В 1896 году правительство Мадраса приняло Малабарский закон о браке в ответ на рекомендации Малабарской комиссии по бракам 1891 года. Это позволило членам любой касты, практикующей марумаккатаям ( матрилини ) Малабара, регистрировать самбандхам как брак . [1] Это был скорее разрешительный, чем ограничительный закон: были ли зарегистрированы отношения полностью решено людьми, вовлеченными в эти отношения. [2]
Эта мера, инициированная работой сэра С. Шанкарана Наира , в значительной степени провалилась, и Паниккар отметил, что за 20 лет после введения Закона было зарегистрировано только шесть таких отношений и что все они были связаны с членами семьи самого Наира. [1]
Самбандхам и марумаккатаям
Самбандхам был формой взаимоотношений, практикуемой кастой Наир . Антрополог Кристофер Фуллер сказал, что «брачная система наяров сделала их одним из самых известных сообществ в антропологических кругах». [3] Томас Носситер заметил, что их система, которая включала допубертатный обряд тхаликетту кальянам и допускала как гипергамию, так и форму полиандрии , «была устроена настолько свободно, что вызывает сомнения в существовании« брака »вообще». [4] У мужчин и женщин может быть несколько партнеров, и они могут отделиться от этих партнеров и взять других партнеров с минимальными усилиями. [5]
Отношения самбандхама не были признаны британским колониальным правительством, которое считало их сродни сожительству . Гражданские суды отказались от юрисдикции, главным образом потому, что отношения могли быть легко расторгнуты любой из сторон, а также потому, что с ними не было никаких прав собственности. [2]
Марумаккатаям также был источником беспокойства среди колониальных администраторов.
Движение за перемены
Выражения недовольства марумаккатаям стали заметными в газетах 1870-х и 1880-х годов, а также были озвучены колониальным администратором Уильямом Логаном в официальном отчете того периода. Ситуация достигла апогея в 1890 году, когда Наир представил законопроект об узаконивании обычаев в Законодательном совете Мадраса, в результате чего в 1891 году администрация учредила Малабарскую комиссию по бракам. Это должно было расследовать матрилинейные обычаи, и ему также было поручено рекомендовать, следует или нет Для внесения изменений в традиционную практику брака, семейного устройства и наследования следует использовать правовые меры. [6]
Рекомендации
- ^ a b Panikkar, KM (июль – декабрь 1918 г.). «Некоторые аспекты наярской жизни» . Журнал Королевского антропологического института . 48 : 271 . Проверено 24 июня 2011 года .
- ^ а б Кодот, Правина (май 2001 г.). «Ухаживание за легитимностью или делегитимизация обычаев? Сексуальность, самбандхам и реформа брака в Малабаре конца девятнадцатого века». Современные азиатские исследования . 35 (2): 350. DOI : 10,1017 / s0026749x01002037 . JSTOR 313121 .(требуется подписка)
- ^ Фуллер, CJ (зима 1975 г.). «Внутренняя структура касты наяров». Журнал антропологических исследований . 31 (4): 283. JSTOR 3629883 .(требуется подписка)
- ^ Носитер, Томас Джонсон (1982). «Самобытность Кералы: единство и разнообразие». Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации . Калифорнийский университет Press. п. 27. ISBN 978-0-520-04667-2. Проверено 24 июня 2011 года .
- ^ Фуллер, CJ (зима 1975 г.). «Внутренняя структура касты наяров». Журнал антропологических исследований . 31 (4): 296. JSTOR 3629883 .(требуется подписка)
- ^ Кодот, Правина (май 2001 г.). «Ухаживание за легитимностью или делегитимизация обычаев? Сексуальность, самбандхам и реформа брака в Малабаре конца девятнадцатого века». Современные азиатские исследования . 35 (2): 351. DOI : 10,1017 / s0026749x01002037 . JSTOR 313121 .(требуется подписка)