Вернер Август Фридрих Иммануил Элерт (19 августа 1885 - 21 ноября 1954) был немецким лютеранским богословом и профессором церковной истории и систематического богословия в Университете Эрлангена-Нюрнберга . Его труды в области христианской догматики, этики и истории оказали большое влияние на современное христианство в целом и современное лютеранство в частности.
Вернер Элерт | |
---|---|
Родившийся | Вернер Август Фридрих Иммануэль Элерт 19 августа 1885 г. |
Умер | 21 ноября 1954 г. (69 лет) |
Национальность | Немецкий |
Занятие | Лютеранский богослов и профессор |
биография
Элерт родился 19 августа 1885 года в городке Хельдрунген в прусской провинции Саксония (современная Тюрингия ), но вырос в северной Германии. [1] Семья Элерт родом из Рарфина в Померании, недалеко от Кольберга на Балтийском море . [2] Они принадлежали к «старым лютеранам», которые отвергли Прусский союз церквей 1817 года . Родителями Элерт были Август Элерт и Фридерика, урожденная Граф, Элерт. [3] После посещения Realgymnasium в Харбурге и Gymnasium в Husum , он изучал теологию, философию, историю, немецкую литературу, психологию и право в Бреслау , Эрлангене и Лейпциге . [4] Он получил докторскую степень по философии и теологии в Эрлангене. [5]
Проработав короткое время наставником в Ливонии , он служил пастором с 1912 по 1919 год в Зеефельде , Померания . [6] Во время Первой мировой войны он служил военным священником на нескольких фронтах. [7]
В 1919 году Элерт стал директором Старо-лютеранской духовной семинарии в Бреслау. [8] В 1923 году он был назначен на кафедру церковной истории в Эрлангенском университете Фридриха-Александра (ныне Эрланген-Нюрнбергский университет). После смерти Филиппа Бахмана в 1932 году он был назначен на кафедру систематического богословия. [9] В 1926/27 учебном году он был избран ректором университета, а в 1928/29 и 1935/43 годах работал деканом богословского факультета. [10] Все годы, проведенные в Эрлангене, он был активным членом евангелическо-лютеранской церкви в Баварии . [11] Элерт часто участвовал в экуменических встречах, включая первую Всемирную лютеранскую конференцию (где он выступил с докладом) и Вторую ассамблею Всемирной лютеранской федерации в 1952 году. [12] В 1927 году он выступил с основным обращением («Призыв к Единство ») на Лозаннской конференции, первом собрании экуменического движения« Вера и Порядок ». [13]
Элерт вышел на пенсию в 1953 году. Он умер в Эрлангене 21 ноября 1954 года на 70-м году жизни из-за осложнений, вызванных раком желудка. [14]
В 1912 году Элерт женился на Аннемари (урожденная Фробесс, р. 1892), дочери церковного чиновника Георга Фробесса . У них было трое детей: два сына, оба из которых погибли на Восточном фронте во Второй мировой войне , и одна дочь, которая позже вышла замуж за лютеранского пастора. [15] Дом Элерта в Эрлангене (Гинденбургштрассе, 44) в настоящее время является учебным центром для студентов-богословов («Дом Вернера-Элерта»), который принадлежит евангелическо-лютеранской церкви в Баварии. [16]
Богословская работа
Научную жизнь Элерта можно разделить на пять периодов. [17] В первый из этих периодов (1910–21) он посвятил себя философии истории и защите христианской веры от современной философии и теологии. Во второй период (1922–32) он работал над двухтомным исследованием лютеранства. Третий период (1932–40), совпавший с режимом Адольфа Гитлера , был посвящен вопросам догматики и вопросам церкви и государства. Четвертый период (1940–1949) ознаменовался его изучением лютеранской этики. В заключительный период своей жизни (1950–54 гг.) Он работал над вопросами истории христианской догмы, в частности, с восточно-православной христологией и евхаристическим братством.
Его первая крупная работа, Der Kampf um das Christentum (борьба за христианство), опубликованная в 1921 году, предлагает критику синтеза, который развился в девятнадцатом веке между либеральным протестантским богословием (особенно под влиянием Иммануила Канта , Георга Гегеля и Фридрих Шлейермахер ) и современная немецкая «культура» ( Kultur ). Таким образом, книга дает критический взгляд на этих мыслителей, а также на многих других. [18] По мнению Элерта, современное богословие должно вернуться к независимой позиции, которая сохраняет свою критическую дистанцию от всех влияний, чуждых библейскому свидетельству об Иисусе Христе. Элерт был убежден, что современная западная культура находится в состоянии упадка (ср. Освальд Шпенглер ) и находится под судом Бога. Конечным результатом любой попытки сохранить синтез христианского богословия и современной культуры «будет смерть первого». [19] «Только когда христианство снова станет на мгновение полностью отделенным, то есть полностью свободным от нынешней« культуры », оно продемонстрирует свою способность производить что-то новое, то, что оно делало более одного раза в своей истории». [20] Христианское богословие будет процветать только тогда, когда оно будет поддерживать свой «диастаз» современности. [21] Если христианство не отделить «от разлагающейся культуры», его «затянет в водоворот». [22] Следуя более ранним богословам в традиции Эрлангена (например, Ф. Р. Франк , Людвиг Ихмельс ), Элерт подчеркивал важность понимания связи между историческим библейским свидетельством о Христе и непосредственностью и «достоверностью» веры отдельного христианина в Бога через Евангелие. [23]
Призыв Элерта к «диастазу» христианства из современной мысли также повлиял на некоторые из его более поздних работ. Например, в своей Morphologie des Luthertums [структура лютеранства] он предполагал конфессиональный «динамизм» лютеранства, «который, как основной структурный факт, придается самим историческим изменениям». [24] В своей последней незавершенной работе по христологии Теодора Фаранского Элерт подчеркнул взаимосвязь между догматом древней церкви и библейским образом Христа, чтобы показать, вопреки тезису Адольфа фон Гарнака , что христианин догма - это не чужеродное вторжение греческой метафизики в первоначальное Евангелие, а скорее необходимое «данное», основанное на Евангелии и литургическом свидетельстве о Христе [25].
Второй период научной работы Элерта начался с исследования и написания краткого обзора лютеранского учения. [26] Через два года после публикации первого издания это небольшое упражнение по лютеранскому систематическому богословию было пересмотрено и расширено. [27] В первой части книги («Борьба с Богом») описывается человеческий опыт свободы и судьбы [ Шиксал ], в котором последнее понятие относится к «продукту всех факторов, формирующих нашу жизнь, кроме будет свободным ». [28] Здесь Элерт подчеркивает фундаментальное противостояние между Богом и человечеством, которое воспринимается людьми как ограничение их знаний, как осознание своей моральной несостоятельности перед Богом (своей вины) и страх смерти. [29] Эта первая часть книги заканчивается резюмированием библейского учения о законе Божьем, скрытом Боге ( deus absconditus ) и Божьем гневе против греха. Часть вторая («Примирение») излагает христианское учение благой вести об Иисусе Христе, Искупителе. В то время как закон Божий ощущается всеми людьми, даже помимо христианского послания, Евангелие принимается, слыша библейское обетование Божьего прощения во Христе и доверяя ему верой. [30] Часть третья («Свобода») предлагает краткое описание лютеранской этики, в которой прощенный грешник проживает свою «новую жизнь во Христе» в ответственной свободе в рамках различных «порядков» в творении (т.е. семья, в гражданском обществе, через искусство / культуру, через знания и образование, а также в бизнесе). [31]
Самая важная и влиятельная работа Элерта также была выпущена в этот период: его двухтомное исследование на 1000 страниц о «структуре лютеранства». [32] В первом томе представлена историческая траектория ключевых лютеранских учений, центральным из которых является правильное различие между законом и Евангелием. Элерт назвал эту центральную тему « евангелистский анзац », «отправной точкой Евангелия» или «точкой входа в Евангелие». [33] Он также назвал это «конфессиональной константой», которую он обнаружил «эффективной» во всех исторических изменениях лютеранства, константой, «действующей за пределами индивидуальных связей и, как доминирующая сила, либо определяет, либо помогает определить результат." [34] Прослеживая эту историческую динамику, он пришел к выводу, что « евангелический анзац » был самым сильным в теологии Лютера, был должным образом развит в Аугсбургском Исповедании и его апологии , был частично усилен и частично ослаблен в трудах Филиппа Меланхтона , был частично обновлен и частично искажен в Формуле согласия , и был значительно искажен в периоды лютеранского православия , пиетизма и рационализма . [35] Второй том следует той же исторической траектории от шестнадцатого века до начала двадцатого века, но на этот раз Элерт сосредотачивается на социальных учениях и социальных последствиях лютеранства.
В 1930-е годы Элерт работал над разработкой принципов современного лютеранского систематического изложения христианского учения. Эта работа, которая началась с его вступлением на кресле в систематической теологии в Эрлангене в 1932 году, стала публикацией его 700- й страницы Der Christliche Glaube [Christian Догматика] в 1940 году [36] Его коллега, Пол Althaus, считает эту книгу «первое великое противоречие ... против теологии Карла Барта с лютеранской стороны». [37] Цель догматики, согласно Элерту, состоит в том, чтобы найти в нормативном содержании библейского провозглашения точку, в которой она «самым непосредственным образом противостоит современным людям с реальностью своего предмета», и предотвратить недоразумения. [38] Различие между законом и Евангелием - это организующий принцип всей работы в целом. [39] Этот принцип был решающим в критике Элертом богословия Барта и Барменской декларации . [40] По мнению Элерта, у последнего отсутствует правильное понимание откровения Закона Божьего. [41] Принимая во внимание, что Барменская декларация гласит, что «Иисус Христос ... это Единое Слово Божье, которое мы должны слышать и которому мы должны доверять и послушаться в жизни и в смерти», Элерт подчеркнул, что Бог всегда обращается к каждому человеку. в двух словах, закон и Евангелие, и что эти два слова качественно отличаются друг от друга. [42] Против эссе Барта «Евангелие и Закон» [43] Элерт утверждал, что мы должны сначала понять, что мы стоим под законом Бога, прежде чем мы сможем правильно услышать Евангелие и довериться ему, но нигде »в тезисах Бармена нет слово о законе Божьем. Закон Божий игнорируется - иначе его трудно выразить ». [44]
Через год после того, как Элерт написал свое эссе на тему «Закон и Евангелие», он опубликовал последнюю из своих больших книг, Das christliche Ethos [Христианский этос]. Эта 595-страничная книга, которая также руководствуется настоящей диалектикой между законом и Евангелием, описывает «этос» в соответствии с законом Бога (посредством которого Бог ощущается и открывается как создатель, хранитель и судья) и «этос» в соответствии с Божьей благодатью. (посредством чего вера полагает, что Бог примирил грешника через Христа). Каждый «этос» является результатом совершенно разных приговоров, которые Бог выносит «под законом» и «под благодатью». [45] Таким образом, христианская этика «должна подходить к своему предмету», исходя из этих двух различных приговоров Бога. [46]
В последние годы своей жизни Элерт обратил внимание на вопросы истории догматов, особенно на области христологии и евхаристического общения. Вопреки тенденциям ранней церкви понимать христологию с точки зрения неоплатонического дуализма конечного и бесконечного и концепции Христа как политического царя, Элерт выступал за отказ от догмы о Христе и ее споров к портрет Христа в четырех Евангелиях ». [47]
Отношение Элерта к национал-социализму и арийскому абзацу
До 1933 года Элерт был конституционным монархистом. [48] «Я вырос в страхе Божьем, бережливости и утверждении государства». [49] Хотя он никогда не был членом нацистской партии, он поддержал восхождение Гитлера. [50] Эта поддержка имела место после отречения кайзера Вильгельма II и ввиду социальных, политических и экономических кризисов Веймарской эпохи. 11 июня 1934 года он подписал «Совет Ансбаха», который включал в себя клятву повиновения Лидеру. [51] Однако вскоре Элерт вышел из группы, которая подготовила этот документ, поскольку группа стала ассоциироваться с программой « немецких христиан », которые стремились изменить евангелическую церковь в Германии, чтобы она соответствовала нацистским идеалам. [52] В сентябре 1933 года Элерт и его коллега Пол Альтхаус опубликовали свое мнение об арийском параграфе . [53] Согласно этому мнению, Евангелическая церковь в Германии в настоящее время должна подчиняться правительству и ограничивать свои должности неевреями, даже если христиане еврейского происхождения остаются полноправными членами церкви из-за своего крещения. [54] Поддерживая закон правительства, Элерт и Альтхаус сделали предостережение: «Это оскорбляет природу служения, рукоположения и пастырского призвания, если церковь в качестве общей практики увольняет со службы все духовенство Еврейское или полуеврейское происхождение, которые проявили себя в своем служении исключительно благодаря своему происхождению. Дело не ... в том, что их пребывание в пастырской должности, а, скорее, их увольнение требует особой причины от случая к случаю ". [55] В то время как Элерт в частном порядке выражал свои сомнения по поводу нацистского режима, он продолжал, как государственный служащий, делать вид, что поддерживает режим публично во время своего декана. [56] «Хотя он активно работал против проникновения нацизма и Deutsche Christen на факультет теологии Эрлангена», он хранил молчание перед лицом других антисемитских действий со стороны нацистов. критика Гитлера, его понимание и применение Римлянам 13 и 1 Петра 2, а также его понимание порядков творения не позволяли ему открыто критиковать «режим». [57] В конце концов, в 1943 году нацисты отстранили его от должности декана богословского факультета, когда поняли, что он действовал вопреки нацистской политике. [58] Например, в качестве декана он держал факультет теологии свободным от членов нацистской партии и «немецких христиан» ( Deutsche Christen ), и, «подвергая себя большому личному риску» перед гестапо, он помогал защитить не менее сорока студентов, которых следовало исключить из университета из-за их еврейского происхождения или политических взглядов. [59] После двух расследований, проведенных американскими военными в 1945 и 1946 годах, Элерту и его коллегам по богословскому факультету было официально разрешено возобновить преподавание и научную работу. [60] В отчете, подготовленном Элертом незадолго до августа 1946 года, он разъяснил свою позицию по национал-социализму. [61] Ближе к концу этого отчета он заявил: «Мне пришлось заплатить кровью своих сыновей за кровную вину, которую Гитлер и его люди принесли всему нашему народу. Мне не нужно говорить то, что я думаю. о военных преступниках. Я убежден, что вместе с нацистской идеологией, в нашем народе должен быть устранен весь дух милитаризма ». [62] После войны Элерт вступил в либерально-демократическую политическую партию. [63]
Основные сочинения
Полный список сочинений Элерта можно найти в библиографии в конце сборника эссе, посвященных его жизни и работе. [64]
- Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche Hauptsächliche des Ostens [ Евхаристия и церковное братство в ранней церкви в основном на Востоке ], (Берлин: Lutherisches Verlagshaus, 1954): переведено доктором Норманом Э. Нагелем: Вернер Элерт, Евхаристия и церковное братство в первые четыре века , Норман Э. Нагель, пер. (Сент-Луис: CPH, 1966).
- Der Ausgang der altkirchlichen Christologie: Eine Untersuchung über Theodor von Pharan und seine Zeit als Einführung in die alte Dogmengeschichte [ Результат христологии ранней церкви: исследование Теодора Фарана и его времен как введение в раннюю историю догматов ] , (Берлин: Lutherisches Verlagshaus, 1957): отредактировано и опубликовано посмертно.
- Das christliche Ethos [ Христианский этос ], (Тюбинген: Furche-Verlag, 1949): перевод Карла Дж. Шиндлера: Вернер Элерт, Христианский этос , Карл Дж. Шиндлер, пер., (Филадельфия: Fortress Press, 1957).
- Der christliche Glaube [ Христианская вера ], (Гамбург: Furche-Verlag, 1940; 2-е изд., 1941; 3-е изд., 1955, переиздание, 1988 г.): главы о Вечере Господней и Последних вещах были опубликованы в виде монографий в "The Contemporary Theology Series": Вернер Элерт, Вечеря Господня сегодня , Мартин Бертрам и Рудольф Ф. Норден, перевод (Сент-Луис: CPH, 1973) и Вернер Элерт, Последние дела , Мартин Бертрам и Рудольф Ф. Норден, пер., (Сент-Луис: CPH, 1974). Остальная часть работы была переведена Мартином Бертрамом и Уолтером Боуманом в 1974 году, но до сих пор не опубликована.
- Gericht und Gnade, Gesetz und Evangelium: Werner Elert als Prediger zwischen 1910 und 1950 , ed. Нильс-Петер Моритцен (Эрланген: Мартин-Лютер-Верлаг, 2012. Эта книга представляет собой сборник проповедей Элерта.
- "Gesetz und Evangelium" в Zwischen Gnade und Ungnade: Abwandlungen des Themas Gesetz und Evangelium . Мюнхен: Evangelischer Presseverband für Bayern, 1948: переведено Эдвардом Х. Шредером как Закон и Евангелие . Facet Books: Серия «Социальная этика» - 16. Филадельфия: Fortress Press, 1967.
- Der Kampf um das Christentum. Geschichte der Beziehungen zwischen dem evangelischen Christentum in Deutschland und dem allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel [ Борьба за христианство: история связи евангельского христианства в Германии и общей мысли со времен Шлейермахера и Гегеля ] (Мюнхен, 1921).
- Morphologie des Luthertums [ Структура лютеранства ], (Мюнхен: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931–32):
- Том 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. и 17. Jahrhundert [ Богословие и мировоззрение лютеранства в основном в 16 и 17 веках ]: перевод Вальтера А. Хансена: Вернер Элерт, Структура лютеранства: теология и философия жизни лютеранства, особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках , пер. Уолтер Р. Хансен; предисловие Ярослава Пеликана (Сент-Луис: CPH, 1962).
- Том 2: Soziallehren und Sozialwirkungen des Luthertums [ Социальная доктрина и социальные эффекты лютеранства ] (Этот второй том не переведен на английский язык).
- "Rudolf Rocholls Philosophie der Geschichte", первая докторская диссертация на философском факультете Университета Фридриха-Александра (Эрланген и Лейпциг, 1910).
Библиография
- Иоахим Байер, Werner Elerts apologetisches Frühwerk (Берлин: de Gruyter, 2007)
- Мэтью Л. Беккер, "Вернер Элерт (1885-1954)" в Лютеранских богословах двадцатого века , изд. Марк Мэттес (Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 2015), 93–135.
- Карлманн Бейшлаг, Die Erlanger Theologie (Эрланген: Мартин-Лютер Верлаг, 1993)
- Фридрих Дюнзинг, Gesetz als Gericht: Eine lutherische Kategorie in der Theologie Werner Elerts und Friedrich Gogartens (Мюнхен: Chr. Kaiser Verlag, 1970)
- Лоуэлл К. Грин, Эрлангенская богословская школа (Форт-Уэйн, штат Индиана: Лютеранское наследие, 2010 г.)
- Томас Кауфманн, "Вернер Эллер как Кирхенхисторикер", Zeitschrift für Theologie und Kirche 93 (1996), 193-242
- Рудольф Келлер и Майкл Рот, ред., Mit dem Menschen Verhandeln über den Sachgehalt des Evangeliums: Die Bedeutung der Theologie Werner Elerts für die Gegenwart , 2d. изд. (Эрланген: Мартин-Лютер-Верлаг, 2006 г.)
- Вальтер Спарн, «Вернер Элерт», в Profile des Luthertums: Biographien zum 20. Jahrhundert , ed. Вальтер Дитер Хаушильд (Gütersloh: Güterslohverlagshaus, 1998), 159-83
- Рональд Тиманн, «Конфликт точек зрения: дебаты между Карлом Бартом и Вернером Элертом», доктор философии. дисс. (Йельский университет, 1976 г.)
Внешние ссылки
- Литература Вернера Эллерта и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки.
Рекомендации
- ^ Для его ранних лет, см вступления Elert в в «Золотой книге» Университет Эрлангена (5 января 1927), сведенном Кауфманом, 236-238. См. Также Sparn, 159f., И Keller and Roth, 9-10.
- ^ Грин, 231.
- ^ Elert, Рудольф Rocholls Философии Geschichte , 139.
- ↑ Беккер, 97.
- ^ Беккер, 97-98.
- ↑ Беккер, 98.
- ^ Beyschlag, 152.
- ↑ Беккер, 98.
- ↑ Келлер и Рот, 11.
- ^ Беккер, 100.
- ↑ Рудольф Келлер, Erinnerung an Werner Elert, Journal of the Martin Luther Bund 26 (1979), 9-26; ср. Green, 235.
- ↑ Беккер, 99.
- ^ Беккер, 100.
- ^ Грин, 261-62.
- ↑ Келлер и Рот, 11.
- ^ Грин, 263.
- ^ Беккер, 101.
- ↑ После публикации этой книги Элерт был удостоен звания почетного доктора Грайфсвальдского университета. Ср. Беккер, 102.
- ^ Elert, Der Kampf гм дас Christentum , 3.
- ^ Elert, Der Kampf , 490, в переводе Беккера, 103.
- ^ Elert, Der Kampf , 3.
- ^ Elert, Der Kampf , 489.
- ↑ Келлер и Рот, 16; Беккер, 103.
- ↑ Кауфман, 216.
- ^ Elert, Der Ausgang дер Altkirchlichen Christologie , 12-24.
- ^ Elert, Die Lehre де Luthertums им Abriss (Мюнхен: Beck, 1924).
- ^ Грин, 235.
- ^ Elert, Die LEHRE де Luthertums , 2е изд., 4.
- ^ Беккер, 105.
- ^ Elert, Die LEHRE де Luthertums , 40.
- ^ Elert, Die LEHRE де Luthertums , 82F.
- ^ Ср. Зеленый, 235; Беккер, 106.
- ↑ Беккер, 106.
- ^ Элерт, Структура лютеранства , 1.5.
- ^ Беккер, 107.
- ^ Беккер, 110.
- ^ Althaus, "Вернер Elertх Theologische Werke" в Gedenkschrift für Д. Вернер Elert ,»406.
- ^ Elert, Der christliche Glaube , 3-е изд., 30; ср. Беккер, 118; и Майкл Рот, "Hermeneut der Gegenwart? Werner Elerts Versuch, 'mit dem Gegewartsmenschen zu verhandeln", в Keller and Roth, 155f.
- ↑ Беккер, 119
- ^ Беккер, 113.
- ^ Тиманн, 52, 54, 58.
- ^ Келлер и Рот, 13; Беккер, 113–114.
- ^ Карл Барт, "Евангелие и Закон" в сообщества, государства и Церковь М , (НьюЙорк: Doubleday, 1960), 71-100.
- ^ Elert, Закон и Евангелие , 4.
- ^ Беккер, 121.
- ^ Elert, Христианская Ethos , 15
- ^ Грин, 237.
- ^ Беккер, 110.
- ^ Elert, «Lebensbeschreibung» [биография], в архивах теологического факультета в Эрлангене университета, цит Грином, 232.
- ^ Грин, 241; Беккер, 110.
- ^ Беккер, 113.
- ^ Ср. Beyschlag, 170; Клаус Шолдер, Церкви и Третий рейх , 2 тома. (Филадельфия: Крепость, 1988), 2.252.
- ^ Пауль Альтхаус и Вернер Элерт, "Theologische Gutachten über die Zulassung von Christen jüduischer Herkunft zu den Ämtern der deutschen evangelischen Kirche", Junge Kirche 1 (1933), 271-74.
- ^ Althaus и Elert, "Theologische Gutachten," 273-74; ср. Беккер, 111.
- ^ Althaus и Elert, "Theologische Gutachten" в переводе и цитирует Грина, 248.
- ^ Грин, 241-42.
- ^ Беккер, 116.
- ^ ср. Отчет Элерта о его долгом деканстве (1935-1943) в августе 1945 года Пауля Альтхаусу в Бейшлаге, 266-67; Ср. Грин, 238, 241, и Беккер, 111-12.
- ^ Beyschlag, 161; ср. «Рапорт» Элерта в августе 1945 г. в Альтхаус в Бейшлаге, 279-80; ср. Беккер, 116; Зеленая, 241.
- ^ Грин, 233.
- ↑ Вернер Элерт, «Проф. Д. Доктор Элерт über seine Stellung zum Nationalsozialismus», Архив теологического факультета Университета Эрлангена, ср. Зеленая, 239.
- ^ Elert, "Профессор Д. Доктор Elert über невода Stellung Цум Nationalsozialismus," как переведено и цитирует Green, 245.
- ^ Вольфганг Trillhaas, «Konservative Theologie унд Вельт Moderne: Erinnerung Вернер Elert,» Jahrbuch де-Мартина Лютера Bundes 33 (1986), 44.
- ^ Gedenkschrift für D. Werner Elert. Beiträge zur Historischen und Systematischen Theologie , ed. Фридрих Хюбнер и др. (Берлин: Lutherisches Verlagshaus, 1955), 411-424.