытки, предпринятые в семнадцатом и восемнадцатом веках, чтобы продолжить работу сошла на нет. В 1624 году в Базеле Луи Люциус выпустил полное издание « Центурий» в шести фолиантах , который опустил имена и посвящения авторов и ввел различные модификации текста в кальвинистском стиле.смысл. Третье издание появилось в Нюрнберге 1757–1765 гг., Но не вышло за пределы пятого века . ^[8]

Примечания и ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Латинское издание 1757 г. , цифровая библиотека HathiTrust
• Бодуэн, Фласиус и план магдебургских веков
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Центуриаторы Магдебурга»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.