Церковь Маланкара

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Похоже, что один из основных авторов этой статьи имеет тесную связь с ее предметом. Может потребоваться очистка для соответствия политике содержания Википедии, особенно с нейтральной точкой зрения . Пожалуйста, обсудите дальше на странице обсуждения . ( Апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Церковь Маланкара»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья может быть несбалансированной по отношению к определенным точкам зрения . Пожалуйста, улучшите статью , добавив информацию о игнорируемых точках зрения, или обсудите проблему на странице обсуждения . ( Сентябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Церковь Маланкара относится к совокупности индийских апостольских церквей, согласно традиции, которая утверждает, что их окончательное происхождение связано с миссиями Апостола Фомы в I веке в Индии и которые находились под руководством Мартомы I после исторической Клятвы Кунанского Креста в 1653 году . Все церкви, принадлежащие к вотчине Маланкара, следуют литургии антиохийского западно-сирийского обряда . Слово «Маланкара» представляет собой комбинацию двух слов: «Мала», что означает горы, и «Кара», что означает поверхность земли; и относится к штату Керала в Индии.

Современные потомки Маланкарской церкви - это Восточная православная якобитская сирийская христианская церковь (JSCC); АОК являются неотъемлемой частью Сирийской православной церкви Антиохии . Автокефальный Маланкар православная сирийская церковь (MOSC), также известная как индийская православная церковь является частью восточного православной общности. Церковь Мар Тома (MTC) - это независимая восточная протестантская церковь, которая отделилась в 19 веке и с тех пор установила общение с Англиканской церковью и англиканской общиной . Маланкара Сирийская католическая церковь является фракцией, объединено сСвятой Престол Рима в 1930 году. ^{[5] [6]}

Эта земля Маланкара имела исторические торговые связи с народами Ближнего Востока с древних времен, и торговцы из Египта , Персии и Леванта часто посещали эту землю за специями . В эти группы входили арабы, евреи, а также христиане, а христиане, которые здесь побывали, поддерживали связь с церковью Маланкара. Таким образом, Церковь в Маланкаре поддерживала контакты с другими восточными церквями, такими как коптская и персидская церкви.. Церковь Маланкары возглавил архидиакон, известный как глава христиан Маланкары. Архидьякон - высшая должность клирика в Церкви Востока после епископа. Позже в Маланкаре было создано постоянное епископство с помощью иерусалимского епископа Сирийской православной церкви Грегориоса Абдаля Джалиля , который курирует верующих из Сирийской православной церкви Антиохии . ^{[7] [8] [9]}

Церковь Маланкара была уникальной и единодушной до 16 века, и она была объединена в Индийско-Экезезиастическую провинцию Церкви Востока . Позже произошли некоторые расколы из-за колонизации латино-католических португальских миссионеров падроадо . После Синода Диампера Церковь была поглощена Архиепископией Гоа , управляемой Латинским Падроадо . Это привело к постепенному расколу среди христиан святого Фомы . Церковь Маланкара, возглавляемая архидиаконом Томасом , который в 1665 году стал каноническим епископом, архиепископ Мор Грегориос Абдул Джалил изСирийская православная церковь приняла восточную православную веру и присоединилась к Восточному православному общению . Другая фракция, возглавляемая Палливеттил Мар Чанди , двоюродным братом Мартомы I и посвященная в епископа в 1663 году, была связана с миссионерами католической церкви Propaganda Fide . Они составляют современную восточно-католическую сиро-малабарскую церковь . ^[10] Фракция людей, стоявших на стороне архидиакона ( Мор Тома I ), изначально оставалась независимой как Маланкара Насранис, также известная как Тарисайкал. что означает «православный». С прибытием в 1665 г. Мар Грегориоса Абдал Джалила Бава из Сирийской Православной Церкви Антиохии он смог установить связи между Церковью Маланкара и Сирийской Православной Церковью. И перенять литургию обряда Маланкара из западно-сирийской литургии сирийской православной церкви вместо вавилонской литургии бывшей церкви Востока . ^[11]

Позже в церкви Маланкара произошел ряд расколов из-за влияния иностранных миссионеров и внутренних конфликтов. В 1772 году сирийский православный епископ посвятил Каттумангатт Куриен (Мар Кирилл) своим преемником вопреки воле митрополита Мара Дионисия I ; Кирилл возглавил фракцию, которая в итоге стала Малабарской независимой сирийской церковью . ^{[12] [13]} В 19 - м века, реформаторское движение вдохновлено британскими миссионеры привели к образованию независимой Мар Thoma сирийской церкви под руководством нынешнего президента Маланкара митрополит , Mathews Mar Афанасия, в то время как остальная часть церкви, сопротивляющаяся британскому влиянию и принадлежащая к сирийской православной церкви Антиохии, перешла под прямую юрисдикцию Пуликкоотила Иосифа Мар Диванасиоса , который был создан Маланкарским митрополитом Игнатием Петром IV , действующий якобитский Патриарх известен как Сирийская православная церковь Индии (известная как сирийская христианская церковь якобитов ). ^{[14] [5]} В 1911 году церковь была разделена на две фракции из-за внутренних споров. С тех пор фракция, которая поддерживала патриарха антиоха, была известна как Бава Какши (фракция патриарха) или якобитская церковь, а Метран Какши (фракция епископа) или ортодокс Маланкара, который поддерживалДживаргезе Дионисий из Ваттассерила Митрополит Маланкара ^[15], позднее фракция Метрана (Маланкарская православная сирийская церковь) рукоположила католикоса в 1912 году отлученным от церкви Патриархом Игнатием Абдедом Мшихо II, создавая опасения в Маланкарской церкви, что он попытается взять под контроль церковь, отменив решения Совет Мулантурути в 1876 году. ^[16] Верховный суд Индии вынес 3 июля 2017 года замечательное решение по спору с церковью Маланкара в пользу митрополита и католикозы Маланкары, что положило конец всем внутренним конфликтам в церкви Маланкара. Фракция, поддерживающая Антиохийского патриарха, продолжает оставаться якобитской сирийской христианской церковью.(также известная как Сирийская православная церковь Индии), позже основанный католикат / мафрианат Востока в Индии, переименованный в Католикос Индии . ^{[17] [18]}

Терминология

Первоначально термины « христиане-маланкары » или «маланкарские насрани» применялись ко всем христианам святого Фомы ^[19], но после раскола этот термин был в основном ограничен фракцией, лояльной Мар Томе I, тогдашнему митрополиту Маланкары, и отличал их от Римско-католическая фракция. ^[20] Позже многие церкви, которые впоследствии разветвились, сохранили это слово в своих названиях. Во время раскола ветвь, связанная с Мар Тома, называлась Путтанкуттукар , или «Новая партия», а ветвь, вступившая в католическое послушание, называлась Пажаякуттукар., или "Старая вечеринка". Португальские католики не были знакомы с традициями восточного христианства. С точки зрения португальских миссионеров, насрани, практикующие ритуалы восточного христианства, являются новыми традициями, поэтому они называли Маланкара Назрани Путтанкуттукар , или «Новая партия», и называли себя Пажаякуттукар , или «Старая партия». После ассоциации с Сирийской православной церковью , церковь часто называлась Сирийской церковью Маланкара (малаялам: മലങ്കര സുറിയാനി സഭ) в связи с их связью с западно-сирийской традицией .

Ранняя история христианства в Индии

Как христианская группа святого Фомы, церковь Маланкара ведет свое происхождение от апостола Фомы , который, как говорят, обращался в свою веру в Индии в I веке. ^[5] Различные разновидности традиции предполагают, что он прибывает либо по морю ^[21], либо по суше. Нет прямых современных свидетельств того, что Фома приехал в Индию, но такое путешествие, безусловно, было возможно для римского еврея ; Известно, что примерно в то время в Индии существовали такие общины, как евреи Коччи и Бене Исраэль . Самый ранний текст, связывающий Томаса с Индией, - это Деяния Фомы , написанные в Эдессе.возможно, во 2 веке. Некоторые ранние индийские источники, такие как «Томас Парвам» или «Песня Фомы», далее расширяют традицию прибытия и деятельности апостола в Индии и за ее пределами. Обычно он описывается как прибывающий в окрестности Maliankara и создания семь церквей , то Ezharapallikal : Cranganore (мл: കൊടുങ്ങല്ലൂര്), Paravur (Kottakavu) (мл: കോട്ടക്കാവ്), Paloor православный собор Святой Марии, Arthat (мл: പാലൂർ), Гоккамангалам (мл: ഗോക്കമംഗലം), Ниранам (мл: നിരണം), Чайял (мл:) и Коллам (Квилон) (мл: കൊല്ലം). ^[22] Евсевий Кесарийскийупоминает, что его наставник Пантэн основал христианскую общину в Индии во 2 веке, Церковная история Евсевия. Книга V, глава X. </ref>, а ссылки на индийскую миссию Томаса встречаются в трудах писателей Римской империи 3-го и 4-го веков, включая Амвросия Миланского , Григория Назианзина , Иеронима и Ефрема Сирийца , показывая, К тому времени традиция Фомы утвердилась во всем христианском мире. ^{[23] [24]}

Какова бы ни была историчность традиции Томаса, самое раннее организованное христианское присутствие в Индии относится к III веку, когда восточно-сирийские поселенцы и миссионеры из Персии , члены того, что стало Церковью Востока или несторианской церковью, обосновались в Керале. ^[25] Христиане Томаса прослеживают дальнейший рост своей общины к миссии Фомы Канского , несторианина с Ближнего Востока, который, как говорят, переехал в Кералу где-то между 4 и 8 веками. ^[23] Подгруппа христиан святого Фомы, известная как южисты, ведет свое происхождение от высокородного Фомы Канского, в то время как группа, известная какСеверисты заявляют о своем происхождении от новообращенных Фомы Апостола, которые вступили в брак с детьми Фомы Каны от его наложницы или второй жены. ^[23]

По мере роста сообщества и иммиграции восточно-сирийских христиан укреплялась связь с Церковью Востока, центром которой была персидская столица Селевкии-Ктесифон . С начала 4-го века Патриарх Церкви Востока обеспечивал Индию духовенством, священными текстами и церковной инфраструктурой, а около 650 Патриарх Ишояхб III укрепил юрисдикцию Церкви Востока над христианской общиной Святого Фомы. ^[26] В VIII веке Патриарх Тимофей I организовал общину как Церковную провинцию Индии., одна из прославленных церковных провинций. После этого провинцию Индии возглавил митрополит епископ из Персии, «митрополит-епископ престола святого Фомы и всей христианской церкви Индии». ^[23] Его столичный престол, вероятно, находился в Кранганоре или (возможно, номинально) в Майлапоре , где находился храм Томаса. ^[23] Под его началом находилось разное количество епископов , а также местный архидиакон , имевший власть над духовенством и обладавший огромной светской властью. ^[23]

Cheppeds: Сборник документов на медных пластинах.

Правители Кералы в знак признательности за их помощь подарили Маланкара Назрани три документа на медных пластинах. Они предоставили Насрани различные права и привилегии, которые были написаны на медных пластинах. Они известны как Cheppeds, Royal Grants, Sasanam и т. Д. ^[27]

1. Дело Ирави Корттана : В 1225 году нашей эры Шри Вира Рагхава Чакраварти передал грамоту Ирави Корттану (Эрави Картхан) из Махадеварпаттанама в 774 году. Две семьи браминов являются свидетелями этого дела, свидетельствующего о том, что брамины жили в Керале к 8 веку.
2. Тарисса Палли. Дело I : Перумал Стхану Рави Гупта (844–885) в 849 году нашей эры отдал грамоту Исодатте Вираи на Тариссу Палли (церковь) в Чураккени Коллам. По мнению историков, это первый акт в Керале, в котором указана точная дата. ^[28]
3. Тарисса Палли Дело II : Продолжение вышеизложенного, данное после 849 года нашей эры.

Эти таблички подробно описывают привилегии, предоставленные сообществу тогдашними правителями. Они повлияли на развитие социальной структуры в Керале и привилегий, правил для сообществ. Они считаются одними из самых важных юридических документов в истории Кералы . ^[29] Три из них все еще находятся в Православной духовной семинарии (Старая семинария) в Коттаям, а два - в главном офисе церкви Мар Тома в Тирувалле. ^[30]

Архидиаконы

Положение архидьякона - высшее для духовенства, не являющегося епископом, - имело большое значение в церкви Индии на протяжении веков, предшествовавших формированию независимой церкви Маланкара. Хотя технически он подчинялся митрополиту, архидьякон обладал огромной церковной и светской властью до такой степени, что считался светским лидером общины и служил эффективным главой Индийской церкви во времена, когда в провинции отсутствовал епископ. В отличие от митрополита, который, очевидно, всегда был посланным патриархом восточно-сирийским гражданином, архидьякон был уроженцем святого Фомы христианина. В задокументированный период положение, очевидно, было наследственным и принадлежало Пакаломаттам.семья, которая утверждала привилегированную связь с апостолом Фомой. ^{[23] [31]}

Подробности об архидиаконате до прибытия португальцев неуловимы, но Патриарх Тимофей I (780–823) называл архидиакона Индии «главой верных в Индии», подразумевая повышенный статус, по крайней мере, к тому времени. ^[32] В зарегистрированный период ее истории должность архидьякона в Индии существенно отличалась от остальной части Церкви Востока или других христианских церквей. В более широкой церкви Востока каждого епископа посещал архидьякон, но в Индии всегда был только один архидьякон, даже когда в провинции служило несколько епископов. ^[33]

После краха иерархии Церкви Востока в большей части Азии в 14 веке Индия была фактически отрезана от центра церкви в Месопотамии, и формальные контакты были разорваны. К концу 15 века в Индии не было митрополита на протяжении нескольких поколений, и власть, традиционно связанная с ним, принадлежала архидьякону. ^[34] В 1491 году архидьякон направил послов к Патриарху Церкви Востока, а также к Коптскому Папе Александрии и Сирийскому Православному Патриарху Антиохии с просьбой о новом епископе для Индии. Патриарх Церкви Востока Шемон IV Басиди в ответ хиротворил двух епископов, Тома и Юханон, и отправил их в Индию.^[34] Эти епископы помогли восстановить церковную инфраструктуру и восстановить братские связи с патриархатом, но годы разделения сильно повлияли на структуру индийской церкви. Несмотря на высочайшее уважение, митрополит был принят как гость в своей епархии; Архидьякон прочно утвердился как реальная власть в общине Маланкара. ^[35]

Прибытие португальцев

Когда португальцы прибыли в Индию в 1498 году, христиане святого Фомы оказались в трудном положении. Хотя процветающего вследствие их большой доли в торговле пряностями и под защитой грозной милиции, бурная политическая обстановка того времени поместила небольшую общину под давлением сил мощных раджей из Калькутты , Кочина , и различные мелкие царств площадь. Когда португальцы под командованием Васко да Гамы прибыли на побережье Южной Индии, лидеры общины Святого Фомы приветствовали их и предложили своим собратьям-христианам официальный союз. ^[36]Португальцы, которые очень интересовались торговлей пряностями и расширением области своей воинственной формы христианства, ухватились за эту возможность. ^[37]

Португальцы принесли в Индию особенно воинственную разновидность христианства, продукт нескольких веков борьбы во время Реконкисты , которую они надеялись распространить по всему миру. ^[38] Этой цели способствовал Padroado Real , серия договоров и указов, в которых Папа наделил португальское правительство определенными полномочиями в церковных вопросах на чужих территориях, которые они завоевали. ^[39] Достигнув Индии, португальцы быстро обосновались в Гоа.и установил церковную иерархию; вскоре они взяли курс на то, чтобы подчинить местных христиан своей власти. Для достижения этой цели колониальный истеблишмент считал необходимым полностью ввести христиан Святого Фомы в латинский обряд , как в приведении их в соответствие с латинскими церковными обычаями, так и в подчинении их власти архиепископа Гоа .

После смерти митрополита Мар Якоба в 1552 году португальцы стали более агрессивными в своих усилиях по подчинению христиан святого Фомы. ^[40] Протесты со стороны туземцев были сорваны событиями в самом сердце Месопотамии Церкви Востока, которые лишили их последовательного руководства. В 1552 году, в год смерти Иакова, раскол в Церкви Востока привел к появлению двух соперничающих патриархатов, один из которых вступил в общение с католической церковью , а другой остался независимым. В разное время оба патриарха отправляли епископов в Индию, но португальцы постоянно могли перехитрить новичков или сразу обратить их в католицизм латинского обряда. ^[41]В 1575 году падроадо объявил, что ни один патриарх не может назначать прелатов в общину без согласия португальцев, тем самым отрезая христиан Томаса от их иерархии. ^[42]

К 1599 году последний митрополит Авраам умер, и архиепископ Гоа Алейшо де Менезес добился подчинения молодого архидиакона Георгия, самого высокого оставшегося представителя местной церковной иерархии. ^{[43] В} том же году Менезеш созвал Синод Диампера , который учредил ряд структурных и литургических реформ в индийской церкви. На синоде приходы были переданы непосредственно под власть архиепископа, некоторые «суеверные» обычаи были преданы анафеме, а традиционный вариант восточно-сирийского обряда был очищен от элементов, неприемлемых по латинским стандартам. ^[44]Хотя христиане святого Фомы теперь формально были частью католической церкви, поведение португальцев в течение следующих десятилетий вызывало недовольство в некоторых частях общины, что в конечном итоге привело к открытому сопротивлению. ^[20]

Кунан Кросс и независимая церковь

В течение следующих нескольких десятилетий между латинскими прелатами и тем, что осталось от местной иерархии, разгорелась напряженность. Это достигло апогея в 1641 году, когда к власти пришли два новых протагониста по обе стороны конфликта: Франциск Гарсия, новый архиепископ Кодунгаллора, и архидьякон Томас , племянник и преемник архидьякона Георгия. ^[45] В 1652 году обострение ситуации еще больше осложнилось прибытием в Индию загадочной личности по имени Ахаталлах . ^{[45] [46]}

Ахаталлах прибыл в Милапур в 1652 году, заявив, что он законный патриарх Антиохии , которого католический папа послал служить «Патриархом всей Индии и Китая». ^[47] Истинная биография Ахаталлаха неясна, но некоторые детали были установлены. Судя по всему, он был сирийским православным епископом Дамаска, который обратился в католицизм и отправился в Рим в 1632 году. Затем он вернулся в Сирию, чтобы привести сирийского православного патриарха Игнатия Хидаят Аллаха к общению с Римом. Он не достиг этого к моменту смерти Хидаят Аллаха в 1639 году, после чего Ахаталлах начал утверждать, что он был законным преемником Хидаят Аллаха. В 1646 году он был в Египте.при дворе папы-копта Марка VI , который отправил его в Индию в 1652 году, очевидно, в ответ на просьбу архидиакона Томаса о помощи. Посчитав его самозванцем, португальцы арестовали его, но позволили встретиться с членами христианского духовенства святого Фомы, на которых он произвел большое впечатление. Португальцы посадили его на корабль, направлявшийся в Кочин и Гоа, и архидиакон Томас повел свое ополчение в Кочин, требуя встречи с Патриархом. Португальцы отказались, заявив, что он был опасным захватчиком и что корабль уже отплыл в Гоа. ^[47]

В Индии об Ахаталлахе больше никто не слышал, и вскоре распространились слухи, что архиепископ Гарсия избавился от него еще до того, как он достиг Гоа. ^[48] Современные источники утверждают, что он был утоплен в гавани Коччи или даже что португальцы сожгли его на костре. ^{[48] [49]} На самом деле, похоже, что Ахаталлах действительно достиг Гоа, откуда он был отправлен в Европу, но он, очевидно, умер в Париже, не дойдя до Рима, где его дело должно было рассматриваться. ^[48] В любом случае, пренебрежительное отношение Гарсии к призыву христиан Сент-Томаса только еще больше озлобило общину. ^[48]

Это было последней каплей для христиан святого Фомы, и в 1653 году Томас и представители общины встретились в церкви Богоматери в Маттанчерри, чтобы предпринять смелые действия. Во время великой церемонии перед распятием и зажженными свечами они дали торжественную клятву, что никогда больше не будут подчиняться Гарсиа или португальцам, и что они принимают только архидиакона в качестве своего пастыря. ^[48] Церковь Маланкара и все ее преемники относятся к этой декларации, известной как Клятва Кунанского креста (малаялам: കൂനൻ കുരിശു സത്യം ). ^[48]

Позднее развитие

Жестокое правление португальских падроадо вызвало бурную реакцию со стороны коренной христианской общины. Первый торжественный протест состоялся в 1653 году, известный как Coonan Kurishu Сатьяма ( Coonan Cross Клятва ). Под руководством архидиакона Томы христиане Св. Фомы публично дали клятву в Маттанчерри , Кочин, что они не будут подчиняться португальским католическим епископам и иезуитским миссионерам. К сожалению, в то время в Маланкарской церкви не было Митрополита. Таким образом, в том же году в Алангаде архидиакон Тома был рукоположен двенадцатью священниками первым известным местным митрополитом Кералы под именем Мар Тома I.. Португальские миссионеры пытались примириться с христианами святого Фомы, но безуспешно. Позже Папа Александр VII послал сирийского епископа Джозефа Себастьяни во главе делегации кармелитов, которая сумела убедить большинство христиан святого Фомы, включая Палливеттиля Чанди Катанара и Кадавила Чанди Катанара. Католическая фракция постоянно оспаривала правомерность посвящения архидиакона в митрополиты священниками. Палливеттил Мар Чанди Катанар был рукоположен в епископа сирийских католиков в 1663 году. Это сделало необходимым исправить незаконность хиротонии архидьякона в митрополиты. Епископальное посвящение Мар Тома I в епископа было оформлено в 1665 году Мар Грегориос Абдал Джалил.Иерусалимский епископ Сирийской Православной Церкви. Это привело к первому постоянному расколу в христианской общине святого Фомы. После этого фракция, связанная с католической церковью под руководством Парамбила Мар Чанди, была обозначена как Пажаякооттукар , или «Старая партия», в то время как ветвь, связанная с Мар Тома, получила название Путханкоттукар или «Новая партия». Эти наименования были несколько противоречивыми, поскольку обе группы считали себя истинными наследниками традиции Святого Фомы.

Мар Тома I с 32 церквями (из 116 церквей) и их общины были структурой, из которой сформировались Маланкарские сирийские церкви ( Маланкарская православная сирийская церковь , якобитская сирийская христианская церковь , сирийская церковь Мар Тома , Сиро-Маланкарская католическая церковь и Малабарская независимая сирийская церковь). Церковь возникла. в 1665, Mar Gregorios Абдул Джалил , епископ послал сирийского православного патриарха Антиохийского прибыл в Индию и Сент - Томас христиан под руководством архидиакона приветствовал его. ^{[50] [51]} Gregorios Abdal Джалилупорядочил хиротонию архидиакона митрополитом Сирийской православной церкви в соответствии с апостольскими стандартами Кайвеппу (традиционный законный способ возложения рук действующим епископом). Это привело к воссоединению Маланкарской церкви и Сирийского Православного Патриарха и подтверждению ортодоксальной веры в Церкви, доверенной праотцам Сирийской Православной Церкви, похороненным в Маланкаре. В 18 веке на Малабарском побережье постепенно начали появляться западно-сирийские литургии и письменность, и этот процесс продолжался на протяжении всего 19 века.

Приход Мары Григория в 1665 году, отметил введение восточного православия в маланкарской Церкви и действительное епископстве в сирийской Православной Церкви в Индии.

В 1912 году католикат был учрежден в Маланкаре сирийским ортодоксальным патриархом Абдул Масихом , тем самым положив начало столетию судебных разбирательств между фракциями церкви, которые поддерживали католикат, и теми, кто выступал против него от имени утверждений о том, что Абдул Масих был отлучено, Позже сирийская православная церковь создана Canonical Catholicate / Maphrianate Востока в Индии переименована в Католикос Индии в якобитском сирийскоме Православной Церкви

Церковь Маланкара пережила серию расколов на протяжении веков, что привело к образованию нескольких церквей, некоторые из которых перешли под юрисдикцию иностранных церквей, в то время как другие остались автокефальными и автономными церквями.

Церквями, которые разделяют традицию церкви Маланкара, являются:

1. Jacobite Сирийская христианская церковь : Автономная восточная православная церковь под местной юрисдикцией мафриана / Католикос , как известно , как Католикос Индии в сирийской православной церкви .
2. Маланкарская православная сирийская церковь : автономная и автокефальная восточная православная церковь. ^[52] Католикос Востока и Маланкарский митрополит, восседающий на апостольском престоле святого Фомы, является предстоятелем церкви.
3. Сирийская церковь Маланкара Мар Тома : независимая и автономная восточная протестантская церковь маланкара, находящаяся под юрисдикцией митрополита Мартома, а также разделяющая общение с Англиканской церковью и ее причастием .
4. Католическая церковь Сиро-Маланкара : самоуправляемая восточно-католическая церковь в католической общине.
5. Малабарская независимая сирийская церковь : автономная и автокефальная церковь, находящаяся под юрисдикцией своего собственного независимого митрополита, а также разделяющая общение с Англиканской церковью и ее причастием.

Смотрите также

• Пажая духовная духовная семинария, Коттаям
• Маланкарский митрополит
• Список маланкарских митрополитов

Сноски

Примечания

Рекомендации

• Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
• Чапут, Паскаль (1999). «Двойная идентичность христиан Керала: конфессии и христианские касты в Керале (Inde du Sud) / Двойная идентичность христиан Кералы: конфессии и христианские касты (Южная Индия)» . Архив социальных наук религий . 106 : 5–23. DOI : 10,3406 / assr.1999.1084 .
• Фернандо, Леонард; Гисперт-Заух, Г. (2004). Христианство в Индии: две тысячи лет веры . Викинг.
• Фрикенберг, Эрик (2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Оксфорд. ISBN 0-19-826377-5 . 
• Грегориос, Паулос; Роберсон, Рональд Г. (2008). «Сирийские православные церкви в Индии» . В Фальбуше, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав; Вишер, Лукас (ред.). Энциклопедия христианства . 5 . Издательство Уильяма Б. Эрдмана. С. 285–286. ISBN 978-0-8028-2417-2. Проверено 29 марта 2010 года .
• Хью, Джеймс (1893) "История христианства в Индии".
• Т.К. Джозеф (1955). Шесть святых Томасов Южной Индии . Калифорнийский университет.
• Menachery, G (1973) Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии , изд. Джордж Менахери, BNK Press, vol. 2, ISBN 81-87132-06-X , Lib. Конг. Кот. Карта. № 73-905568; БНК Пресс 
• Menachery, G (ed); (1998) «Классики индийской церковной истории», Том I , Назрани , Оллур , 1998. ISBN 81-87133-05-8 
• Menachery, G (2010) Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии , изд. Джордж Менахери, Ollur, vol. 3, ISBN 81-87132-06-X , Lib. Конг. Кот. Карта. № 73-905568; 680306 Индия 
• Menachery, G (2012) «Христианское наследие Индии» Индийская ассоциация церковной истории, Изд. Оберланд Снайтанг, Джордж Менахери, Дхармарам-колледж, Бангалор
• Нил, Стивен (2002). История христианства в Индии: 1707–1858 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521893321. Проверено 18 февраля +2016 .
• Нил, Стивен (2004). История христианства в Индии: Начал 1707 AD . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-54885-3. Проверено 20 апреля 2010 года .
• Путиакуннель, Томас (1973) «Еврейские колонии Индии подготовили почву для Св. Фомы», Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии , изд. Джордж Менахери, Vol. II., Тричур.
• Вадаккекара, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика . Медиа-дом Дели.