Его светлость преподобный АбунМэтьюз Мар АфанасийМар Тома XIII, Маланкарский митрополит | |
---|---|
Апостольского престола св. Фомы | |
Установлены | 1852 г. |
Срок закончился | 1877 г. |
Предшественник | Дионисий IV |
Преемник |
|
Заказы | |
Рукоположение | 1831 г. |
Освящение | Февраль 1842 г. |
Личные данные | |
Имя при рождении | Матен |
Родившийся | 25 апреля 1818 г. Марамон |
Умер | 16 июля 1877 г. (59 лет) Марамон |
Похороненный | Церковь Марамон |
Mathews Мар Афанасий (25 апреля 1818 - 16 июля 1877) не был митрополитом в маланкарской сирийской церкви с 1852 до его смерти. Как реформатор, он провел большую часть своего правления, пытаясь устранить разногласия в церкви, но после его смерти в 1889 году фракция сформировала независимую сирийскую церковь Маланкара Мар Тома под руководством митрополита Палакуннатху Томаса Афанасия. Традационалистская фракция, выступавшая против реформирования церкви Маланкара, провела Синод мулантуратов против реформ в 1876 году в присутствии митрополита Маланкары Пуликоотила Иосифа Дионисия II и сирийского православного патриарха. Он был 108-м преемником святого апостольского престола святого Фомы [ цитата необходима]
Мэтьюз начал свою карьеру в церкви в детстве, и на него повлияло Общество церковной миссии и его дядя Авраам Малпан , священник, который провел реформы в приходе Марамон в 1840 году. Когда реформы Авраама привели к конфликту с правящим митрополитом Маланкара Дионисием IV , диаконом Мэтьюз отправился в сирийском православном патриарх , который освятил его (не зная о его намерении отклоняющегося от веры в сирийском православной церкви и начинает англиканскую смоделированную реформацию) , как епископ Mathews Афанасий в 1841 году [1] После нескольких лет споров в течение лидерство церкви между Мэтьюзом и Дионисием, вопрос был урегулирован Travancoreправительство в 1852 году, при этом Мэтьюз был признан митрополитом, так как он получил королевский указ от махараджи Траванкора. Он работал, чтобы устранить трещину в церкви, но продолжающиеся беспорядки в конечном итоге привели к постоянному расколу. После Синода Мулантурати и смерти Афанасия раскол в церкви Маланкара стал более заметным. После приговора Королевского суда [2] против митрополита Фомы Афанасия и партии реформ независимая сирийская церковь Маланкара Мар Тома была образована в 1889 году как Независимая сирийская церковь Маланкара. [3]
Ранняя жизнь [ править ]
Семья Пакаломаттом Палакуннатху [ править ]
В 17 веке член семьи Панамкужи приехал и поселился в Коженчерри на берегу реки Пампа. Позже они переехали в Марамон и поселились в Чаккалыле, на другом берегу реки. Второй сын в этой семье, Матен переехал в соседний дом в Палакуннатху. У него было шесть сыновей и дочь. Дочь была замужем за семьей Павуотикуннел, и первые четыре сына переехали в Темоттил, Недувелил, Периилель и Пунамадом. Пятый сын был священником-отшельником (саньяси ачен). По обычаю, младший сын Мэтью жил в семейном доме Палакуннатху (этот дом существует до сих пор). Многие руководители родились в этой семье, будучи членами древней церкви Маланкара. Лидер реформации в церкви Маланкара Авраам Малпан, Матфей Мар Афанасий Митрополит (Фома XIII); Фома Мар Афанасий митрополит ( Фома XIV); Тит I Мар Фома митрополит (Фома XV); Тит II Мар Фома митрополит (Фома XVI); Д-р Джозеф Мар Тома Митрополит (Тома XXI) также был из этой семьи. [4] [5]
Родители [ править ]
Матен (മാത്തൻ), старший сын Палакуннатху Мэтью и Мараиммы, родился 25 апреля 1818 года. Через 90 дней он крестился в Марамон палли (церкви).
Образование [ править ]
Раннее образование получил в Марамоне, а его учителем был поэт-лауреат Чекоттассан. В возрасте одиннадцати лет он поступил в сирийскую семинарию в Коттаяме . [6] Когда ему было тринадцать, он был рукоположен в диаконы Томой XII. (Чеппатту Дионисий). После завершения образования в Керале дьякон Матен поступил в школу преподобного Джона Андерсона (ныне известный как Мадрасский христианский колледж ) в Ченнаи . Его друг диакон Джордж Матен также присоединился к нему. К 1839 году они закончили образование в Мадрасе и вернулись домой.
План на будущее [ править ]
В то время состояние церкви Маланкара было плачевным и временами плачевным.
Перед отъездом из Мадраса двое друзей, диакон Матен и диакон Джордж Матен, часто проводили время вместе, обсуждая свои планы на будущее. Оба они, будучи дьяконами, считали, что состояние церкви Маланкара плачевно, по мнению ученых. Сказав: «Невозможно восстановить церковь Маланкара», диакон Джордж решил присоединиться к англиканской церкви CMS. Но для дьякона Матена это было о верности делу своей семьи и делу Авраама Малпана . Говорят, что из гордости молодости он часто говорил: «Пока я жив, я буду работать только в моей материнской церкви (Маланкарской православной сирийской церкви) и буду жить, чтобы вырвать сорняки в моей церкви и принести он вернулся к своей первоначальной славе чистой неразбавленной веры ». [7] [8]
Начало реформации [ править ]
К этому времени дядя диакона Матена (брат отца) Авраам Малпан уже начал преобразование в церкви и внес следующие изменения:
- В воскресенье, 27 августа 1837 года, было проведено Курбана (Святое Причастие) на языке народа малаялам .
- Каждый год 5 октября в Марамоне проводился церковный праздник , связанный со святым ( Эльдхо Мор Баселиос ) церкви. Деревянное изображение Мутаппана (Мутаппан, означающее «старейшина» - термин, который община Насрани использовала для обозначения епископов, в данном случае мафриан, святой Эльдхо Мар Баселиос), возносилась процессией; люди возносили ему молитвы и подношения. В 1837 году, через 22 года после рукоположения прихода, Авраам Малпанвзял изображение и бросил его в колодец, сказав: «Зачем советовать мертвым от имени живых?» (Исайя 8:19), что противоречит утверждению Христа о том, что Бог является (а не был) Богом Авраама, Исаака и Иакова и что Бог является Богом живых, а не мертвых (верные, которые мертвы, живы во Христе). ) это противоречило вере, которая практиковала ходатайство, а не консультации. Таким образом, молитвы святым и молитвы за умерших были удалены из реформированной литургии, несмотря на то, что это соответствовало вере всех апостольских церквей древности (римско-католической, восточно-православной, восточной православной и Церкви Востока, которая также утверждает основан апостолом св. Фомой.
- В некоторые молитвы в молитвенниках были внесены изменения, включая теологию реформации и идеи, полученные в результате изучения Святой Библии. [ необходима цитата ]
Использование пересмотренной литургии и изменения, которые Авраам Малпан привел в практику, оскорбили Чеппада Филиппа Дионисия , который угрожал ему отлучением от церкви. Но Авраам Малпан сообщил ему, что в случае отлучения он не придет с просьбой отозвать его. Тома XII не уволил его и не стал светским, позволил сохранить должность викария, а затем отстранил Малпана от религиозных обязанностей; он также отказал в священстве дьяконам, обучавшимся у Малпана, из-за его расходящихся учений. [9]
Решение отправиться в Антиохию [ править ]
Именно в это время из Мадраса вернулся диакон Матен . Он осознал проблемы, с которыми столкнулись он, его друзья, его дядя Авраам Малпан и духовенство, желавшее реформации в Церкви. Дьякон Матен поддержал свое решение: «Я буду жить, чтобы вырвать сорняки в моей Церкви и вернуть ее к ее первоначальной славе чистой неразбавленной веры».
Синод созывается Дионисием в Mavelikkara 16 января 1836 принял превосходство сирийской православной церкви в Антиохии . [10] Они также заявили, что только епископы, разрешенные Патриархом, имели власть над Церковью. [11] Это привело диакона Матена к убеждению, что он должен посетить патриарха епископства без разрешения. Авраам Малпанбыл готов пожертвовать чем угодно ради нового порядка в Церкви (в частности, самой глубокой жертвой было сокрытие истины о намерении реформации от Патриарха - шок сирийской Православной церкви от того, что ее обманули и обманули, очевиден из содержание их последующих обращений к британской короне за сохранение православной веры церкви Маланкара из планов Мар Афанасия по англиканской реформе); он готовил письма, побуждаемый его решимостью. Из-за трудностей путешествия из Кералы в Антиохию никто из Маланкарской церкви никогда раньше не пытался ехать в Антиохию . Дьякон Матен был первым, кто предпринял попытку этого утомительного путешествия (и в этом ему помогли британские англиканцы в Мадрасе).
Митрополит [ править ]
Диакон Матен был рукоположен Мораном Мор Элиасом II, Патриархом под епископальным титулом Матфея Афанасия митрополитом, в Мардине.17 февраля 1842 г. только потому, что он считал, что придерживается той же православной веры, иначе рукоположить его было бы невозможно. Он был назначен митрополитом Мосульским и возглавил епархию. За это время Мар Афанасий ни разу не раскрыл своих планов. Он продолжал практиковать православие, не показывая своих намерений провести реформацию в Маланкаре, чтобы избежать подозрений. (Успех этого обмана причинил огромную боль сирийской православной церкви, когда она обнаружила, что ее обманули, в то время как он вызвал хаос в церкви Маланкара, расколов ее во второй раз после предательства Парамбила Чанди своего кузена Мартомы I.) через год Афанасий уехал в Индию .
Снова в Керале [ править ]
Матфей Афанасий Митрополит вернулся в Кералу 17 мая 1843 года и был принят рядом приходских священников и мирян. Когда он был в Кочине , его учитель Конатту Варгезе Малпан прибыл туда со своими последователями. Он сообщил митрополиту, что люди Маланкарской церкви примут его как своего митрополита, и если он начнет реформацию, люди не последуют за ним. Он понял, что ему нелегко проводить реформы.
Встреча со Свати Тируналом Махараджем [ править ]
Вскоре после своего возвращения в Кералу он нанес визит тогдашнему правящему махараджу (королю) Траванкора , Свати Тируналу . Оба они свободно говорили на малаялам , английском и арабском языках, и их разговоры были распространены на события в Западной Азии через эти языки [ необходима цитата ] .
Реформация [ править ]
Церковь Маланкары следовала учениям Иисуса, которые им рассказывали Св. Фома и Св. Варфоломей, и у нее были копии оригинальной Библии Пешитты, и она следовала практике восточно-сирийской церкви, основанной Св. Фомой и его учениками. Св. Аддай и Св. Мари, практиковавшие молитвы за умерших, поклонение иконам, верили в семь таинств и в настоящее присутствие Христа в Евхаристии. Но все изменилось с приходом Васко да Гамы.в воскресенье, 20 мая 1498 года. Учения Римско-католической церкви были внедрены в первоначальные учения: молитвы за умерших, поклонение иконам, безбрачие священников и т. д., причем только безбрачие священников было чем-то новым и даже римское Католики приняли его поздно. По его мнению, многие другие практики церкви Маланкара вызывают сожаление. Таким образом, он и его друзья стояли у руля движения реформации, которое уже существовало в церкви, основанной Авраамом Малпаном, практики приведения церкви к ее коренной форме в качестве библейских принципов.
Все свое время он потратил на то, чтобы привести свою Церковь к Библии и к ее «изначальной чистоте», о которой говорил Авраам Малпан. [12]
В 1856 году, вдохновленный англиканскими миссионерами, сотрудничавшими в Старой сирийской семинарии в Коттаям, он напечатал и распространял молитвенники на малаялам , оставив молитву Святой Марии .
Службы Святого Причастия проводились на малаялам, языке народа Малабара, отказавшись от сирийского арамейского языка пешитта и лингвистической связи, которая была у западно-сирийской и восточно-сирийской церквей с арамейским языком Иисуса Христа. Находясь с Патриархом в Антиохии , его попросили проповедовать на богослужениях. Он продолжил эту новую практику после приезда в Кералу . Он призвал духовенство читать Библию и толковать ее простым людям в приходах.
Разрешено тамильским миссионерам проповедовать в различных церквях.
Он был против почитания икон и статуй, поэтому он убрал статую Святой Марии из церкви Манаркауд (недалеко от Коттаяма ) и из церкви Путхупалли , недалеко от Коттаяма .
Социальные реформы [ править ]
Афанасий также был социальным реформатором. Он много сделал, чтобы улучшить условия жизни общества. Некоторыми школами руководила церковь Маланкара. Афанасий посоветовал правительству в качестве поощрения выделить часть гранта школам. Правительство одобрило это предложение и выделило гранты более чем шестидесяти школам. [13] Без различия касты, вероисповедания или цвета кожи люди обращались к Афанасию со своими жалобами на помощь от него. Христиане были вынуждены работать по воскресеньям, а в остальное время выполнять черную работу в индуистских храмах. Наказания были суровыми, если они не повиновались. Афанасий положил всему этому конец. Его дружба с махараджами, правительством и его официальными лицами оказала большую помощь в этой области.
Оппозиции [ править ]
Афанасий отправился к Антиохийскому патриарху без разрешения Дионисия IV. Он получил образование в школе, управляемой британскими миссионерами. Его дядя Авраам Малпан был лидером реформации. Из-за всего этого, хотя он вернулся митрополитом, в церкви Маланкары были возражения. Позже они написали Антиохии свои возражения, и в результате Патриарх понял, что Мэтьюз Мар Афанасий скрывал от него свои намерения провести реформацию по англиканскому образцу, поэтому патриарх послал митрополита Евякима Коорила в Кералу , а с тех пор и сирийский православный. Антиохийская церковь ввела «зарегистрированный акт подчинения» как элемент хиротонии в качестве митрополита епископа.
Королевское воззвание [ править ]
В 1852 году ухудшение здоровья Чеппатту Филиппа Дионисия привело к отречению от престола. Во времена Фомы VII (1808–1809) полковник Маколай пожертвовал 3000-звездочную пагоду (Poovarahan) в качестве пожертвования Ост-Индской компании для поддержки церковной деятельности; Стоимость одной звезды пагоды эквивалентна 3,50 индийских рупий в текущей валютной системе. [14] Простив проценты за эту сумму, известную как Ваттипанам, правительству пришлось выяснить, кто был главой.
Афанасий был утвержден правительствами Траванкора и Кочина в качестве митрополита Маланкары 30 августа 1852 г. после того, как Филипп Чеппатту Дионисий отрекся от престола из-за плохого состояния здоровья. Благодаря этому он смог получить проценты по Ваттипанам за последние 45 лет у правительства. Это не понравилось некоторым членам Церкви.
Освящение в Тходжуре [ править ]
В 1856 году Афанасий рукоположил Узефа Курилоса в сан митрополита Малабарской независимой сирийской церкви .
Приходы [ править ]
Афанасий посещал приходы, останавливался там на несколько дней и встречался с людьми прихода. В течение этого периода он назначил сотрудников для эффективного ведения финансовых дел. Некоторым участникам это не понравилось.
Публикации [ править ]
Афанасий установил в Коттаям печатный станок для церкви. Там литургия была напечатана и опубликована, без молитв Святой Марии и других святых. Это привело в ярость нескольких священников. Противники митрополита издали еще одну книгу со всеми этими молитвами. [15]
Прибытие Патриарха [ править ]
В его время реформация церкви набирала обороты. Узеф Катанар из Куннамкулама , который возражал против реформации, отправился в Антиохию и был посвящен в сан Иосифа Дионисия 3 апреля 1865 года. После его возвращения те, кто выступал против Матфея Афанасия, пригласили Патриарха Антиохии . Подавляющее большинство людей были консерваторами, а реформистская партия составляла очень небольшое меньшинство. Таким образом, подавляющее большинство присоединилось к Антиохийскому Патриарху .
Игнатий Патроз III, Патриарх Антиохии, прибыл в Куннамкулам в июне 1875 года. По пути он посетил Стамбул, Лондон и Мадрас. К этому времени среди тех, кто выступал против Матфея Афанасия, ходил слух, что Афанасий будет светским или отлучен от церкви, не осознавая, что это невозможно. [16] Еще не обнаружено никаких записей, показывающих, что Матфей Афанасий когда-либо был отлучен от церкви. Хотя ходили слухи, что Авраам Малпан и Мэтьюз Афанасий не пришли к согласию по поводу реформации, Малпан стремился к восстановлению через пуританство, в то время как Мэтьюз Афанасий стремился к отделению и автономии.
Посвящения [ править ]
Афанасий рукоположен
- Марамон Палакуннатху Томас Кассесса под именем Томас Афанасиус стал его преемником 1 июня 1868 года.
- Аартхатт Алатур Узеф Катанар под именем Джозеф Курилос из Малабарской независимой сирийской церкви в 1856 году.
- Гееваргезе из семьи Мулантурути Чатурути был посвящен в сан Коройо (иподиакона) 14 сентября 1858 года в Карингачире (был переименован в 1864 году). Позже он стал Гееваргезе Грегориосом Парумальским , он умер 2 ноября 1902 года и был похоронен в церкви Парумала . Позже он стал канонизированным святым церкви Маланкара и также известен на малаялам как Парумала Тирумени .
Отношения с другими митрополитами [ править ]
- Чеппад Филипп Дионисий тяжело болел и жил в Чеппаде . Ему некому было о нем заботиться. [ необходима цитата ] Афанасий отправился в Чеппад, позаботился о нем и посетил близлежащие приходы, пока не умер 9 октября 1855 года. Панихидами проводил Афанасий.
- Coorilos [ какой? ] заболел и был в церкви Мулантурути. Он навещал его и утешал. Курилос умер 2 сентября 1874 года.
Смерть [ править ]
Митрополит скончался 16 июля 1877 года после укуса крысы 16 июля 1877 года и был похоронен в Марамон Палли (церковь).
Вскоре после кончины митрополита Матфея Афанасия церковь Маланкара была вовлечена в судебный процесс за собственность церкви в Керале между двумя церковными фракциями, кульминацией которого стал приговор Королевского суда от 12 июля 1889 года, который был в пользу фракции традиционалистов. . Традиционалистской фракции, с благословения Антиохийского Патриархата, был во главе митрополит Pulikkottil Джозеф Dionysious V .
Предшественник Чеппада Филипп Дионисий IV | Маланкарский митрополит 1842–1865 гг. | Преемник Пуликкоттил Джозеф Дионисий V |
Реформистскую фракцию, проигравшую судебный процесс, возглавил Фома Афанасий . Мэтьюз Мар Афанасий оставался главой этой фракции до своей смерти в 1877 году.
Предшественник Чеппада Филипп Дионисий IV | Митрополит реформистской фракции Маланкарской церкви 1842–1877 гг. | Преемник Фома Афанасий |
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Neill, Stephen (2002). История христианства в Индии: 1707-1858 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 251–252. ISBN 0521893321. Проверено 10 марта 2016 .
- ^ «Вердикт Королевского суда, объявляющий Пуликоттила Джозефа Дионисия митрополитом Маланкара и попечителем собственности церкви Маланкара. Этот вердикт также упоминается в более поздних приговорах Верховного суда в 1958, 1995 и 2017 годах» .
- Перейти ↑ Neill, Stephen (2002). История христианства в Индии: 1707-1858 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 252–254. ISBN 0521893321. Проверено 19 февраля +2016 .
- ^ Чериан Чериан. (1958). Марамон Пакаломаттом Чакалил Кудумба Чаритрам. (Семейная история Марамона Пакаломаттома Чакалыла).
- ^ NM Mathew (2003). История семьи Палакуннатху.
- ^ Писатель Иттопа (1906). Малаялатхулла Сурьяни Chistianikauleday Charitram (История сирийских христиан на земле Малаялам)
- ^ Чако, TC (1936) Маланкара Marthoma Сабха Charitra Samgraham. (Краткая история церкви Мартома) Страница 95.
- ^ http://www.lightoflife.com/LOL_Photos/MathewsMarAthanasios_Marthoma_Shrt.jpg.jpg [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Джордж Кассесса, преподобный MC (1919). Палакуннатху Авраам Малпан . (Биография на малайлам) Страница 42.)
- ^ Mavelikara Padiola. Абзац 1, предложение 1.
- ↑ Мэтью Н.М. (2006) Маланкара Мар Тома Сабха Чаритрам, Том I, стр. 259.
- ^ Чако TC (1936) Маланкара Marthoma Сабха Charitram Page 95 и в письменаправленном на 13 сентября 1875 г. более чем20 священнослужителей, используют этот термин
- ^ Чако, TC (1936) Маланкара Marthoma Сабха Charitra Samgraham. (Краткая история церкви Мартома). Стр.125.
- ^ http://shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/13210/14/14_chapter%208.pdf
- ^ Varkey, МП (1901) Маланкара Idavakayude Мар Дионисий митрополит. (Биография Мара Дионисия Митрополита). Стр.11.
- ↑ Канон Сирийской церкви Маланкара. Кеппалайон (Глава) 2. пункты 16–22.
Дальнейшее чтение [ править ]
На английском
- Митрополит Джуханон Мартома, преподобный доктор (1952). Христианство в Индии и краткая история сирийской церкви Мартома . Паб: KM Cherian.
- Мэтью Н.М. (2003). Христиане святого Фомы Малабара на протяжении веков , CSS Tiruvalla. ISBN 81-782-1008-8 и CN 80303.
- Зак Варгезе доктор и Мэтью А. Каллумпрам. (2003). Краткие сведения об истории церкви Мар Тома . Лондон, Англия. ISBN 81-900854-4-1 .
На малаялам
- Чако, Т.С. (1936) Маланкара Мартома Сабха Чаритра Самграхам (Краткая история церкви Мартома). Паб: EJ Institute, Kompady, Tiruvalla.
- Ипен, профессор доктор К.В. (2001). Маланкара Мартома Сурьяни Сабха Чаритрам (История сирийской церкви Маланкара Мартома). Паб: Kallettu, Muttambalam, Kottayam .
- Писатель Иттоопа (1906). Малаялатхулла Сурьяни Чистианикауледай Чаритрам (История сирийских христиан на земле Малаялам).
- Матфей Мар Афанасий Митрополит. (1857 г.). Мар Тома Слихаюде Идавакаякунна Маланкара Сурьяни Сабхаудай Канон . (Канон Маланкарской сирийской церкви Святого Фомы). Отпечатано в сирийской семинарии Коттаям .
- Мэтью, Н. М. Маланкара Marthoma Sabha Charitram (История церкви Marthoma), Том 1 (2006), Том II (2007), Том III (2008). Паб. Институт EJ, Тирувалла.
- Варки, депутат (1901) Маланкара Идавакаюде Мар Дионисий Митрополит (Биография Мара Дионисия Митрополита).
- Varughese, Rev. KC (1972). Малабар Сватантра Сурьяни Сабхьюде Чаритрам (История Маланкар Независимой Сурьяни церкви).
Внешние ссылки [ править ]
- http://marthomasyrianchurch.org .
- https://web.archive.org/web/20130506055008/http://marthomachurch.in/
- http://www.kuwaitmarthoma.com/e-library [ постоянная мертвая ссылка ] .