 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Малек Беннаби | |
|---|---|
مالك بن نبي | |
.jpg/440px-Malek_Bennabi_(poster).jpg) Выдающийся алжирский мыслитель. | |
| Родившийся | 1 января 1905 г. |
| Умер | 31 октября 1973 г. (68 лет) |
| Национальность | Алжирский |
| Другие имена | Седдик Беннаби |
Основные интересы | в первую очередь - примирение исламизма с национализмом, а также цивилизационный цикл, проблема культуры (эмпирическая и цивилизационная культура), историческое движение, проблема идей, условия возрождения, глобализация, экономика. |
Влияния | |
.jpg){kind=link}
Малек Беннаби (1 января 1905 - 31 октября 1973) ( арабский : مالك بن نبي ) был алжирским писателем и философом, который писал о человеческом обществе, в частности о мусульманском обществе, с акцентом на причины падения мусульманской цивилизации. По словам Малека Беннаби, отсутствие новых идей в исламской мысли привело к тому, что он назвал цивилизационным банкротством . [1] Он утверждал, что для того, чтобы вернуть себе былое великолепие, исламское общество должно стать средой, в которой люди чувствовали себя уполномоченными. Чтобы удовлетворить свои духовные и материальные потребности, мусульманин должен был чувствовать, что его трудолюбие и творчество найдут вознаграждение.
Образование [ править ]
Беннаби родился в Константине, Алжир, в 1905 году. Получив инженерное образование в Париже и Алжире , он позже обосновался в Каире , где провел большую часть своего времени, активно работая в области истории, философии и социологии. В 1963 году, после возвращения в Алжир , он стал свидетелем современных научных изобретений и технологических творений, разворачивающихся на его глазах. Это побудило его задуматься над вопросом культуры в начале девятнадцатого века. Его подход был прост: он не повторял то, что было открыто до его времени, а скорее искал то, что составляет сущность культуры и зарождение цивилизации.
Работа [ править ]
В одной из своих работ, «Условия возрождения» (1948), он определил культуру как способ существования и становления народа. Сюда входят эстетические, этические, прагматические и технические ценности. Когда это содержание было четко определено, только тогда могли родиться различные формулировки идей. Рождение новых идей привело к формированию динамичного общества, способствовавшего динамичному развитию новой цивилизации. В другой книге "Вопрос о культуре"(1954), сказал он, организация общества, его жизнь и движение, действительно, его разрушение и застой, - все это имеет функциональную связь с системой идей, существующей в этом обществе. Если бы эта система так или иначе изменилась, все остальные социальные характеристики последовали бы этому примеру и адаптировались в том же направлении. Идеи в целом составляют важную часть средств развития в данном обществе. Различные стадии развития такого общества действительно представляют собой разные формы его интеллектуального развития. Если одна из этих стадий соответствует так называемому «возрождению», это будет означать, что общество на этой стадии наслаждается замечательной системой идей; система, которая может предоставить подходящее решение каждой из жизненно важных проблем в этом конкретном обществе.Он добавил, что идеи влияют на жизнь данного общества двумя разными способами; либо они являются факторами роста социальной жизни, либо, наоборот, играют роль факторов заражения, что делает социальный рост довольно трудным или даже невозможным.
Просмотры [ править ]
Его основное внимание было сосредоточено на придуманном им термине «Люди после Альмохадов». Современное общество оставило этого человека пустым из-за отупляющего отсутствия стремления. [2] Он сказал, что в девятнадцатом веке отношения между нациями основывались на силе, поскольку положение нации зависело от количества ее заводов, пушек, флота и золотых запасов. Однако двадцатый век представил новое развитие, в котором идеи стали высоко цениться как национальные и международные ценности. Это развитие не сильно ощущалось во многих слаборазвитых странах, поскольку их комплекс неполноценности привел к искаженному увлечению критериями власти, основанными на материальных вещах. Мусульмане, живущие в слаборазвитой стране, часто чувствовали себя хуже людей, живущих в развитой стране. Из-за этой неполноценности мусульмане приписывали это расстояние полю предметов. Они оценили свое положение как мерзость, вызванную отсутствием оружия, самолетов и банков. Таким образом,их комплекс неполноценности, основанный на социальной эффективности, привел бы только к пессимизму на психологическом уровне. На социальном уровне это привело бы к тому, что мы в другом месте назвалитакдис (нагромождение). Чтобы превратить это чувство в эффективную движущую силу, мусульманам нужно было приписать свою отсталость уровню идей, а не уровню «объектов», поскольку развитие нового мира все больше зависело от идей и других подобных интеллектуальных критериев. В слаборазвитых странах, которые все еще находились в сфере влияния сверхдержав, доходов от оружия и нефти уже было недостаточно для поддержки этого влияния. Таким образом, мир вступил в стадию, на которой большинство его проблем можно было решить только с помощью определенных систем идей. Следовательно, арабы и другие мусульманские страны, особенно те, которые не обладали большой материальной мощью, должны придавать большее значение проблеме идей . [3] [2]
Позже он критиковал мусульманское общество за частые извинения . Мусульмане были склонны откапывать прошлые сокровища, вместо того, чтобы искать новые. Он сказал, что сегодня мусульмане пребывают в смятении. Мусульманские страны и общества были в значительной степени империализированы Западом. На самом деле это не было провалом ислама, а потому, что мусульмане и представители власти отказались от истинного понимания того, что означает исламские ценности. В этом Беннаби снова указал: «после унижения Египта в Шестидневной войне в июне 1967 года это умма».понимание и мировоззрение (глобального мусульманского сообщества), его запас идей, а не оружия и боеприпасов, которые необходимо обновить. Хотя оглядываться на то, что было достигнуто в Золотой век ислама, все еще актуально, более важно уметь оценить политические ценности и культуру моделей и систем, реализованных прошлыми пророками, переосмыслить и применить их к нашим современное общество. Обогащение общества - часть динамизма в исламе. Колонизация умов привела мусульман к состоянию морального и психологического упадка. [4] Он считал, что моральный паралич приводит к интеллектуальному параличу.
Теория социальных изменений [ править ]
В своей книге «Основы цивилизации» Малек Беннаби изложил свою теорию социальных изменений. Он утверждает, что любую цивилизацию можно разделить на три основных элемента: человека, почву (сырье) и время. [5] Это становится известным как уравнение цивилизации, которое он выражает в этой простой форме: цивилизация = Человек + почва + время. [5] Ренессанс в любом обществе, утверждает Беннаби, требует синтеза этих трех основных элементов. [5] Изучая многие цивилизации на протяжении всей письменной истории, Беннаби приходит к выводу, что каждая цивилизация начинается с моральной системы, которая обычно имеет свои корни в каком-то религиозном фундаменте. [5]В свете своей теории он объяснил, сколько социальных движений потерпели неудачу из-за того, что упустили важность морального реформирования, сосредоточившись в основном на практических средствах. [5] В качестве примера он привел революцию в Алжире, когда мыслители и религиозные лидеры переключили свое внимание на урны для голосования, которые, как они ошибочно считали, действует как волшебная палочка, исцеляющая все их этические проблемы и проблемы мышления. [5] [ требуется пояснение ]
Беннаби в архивах спецслужб (DST) и Шартрского суда (Франция): [ править ]
Некоторые враждебные по отношению к Малеку Беннаби группы очерняли его и назвали пособником нацистов, но не представили никаких доказательств его сотрудничества с немцами во время Второй мировой войны. Его жена, Полетт Беннаби, также была обвинена французскими секретными службами (DST) в действиях от имени гестапо Дре (Франция) под псевдонимом «Мадам Милль». Пара Беннаби была предметом нескольких расследований DST и находилась в заключении в лагере Питивье на 18 месяцев, с 1944 по 1946 год [6].
В книге, анонсированной парижским издателем Эриком Боннье в октябре 2019 года, доктор Зидан Мерибуте (бывший исследователь-преподаватель Лондонского университета, SOAS) «провел собственное расследование, чтобы установить правду о деятельности« супругов »Беннаби. во время Второй мировой войны »; [7]его книга основана в основном на архивах DST и Французского Суда (Шартрский и Парижский архивы), которые до сих пор хранятся в полной секретности. Обширные выдержки из файлов DST и сольные выступления Суда Шартра впервые включены в эту книгу, опубликованную в марте 2020 года. Изложение постановления Суда Шартра от 6 апреля 1946 г. сняло с г-на и г-жу Беннаби все подозрения, судья пришел к выводу, что «обвиняемые содержались под стражей в течение многих месяцев по надуманным обвинениям, из которых ничего нельзя удержать».
Библиография (неполный список) [ править ]
- Зидан Мерибуте , Малек Беннаби - Père du courant islamique mondial? Издания Эрика Бонье, Париж 2020, 140 стр.
- Уолш Себастьян, «Убийство человека после Альмохадов: Малек Беннаби, алжирский исламизм и поиски либерального правления», Журнал исследований Северной Африки, том 12, 2007 г.
- Беннаби и Малек. 1954. «Призвание ислама». Исламские исследования, 24: 455–92. пер.
- Бургат, Франсуа и Доуэлл, Уильям. 1993. «Исламское движение в Северной Африке», под редакцией: Бургат, Франсуа и Доуэлл, Уильям. Остин, Техас: Техасский университет
- Les conditions de la renaissance (Условия Возрождения)
- Vocation de l'Islam (Призвание ислама)
- Le problème des idées dans le monde musulman (Проблема идей в мусульманском мире)
- Le phénomène coranique (Коранический феномен)
- Леббейк (Первый и единственный роман, вызвавший интерес французских кинематографистов, писатель решил больше не заниматься романом, а заниматься благородными делами из-за соблазнов и увлечений, которые он получил)
- La lutte idéologique (Идеологическая борьба в странах третьего мира)
- L'Afro-asiatisme (афро-азиатизм)
- Islam et Démocratie (Ислам и демократия)
- Dans le souffle de la bataille. (На дыхании битвы)
- SOS Algérie (Спасите Алжир)
- Idée d'un Commonwealth islamique (Идея исламского содружества)
- Naissance d'une société (Рождение общества)
- Перспективы Algérienne (Алжирские предписания)
- Mémoires d'un témoin du siècle, tome1 et tome2
- Le Rôle du Musulman dans le dernier tiers du 20ème siècle
- Le role du musulman dans le monde de l'economie (Роль мусульманина в мире экономики)
- Le livre et le milieu humain (редакция 2006 г.) (Книга и человеческая среда)
- l'Oeuvre des orientalistes (Результат востоковедов)
- Созерцания (Размышления)
- Le Musulman dans le Monde de l'Economie
- Memoires d'un temoin du siecle, 2 первых тома (Ребенок, Студент
- Memoires d'un temoin du siecle, 4 с двумя добавленными неопубликованными томами (Писатель и Примечания)
Малек Беннаби написал более 25 книг, все его работы были написаны в период с 1946 года (Коранический феномен) по 1973 год. Тем не менее, из-за мистера Икс, которого он называет врагами империализма, многие его работы перестали публиковаться, некоторые были потеряны или цензуре.
Внешние ссылки [ править ]
- «Официальный сайт» (на арабском) . Проверено 30 сентября 2012 года .
Ссылки [ править ]
- ^ «Африканская история» . Проверено 30 сентября 2012 года .
- ^ a b Убийство человека после Альмохадов: Малек Беннаби, алжирский исламизм и поиски либерального правления Себастьяна Дж. Уолша
- ^ "Книга Малека Беннаби Вопрос идей в мусульманском мире " . Проверено 30 сентября 2012 года .
- ^ Ислам в истории и обществе Малек Беннаби
- ^ Б с д е е Bennabi, Малек (2000). Основы цивилизации . Дамаск: ДАР АЛЬ-ФИКР.
- ^ Мунье, Жиль. «« La vérité sur Malek Bennabi, père de l'islamisme algérien? »,» .
- ^ Мерибуте, Зидан. "Малек Беннаби - Père du courant islamique mondial?" .
