Храм Будды Махамуни

Храм Будды Махамуни Изображение Будды Маха Мьят Муни
Изображение Махамуни
Религия
Принадлежность	Буддизм Тхеравады
Место расположения
Страна	Мандалай , Мандалайский регион , Мьянма (Бирма)
Расположение в Мьянме (Бирма)
Географические координаты	21 ° 57'6,73 ″ с.ш. 96 ° 4'43,03 ″ в.д. / 21.9518694 ° с.ш.96.0786194 ° в. / 21.9518694; 96,0786194 Координаты: 21 ° 57'6,73 ″ с.ш. 96 ° 4'43,03 ″ в.д.  / 21.9518694 ° с.ш.96.0786194 ° в. / 21.9518694; 96,0786194
Архитектура
Основатель	Король Бодавпая
Завершенный	1785 г., перестроен после пожара 1884 г.

Храм Будды Махамуни ( бирманский : မဟာမုနိဘုရားကြီး , бирманское произношение:  [məhà mṵnḭ pʰəjádʑí] ; также называемый изображением Махамуни ) - буддийский храм и главное место паломничества, расположенный к юго-западу от Мандалая , Мьянма (Бирма) (Мьянма). ^[1] Изображение Будды Махамуни (буквальное значение: Великий Мудрец) обожествляется в этом храме и первоначально пришло из Аракана . ^[2] Он очень почитается в Бирме и занимает центральное место в жизни многих людей, поскольку рассматривается как выражение жизни Будды. ^[3]

Древняя традиция ссылается только на пять изображений Будды, сделанных при его жизни; двое были в Индии , двое - в раю, а пятый - изображение Будды Махамуни в Мьянме. ^{[1] [2] [4] [5] [6]} Согласно легенде, Будда посетил город Дханьявади Аракан в 554 году до нашей эры. ^[1] Царь Санда Турия попросил отлить его изображение. После сотворения Великого изображения Будда подышал на него, и после этого изображение стало точным подобием Махамуни. ^[6]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Согласно легенде, Гаутама Будда посетил Дханьявади , столицу Аракана, во время своего путешествия с миссией прозелитизма с целью распространения буддизма. ^[7] Во время 26-й годовщины тогдашнего короля, набожный буддист Будда в сопровождении Шина Ананды и 500 учеников ^[7] приземлился на вершине горы Салагири недалеко от города Хаукра. ^[8] Король Аракана вместе со своей главной королевой Сандрой Малой (со свитой из 1600 придворных дам) и свитой министров, генералов и официальных лиц воздавали должное Будде. ^[8] Они были глубоко тронуты его учением и после его отъезда в Тавути ( Шравасти), король настоял на том, чтобы он оставил свой образ для поклонения людям. ^[8] С этой целью Будда затем сел под деревом Бодхи в течение недели медитации. ^[8] В это время Сакка (на пали , правитель Таватимсы, на санскрите называется Трайастрихша ), одно из небес в буддийской космологии , при поддержке своего помощника Виссакаммы (или Вишвакармана) создал реалистичный образ Будды, используя подаренные украшения. королем и его людьми. ^[8] Также сказано, что Сакка и Виссакамма создали отдельный павильон, в котором Будда мог жить и наслаждаться в течение этих семи дней.^[8] Посмотрев на свое собственное реалистичное изображение, которое в то время считалось его единственным истинным подобием, ^[9] Будда был доволен и «наполнил образ своей духовной сущностью», или «оживил и освятил» образ, назвав его «Чандасара». ^[2] Он также заявил, что изображение просуществует пять тысяч лет в качестве его представителя. ^{[6] [10] [11]}

Историк Джулиана Шобер очень кратко объяснила эту легенду и культовое поклонение, которое развилось вокруг «живого» двойного образа Будды Махамуни:

Богатая и сложная мифология, связанная с этим изображением, включает эпизоды, которые параллельны другим историям о Будде ... Таким образом, ритуалы и мифы Махамуни достигают двух целей одновременно: они помещают локальные контексты и действующих лиц в универсальную буддийскую космологию, и они определяют местонахождение продолжающегося биография Будды в буддийской политике Аракана и Верхней Бирмы. Политика Тхеравады характерно расширила биографический способ воссоздания присутствия Будды и связала с ним силу королей и других покровителей этого образа. Таким образом, почитание этого изображения Будды обусловлено местными представлениями о религиозном покровительстве в социально-политических сферах. ^[12]

Другая легенда, изложенная в араканских хрониках, связана с девятью явлениями, которые произошли, когда изображение было освящено в храме, и продолжали происходить после ухода Будды. Вот эти девять явлений: святая вода, используемая для мытья изображения, не переливается через сосуды для сбора; вода из бака, который использовалась для мытья головы Будды, сохраняла свое качество в течение всего года; шесть цветных лучей появлялись, когда преданные поклонялись изображению по вечерам; лучи померкли в присутствии неверующих; пространство в храме автоматически вмещало любое количество преданных; листья деревьев наклонялись в направлении изображения Будды; птицы не пролетали над храмом; а каменные стражи у входа ощущали присутствие злодеев и не позволяли им войти в храм.^[13]

Другая легенда связана с шестью кхмерскими бронзовыми статуями (три льва с головами, замененными позже в бирманском стиле, трехголовый слон, известный как Айравата , и два воина в форме Шивы ), которые установлены в храме в северный конец двора. Эти статуи изначально находились в храмовом комплексе Ангкор-Ват в Камбодже . ^[14] Приверженцы верят, что статуи обладают целебными свойствами, позволяя тереться определенной частью тела о статуи, чтобы излечиться от различных недугов и болезней. ^{[1] [2] [6]}

История изображений [ править ]

В древней истории Аракана царь Языческий Анаурата (годы правления 1044–1077 ) безуспешно пытался перенести изображение на языческий . ^[15] В 1784 годе бирманские под военным руководством кронпринца Тад Минсо из Konbaung династии завоевал королевство Mrauk U . ^[16] Религиозные реликвии королевства, в том числе изображение Будды Махамуни, были конфискованы и установлены в храме Махамуни или пагоде в Амарапуре., на окраине старой столицы Мандалая. Поскольку изображение Махамуни было слишком большим, чтобы его можно было переносить целиком, его разрезали на части, а затем снова собрали и разместили в новом храме. ^[17] Мандалай стал столицей при короле Миндоне (годы правления 1853–1878). ^[18] Это также была столица при его сыне Тибау (годы правления 1878–1885) из династии Конбаунгов (1752–1885). Когда британцы аннексировали Верхнюю Бирму в 1885 году, чтобы предотвратить господство над ней французов, монархическое правление закончилось. ^[19] Однако поклонение образу Махамуни продолжается, его посещают и боготворят многие паломники, в основном народы ракхайн , мон и бирманцы .^{[1] [2] [20] [21]}

Несколько старых бронзовых статуй, стоящих во дворе храма, издавна использовались как военная добыча. Первоначально они были кхмерскими статуями , найденными в Ангкор-Ват в Камбодже , а сиамцы перевезли их в Аюттхаю в 1431 году . ^{[14] [22] [23]} В 1564 году бирманский король Байиннаунг завоевал Аюттайю и привез тридцать таких статуй в Баго (Пегу). ^{[23] [24] [25]} В 1599 году король Разагри из Мраука У вторгся в Баго и принес статуи в Мраук У. ^{[1] [23]}Наконец, Тадо Минсо привез их в Амарапуру в 1785 году. ^[23] Согласно местным поверьям, многие из этих статуй были привезены из Аракана. ^[1] Однако король Тибо расплавил многие из них, чтобы отлить пушки для укрепления своего дворца. ^{[1] [23]} Из тридцати статуй Байиннаунга, привезенных из Сиама, сегодня сохранились только шесть, которые выставлены в храмовом комплексе. Они привлекают внимание из-за их предполагаемых целебных качеств. ^{[1] [2]}

Ущерб [ править ]

Образ Махамуни и его окрестности пострадали от пожаров в 1879 и 1884 годах. ^[26] В результате пожара, вспыхнувшего во время правления короля Тибау, были сожжены семиуровневый шпиль кирпичного храма, молельные залы, мостки и другие объекты. , хотя сам Великий Образ был спасен. Золото, добытое после пожара, было превращено в одежду, которая в настоящее время украшает изображение. В 1887 году министр Кинвун Минги У Каунг взял на себя ответственность за это место и в 1896 году построил нынешний храм вокруг оригинальной святыни, построенной королем Бодавпайей. ^[10]

В 1996 году военные правители Бирмы провели ремонтные работы в пагоде Махамуни. В этот период изображение Будды Махамуни было повреждено в 1997 году, когда в животе Великого изображения образовалась дыра. ^[27] Считалось, что воры просверлили отверстие, пытаясь украсть драгоценности, которые, как полагали, были спрятаны на изображении. ^[27] Сообщалось, что военный офицер попросил открыть храм ночью, в результате чего собрались все старшие монахи из крупных монастырей в этом районе, чтобы обсудить этот вопрос. ^[27] Во время встречи внимание было обращено на предполагаемое изнасилование мусульманским мужчиной буддийской девушки. ^[27]Вспыхнул крупный беспорядок, но потом выяснилось, что буддистскую девушку вообще не изнасиловали. ^[27] Это было прикрытие, чтобы отвлечь внимание от Будды, чтобы его можно было исправить. ^[27] Однако остается загадкой, существовало ли какое-либо украшение и было ли оно вообще удалено с Великого изображения. ^[27]

Архитектура [ править ]

Главный храм / пагода [ править ]

Храм Махамуни или пагода - это комплекс сооружений, расположенных вдоль дороги из Мандалая, ведущей на юго-запад. Первоначально он был расположен на мощеной кирпичом дороге, которая была построена от Королевского дворца короля Бодавпая до восточных ворот храма, хотя до сих пор можно увидеть только остатки этой дороги. ^[1] Главный обучающий монастырь, насчитывающий около 400 монахов Тудхамма Никаи (ордена), является одним из многих монастырей, прилегающих к пагоде. Храм имеет центральную святыню и обрамлен обширной лужайкой. В аркадах, ведущих к главному святилищу, есть множество киосков, где продаются религиозные принадлежности, такие как благовония, свечи, четки, цветы, халаты, сандалии и т. Д., А также различные рестораны и чайные. Святая святых, где обожествляется большое изображение Махамуни, представляет собой небольшую камеру, крыша которой состоит из семи пяттхат, что означает многоярусные крыши (производное от санскритского слова прасад ). ^{[26] [28]} Потолок покрыт декоративной мозаикой. Аркады поддерживаются 252 позолоченными и резными колоннами, украшенными прекрасными фресками. ^[8]

Изображение Махамуни [ править ]

Образ Будды Махамуни находится в небольшой комнате гандхакуни , восседая на троне в божественной позе, известной как Бхумиспарса Мудра . Эта поза или мудра символизирует победу Будды над Марой ). Ноги скрещены, ступни повернуты внутрь, а правая рука ритуально касается земли, как свидетель его прошлых поступков. ^[10] Изображение отлито из бронзы, весит 6,5 тонны и установлено на пьедестале высотой 1,84 метра (6 футов) и достигает высоты 3,82 метра (12,5 футов). ^{[10] [26]} Его плечи составляют 1,84 метра (6,0 футов), а талия - 2,9 метра (9,5 футов). ^{[10] [26]}Он одет в королевские костюмы с «брахманическими шнурами ( салве ) и регалиями, пересекающими его грудь». ^[26] Изображение увенчано бриллиантами , рубинами и сапфирами . Левая рука кажется неточной, необычно большой и лежит на коленях с перевернутой ладонью.

Преданные-мужчины регулярно прикладывают золотые листья к лицу Будды Махамуни. Из-за частого нанесения золотых листьев покрытие из золота (толщиной 15 сантиметров (5,9 дюйма)) придало образу Махамуни бесформенный контур. Однако также следует отметить, что правая рука, корона и другие иконографические характеристики королевской семьи не покрыты сусальным золотом, что создает впечатление, что это были более поздние дополнения к исходному изображению Махамуни. ^{[1] [5] [26] [29]} В 1884 году, когда пагода была сожжена, на этом месте был извлечен 91 килограмм (201 фунт) золота, что представляет собой продолжающееся историческое почитание и увековечение культа Махамуни. ^[8]

Другие особенности [ править ]

Большое количество «камней для надписей», собранных царем Бодавпайей, можно увидеть в длинной галерее в юго-восточном углу внутреннего двора храма. Эти надписи, некоторые из которых выполнены из позолоченного мрамора и песчаника, были собраны во многих регионах страны. ^{[1] [2] [29]} В юго-восточном направлении от храма есть большой резервуар с водой, где большое количество паломников, посещающих храм каждый день , кормят рисовыми лепешками рыб и черепах . ^[8] Рядом с храмом Будды находится музей Махамуни, в котором представлены экспонаты буддизма со всей Азии .

Ежедневные ритуалы [ править ]

17 февраля 1988 года нынешний Вен Саядо Баддханта Панья Вамса из монастыря Хтилин и Питака Кьяунг инициировали ритуал ежедневного омовения лица божества на рассвете. Этот ритуал начинается каждое утро в 4 или 4:30, когда монахи моют лицо и чистят зубы изображения Будды. ^[1]Это тщательно продуманный ритуал, выполняемый более часа старшим монахом, одетым в монашескую одежду, с помощью нескольких помощников-мирян, одетых в белое и одетых в строгий головной убор. Как только бьют в барабаны, старший монах, проживающий в соседнем монастыре, входит в святилище и начинает формальный ритуал мытья лица с сменой свежих полотенец, предлагаемых преданными. Затем он чистит зубы Махамуни большой щеткой, после чего следует еще одна последовательность чистки свежими полотенцами. ^[26] После этого на изображение наносится сандаловая паста, оно снова протирается полотенцем и, наконец, сбрызгивается ароматизированной водой. После завершения церемонии использованные полотенца возвращаются преданным, которые с почтением хранят эти полотенца в своих домашних святынях.^[10]

В особых случаях, например, в день Упосатхи , председательствующий монах кладет ему на плечи оранжевую накидку и развеивает веером. ^[30] Большинство преданных становятся свидетелями ритуалов; некоторые мужчины сидят в переднем ограждении, в то время как другие, включая женщин и детей, сидят в центре и в задней части фойе. Преданные предлагают еду и другие предметы, принесенные ими на подносе, божеству и читают молитвы во время проведения ритуалов. ^[1] Зимой изображение закрывается плащом монашеского ордена. ^{[1] [30]}

Во время правления бирманских монархов подношения Великому Образу совершались ежедневно формальным образом. Еда и другие подношения, прикрытые королевским белым зонтиком, были вынесены процессией из дворца в сопровождении министра в качестве награды суверенного главы государства. ^{[8] [10]}

Фестиваль [ править ]

Крупный ежегодный фестиваль пагоды, известный как «Махамуни пая пве» («пве», что означает «фестиваль»), проводится в начале февраля, в конце буддийского поста, в ознаменование истории пагоды. Во время этого фестиваля, помимо ежедневных ритуалов, читается Паттана из «Книги условных отношений». ^[31] Эта книга представляет собой философский текст, который Будда рассказал своей матери в проповеди на небесах Таватимса, и является священным писанием на языке пали . ^[31]Повторение Паттаны - это особая функция, которая длится несколько дней. Монахи читают отрывки из Священных Писаний группами по два или три человека. Празднества также включают в себя различные формы развлекательных программ, таких как танцы, музыка, театр и т. Д., А также проводятся светские мероприятия, позволяющие семьям и друзьям собраться, чтобы поприветствовать друг друга. ^[31] Учитывая, что в праздничный сезон собираются большие толпы паломников, возле Великого изображения выставлена ​​охрана, а во многих частях территории храма установлены видеокамеры для его защиты. ^[1]

Галерея [ править ]

• Преданные перед Великим Образом бросали вызов в маленьком святилище .

• Коридор в пагоде Махамуни.

• Торговый пассаж на Восточном подходе.

• Молитвенные колокола у входа в пагоду Махамуни.

• На выставке представлены исторические картины Махамуни

• Северо-восточный павильон

• Западный подход в 1900 году

• Пруд с черепахами в 1900 году

• Восточный подход в 1900 году

• Коридор в 1900 году

• Рынок в храме Будды Махамуни

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Храма Будды Махамуни .

• Эбботт, Джерри (1998). Путешественник по Бирме . Путеводители по орхидеям . Орхидея Пресс. ISBN 978-974-8299-28-0.
• Аунг, Мио; H.Kraft. Верхняя Мьянма Мандалай Pyin Oo Lwin Sagaing Monywa Mingun Mogok Shwebo . Будда Махамуни . Книги по Азии. С. 4–5. ISBN 9789749290859. Проверено 24 марта 2010 .
• Элиот, Джошуа (1993). Справочник по Таиланду, Индокитаю и Бирме . Паспортные справочники мира, Мира путешественников . Публикации о торговле и путешествиях. ISBN 0-8442-9981-2.
• Финк, Кристина (2001). Живая тишина: Бирма под военным правлением . Zed Books. С. 218–219. ISBN 978-1-85649-926-2. Проверено 24 марта 2010 .
• Гринвуд, Николас (1993). Путеводитель по Бирме . Путеводители Брэдта .
• Джонстон, Уильям М. (2000). Энциклопедия монашества, Том 1 . Фицрой Дирборн. ISBN 978-1-57958-090-2.
• Кеун, Дэмиен (2003). Словарь буддизма . Махамуни Пая и храм Махамуни . Oxford University Press, США. С. 164–165. ISBN 978-0-19-860560-7. Проверено 24 марта 2010 .
• О'Рейли, Дугальд Дж. В. (2007). Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии, Археология Юго-Восточной Азии . Серия «Информация и междисциплинарные предметы», Роуман Альтамира. ISBN 978-0-7591-0279-8.
• Рид, Роберт; Майкл Гросберг (2005). Пагода Махамуни, Мандалай . Одинокая планета. п. 234. ISBN 978-1-74059-695-4. Проверено 22 марта 2010 .
• Шобер, Джулиана (2002). Священная биография в буддийских традициях Южной и Юго-Восточной Азии . Motilal Banarsidass Publ. С. 259–273. ISBN 978-81-208-1812-5. Проверено 22 марта 2010 .
• Шульман, Фрэнк Джозеф (1986). Бирма: аннотированный библиографический справочник по международным исследованиям докторских диссертаций, 1898-1985 гг . Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-8191-5459-0.
• Тан, Тек Мэн (1996). Возможности для бизнеса в Мьянме . Серия бизнес-отчетов Nanyang . Наньянский технологический университет. ISBN 978-0-13-713208-9.
• Тан Мьин-У (2006). Река потерянных шагов - истории Бирмы . Фаррар, Штраус и Жиру. С. 109–110. ISBN 978-0-374-16342-6.
• Велла, Уолтер Фрэнсис (1957). Сиам при Раме III, 1824-1851 гг . Выпуск 4 монографий Ассоциации азиатских исследований . JJ Огюстен.