Морис Бардеш (1 октября 1907 - 30 июля 1998) был французским искусствоведом и журналистом, более известным как один из ведущих представителей неофашизма в Европе после Второй мировой войны . Бардеш был также зятем писателя-коллаборациониста, поэта и журналиста Роберта Бразильяка , казненного после освобождения Франции в 1945 году.
Морис Бардеш | |
---|---|
Родившийся | Дан-сюр-Орон , Франция | 1 октября 1907 г.
Умер | 30 июля 1998 г. Кане-Пляж , Франция | (90 лет)
Альма-матер | ENS |
Школа | Неофашизм |
Известные идеи | Неофашистская метаполитика , « ревизионистская школа » |
Его основные работы включают «Историю кинофильмов» (1935), влиятельное исследование зарождающегося искусства кино, написанное в соавторстве с Бразильяком; литературные исследования французского писателя Оноре де Бальзака ; и различные политические работы, пропагандирующие фашизм и «ревизионизм» (т.е. отрицание Холокоста ), по стопам «поэтического фашизма» его зятя и вдохновленные такими фашистскими фигурами, как Пьер Дриё Ла Рошель и Антонио Примо де Ривера . [2] [3] [4] Рассматриваемый как «образ отца отрицания Холокоста», Бардеш представил в своих работах многие аспекты методов и идеологических структур неофашистской пропаганды и пропаганды отрицания Холокоста; его работа считается влиятельной в возрождении послевоенных европейских ультраправых идей во время кризиса идентичности 1950–1960-х годов. [5] [6] [7]
биография
Довоенный
Ранняя жизнь и образование (1907–1932)
Морис Бардеш родился 1 октября 1907 года в Дан-сюр-Орон , недалеко от Буржа , в скромной республиканской и антиклерикальной семье. [8] [9] Он посетил лицей Буржу, прежде чем покинуть свой родной регион для лицея Луи-ль-Гранд в Париже, где познакомился с Тьерри Молньером и Робертом Бразильяком в 1926 году [8] [9] [10] последний познакомил его с маурассскими националистическими кругами. Если эти группы были в основном антиеврейскими, собственный антисемитизм Бардеша в то время был скорее обычным, чем глубоким убеждением. [10] В 1928 году он был принят в престижную Эколь нормаль Supérieure , где он получил свою агрегирования степень в 1932 году Bardèche писал в то время для роялистской газеты L'étudiant Francais , подчинен Action Française . [11]
Молодежь в межвоенный период (1933–1939)
В 1933 году Бардеш и Бразильяк переехали в Вожирар , в 15-м округе Парижа, где они пробыли три года, пока Бардеш преподавал в Колледже Сент-Женевьев Версаля . [8] Он женился на Сюзанне, сестре Бразильяка, в июле 1934 года. [10] Во время медового месяца в Испании Бардеш попал в автомобильную аварию, в результате которой у него остался навсегда вдавленный перелом черепа на лбу. [12] В 1935 году вместе со своим зятем Бразильяком Бардеш составил «Историю киноискусства» , исследование зарождающегося искусства кино. По словам ученого Алисы Каплан , это была «вероятно первая общая история кино, написанная во Франции, если не в мире». [13]
Написав для Revue française , Бардеш также стал кинокритиком для художественных журналов 1933 и L'Assaut . Во время гражданской войны в Испании Бардеш был сторонником Франсиско Франко и националистического движения. В 1939 году он редактировал с Бразильяк про- Franquist книги под названием Histoire де ла Герр d'Espagne (История испанской войны). [14] Бардеш опубликовал яростную антисемитскую статью в Je suis partout 15 апреля 1938 года по случаю выпуска, посвященного еврейскому вопросу . [10]
Литературная карьера и Вторая мировая война (1939–1946)
После защиты диссертации о произведениях писателя Оноре де Бальзака в мае 1940 года Бардеш получил докторскую степень по литературе и впоследствии получил временную должность профессора в Сорбоннском университете . В конце концов, он стал профессором французской литературы в Лилльском университете между 1942 и 1944 годами, одновременно занимая три кафедры. [10] [14] Хотя он одобрял дела и действия французского сотрудничества с нацистами, Бардеш не вкладывал себя «физически» или идеологически во время войны. Вместо этого он сосредоточился на своей карьере литературного критика и написал только три статьи об искусстве (Стендаль, Бальзак и фильмы) для антисемитской и коллаборационистской газеты Je suis partout , главным редактором которой до 1943 года был Бразильяк [10]. ] [14]
1 сентября 1944 года, после освобождения Парижа , Бардеш был задержан за статьи, которые он написал в Je suis partout . Бразильяк сдался властям, чтобы позволить освободить Сюзанну и их детей, и в конечном итоге он был переведен в тюрьму Френса . Бардеш присоединился к нему 30 декабря; месяц спустя Бразильяк был приговорен к смертной казни за обмен разведданными с противником во время войны. [10] Бардеш также был приговорен к смертной казни, но в конце концов он был помилован и провел год в тюрьме. [15] Он, тем не менее, лишился кафедры литературы в университете и на время был выселен из квартиры. [16]
После войны мировоззрение Бардеша казалось полностью созданным через фильтры смерти Бразильяка , изгнания и ненависти к марксизму . В течение 30 лет он возглавлял «личный крестовый поход за очищение фашизма» и представлял его как респектабельную идеологию. [17] В апреле 1959, Bardèche сказал националистический журналу Jeune Nation : «Я любил Бразильяк очень много, я восхищался его очень много, и я не скрываю от вас, это смерть Бразильяка и очищение , что получилось превратился в политического зверя. До этого момента политика меня совсем не интересовала; с тех пор я сразу занялся политикой ». [10] Находясь в тюрьме в 1945 году, Бардеш начал развивать свое собственное определение фашизма, отказавшись от полицейских репрессий, антисемитизма и экспансионистского империализма, пытаясь представить эту идеологию как «празднование юности и ликование, новый антибуржуазный подход». образ жизни и наличие лихорадочного активизма », по словам ученого Яна Р. Барнса. Тем временем Бразильяк превратился в фашистского мученика во французских ультраправых кругах; его культ и идеи передавались Бардешем и попутчиками в послевоенную эпоху. [18]
Фашистский писатель
«Ревизионистская» трилогия (1947–1950)
Бардеш объяснил, что он чувствовал себя «иностранцем» во Франции, которую он воспринимал как «чужую страну» или, что еще хуже, «оккупированную страну» сразу после войны. В 1947 году он написал письмо Франсуа Мориаку ( Lettre à François Mauriac ), который безуспешно пытался убедить Шарля де Голля предоставить Бразильяку амнистию в 1945 году. В письме Бардеш отверг сопротивление и депурацию , объявив режим Виши и Сотрудничество законное. Год спустя он основал «ревизионистскую школу», выступая против того, что он называл «фальсификациями» и «манипуляциями» историей, совершаемыми союзниками . [10]
В 1948 году Бардеш обнародовал свой «ревизионистский» тезис в книге « Нюрнберг и обещание земли» , продолжении « Lettre à François Mauriac». По словам историка Валери Игунэ : «Если, как показывает нам Морис Бардеш, история, написанная об оккупации, ложна, то почему история Второй мировой войны не может быть такой же?» Действительно, Бардеш писал, что нацистские лагеря смерти были «изобретением» союзников, созданных для обеления их собственных преступлений. Евреи были представлены как главные виновники войны, а также обвинены в фальсификации истории. [3] Отвергнутые как изобретатели Холокоста, евреи якобы разработали секретный план «отомстить Германии» и получить международную поддержку для создания своего национального государства. Если Бардеш не отрицал тот факт, что евреи страдали или подвергались преследованиям во время войны, он отрицал реальность их истребления . [19] [10] Впервые после окончания войны кто-то открыто пишет, что сомневается в существовании Холокоста . [10] Книга, разошедшаяся тиражом 25 000 экземпляров, была признана судом «извинением за убийство», и Бардеш был приговорен к одному году тюремного заключения и оштрафован на 50 000 франков весной 1952 года. Обещание Nuremberg ou la Terre впоследствии был запрещен на рынке, но продолжал тайно распространяться. В июле 1954 года Бардеш провел в тюрьме всего две-три недели, а затем был амнистирован президентом Рене Коти . [2] [10] Осознав сложность распространения своих идей в постфашистском контексте, Бардеш решил основать собственное издательство Les Sept Couleurs , название которого вдохновлено названием одного из романов Бразильяка. [10]
В 1950 году Бардеш выпустил последний том своей ревизионистской теории, Nuremberg II, ou les Faux-Monnayeurs , повторив то , что он написал двумя годами ранее. Новизной этого тома стала повествовательная конструкция, которую Бардеш разработал вокруг сказки о Поле Рассинье , бывшем депортированном, превратившемся в отрицателя Холокоста. Со своей стороны Бардеш пришел к выводу, что капо на самом деле хуже, чем СС , и выразил «сомнения» в существовании газовых камер. После выхода его ревизионистской трилогии Бардеш получил новый статус в международном ультраправом движении. Как позже писал неофашистский активист Франсуа Дюпра , Бардеш «показал, что« фашистские »ультраправые нашли своего интеллектуального лидера». В то же время Бардеш был признан академиками как ведущий знаток романистов Оноре де Бальзака и Стендаля и получил пользу от общественного мнения, будучи шурином и духовным наследником «убитого поэта». [10]
Неофашистский активизм (1951–1970)
Чтобы продвигать свои неофашистские идеи, Бардеш вскоре занялся политикой. В декабре 1950 года он отправился в Германию, чтобы выступить с речами, излагая «извинения за сотрудничество» и осуждая «мошенничество французского Сопротивления» перед публикой, состоящей в основном из бывших нацистов. Бардеш также был связан с Независимой лигой интеллекта и покровительствовал Réalisme , журналу Union Réaliste. Он стал соучредителем Французского национального комитета, зонтичной организации, объединяющей различные экстремистские группы, но отступил, когда движение под руководством Рене Бине взяло курс на яростный антисемитизм . Вместо этого Бардеш основал более тактичный и умеренный Комитет по координации французских национальных сил . [20]
В конце 1950 года Бардеш инициировал в Риме Европейское национальное движение с целью координации различных неофашистских групп по всему континенту. На конгрессе было решено, что в следующем году состоится еще одна встреча в Швеции. [10] После этого Бардеш посетил в мае 1951 года учредительное собрание Европейского социального движения в Мальмё , которое собрало 100 делегатов из Европы, включая Освальда Мосли . Бардеш представлял Францию в Национальном французском комитете . 6 февраля 1954 года он вместе с Пьером Сидосом и Жаном-Луи Тиксье-Виньянкуром участвовал в поминовении Роберта Бразильяка, организованном неофашистской группой Jeune Nation . [10] Вместе с последним он стал соучредителем в мае 1954 года Французского национального объединения . В 1952 году они вдвоем открыли журнал Défense de l'Occident , предназначенный для молодых фашистов как арена для выражения своих взглядов и, по словам Барнса, «возродившийся и переименованный в Je suis partout ». [17] Во время алжирской войны (1954–1962) Бардеш написал множество статей в защиту Французского Алжира , колониализма стран третьего мира и концепции сегрегации, основанной на этнических различиях. [21]
В отличие от некоторых из своих современников, Бардеш не скрывал своей фашистской позиции и, как известно, написал первое предложение своей работы Qu'est-ce que le fascisme? (1961): «Я фашистский писатель». [22] [11] Книга стала известным теоретическим трудом послевоенного фашизма как во Франции, так и за рубежом. [22] В переводе на итальянский язык она превратилась в культовую книгу среди местных фашистов. [1] Контекст алжирской войны и политический кризис, который она спровоцировала в метрополии Франции, сделали фашистские идеи на короткий промежуток времени более приемлемыми в обществе, что позволило Бардешу представить себя сторонником фашизма, в чем он убежден. никогда открыто не признавался до тех пор. [23]
Более поздняя жизнь
Вернуться к литературоведению (1971–1998).
Бардеш создал ценные литературные произведения о французских писателях Оноре де Бальзаке , Марселе Прусте , Гюставе Флобере , Луи-Фердинане Селине и Леоне Блуа , которые часто цитируются в библиографиях. Параллельно он продолжал издавать Неофашистские и памфлеты , отрицающие Холокост, такие как Роберт Фориссон «s Проблема в„газовых камерах“ (1978). [9]
По словам литературоведа Ральфа Скулкрафта, «было бы ошибкой делать вывод о разводе между правой пропагандой Бардеша и его литературной критикой. [...] Он поддерживал тотализирующее видение, которое организует всю творческую деятельность писателя в своего рода органическую структуру. система, работающая на службе особого главного замысла. Критики рассматривали этот эстетический взгляд на литературное искусство как аналог видения фашистской утопии, при этом автор постулировался как абсолютный авторитет, иерархически выстраивающий элементы и движущийся к полному единству за счет разнообразие и неоднозначность ". [9]
Смерть
Морис Бардеш умер 30 июля 1998 года в Кане-Плаж . [10] [24] Жан-Мари Ле Пен , тогдашний лидер партии « Национальный фронт », описал его как «пророка европейского возрождения, на которое он так давно надеялся». [25] Его жена Сюзанна, сестра Роберта Бразильяка , умерла в 2005 году. [26]
Взгляды
По словам политолога Гислен Дебюиссон, Бардеш был больше политическим писателем, чем доктрином; вместо того, чтобы пытаться установить общую доктрину, Бардеш «мечтал о фашизме» и был больше заинтересован в восстановлении метафизической точки зрения на природу человека. По мнению Бардеша, фашизм действительно был скорее «идеей», эстетикой и «образом жизни», чем электоральным проектом. Его главными ценностями должны были быть ценности «солдата» - храбрость, верность, дисциплина и верность - и ценности «гражданина», в действительности ценности солдата относились к гражданской жизни. [3]
Бардеш поставил под сомнение преступления нацистов и составил реальное обвинение против союзников, сославшись на их военные преступления и пропаганду, взрывы в Дрездене или атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, чтобы преуменьшить зверства нацистов во время войны. [3] Он утверждал, что демократический идеализм создал закрытый мир, подобный тому, который был достигнут марксизмом, и что, запретив фашистское сознание, Нюрнбергский процесс подорвал индивидуальную автономию. По словам Барнса, демократический мир в мировоззрении Бардеша был «угнетающим, когда он осуждал фашистские чувства посредством преследований», и Бардеш в конечном итоге «заложил идеологическую основу, которая носила оборонительный характер: он визуализировал борьбу за выживание в новом мире как процесс. идеологического дарвинизма ». [27]
Заняв необычную позицию среди крайне правых мыслителей, Бардеш похвалил некоторые республиканские и социалистические события в истории Франции: он каждый год возлагал венок к Стене коммунаров в ознаменование Парижской Коммуны , неудавшейся радикальной социалистической революции, произошедшей в 1871 году [ 28], а в мае 1966 года он стал соучредителем Ассоциации друзей французского социализма и коммуны («Ассоциация друзей французского социализма и Коммуны»). [29] Бардеш также превозносил ислам , восхваляя «мужественность его исламской религии и цивилизации. [30] В Qu'est-ce que le Fascisme? (1962) он писал:« В Коране есть что-то воинственное. и сильное, что-то мужественное, что-то римское, так сказать. " [31]
Неофашизм
В 1961 году Морис Бардеш дал новое определение природе фашизма в книге Qu'est-ce que le fascisme? («Что такое фашизм?»). Он утверждал, что предыдущие фашисты, по сути, сделали две ошибки: они сосредоточили свои усилия на методах, а не на исходной сущности и принципах; и они ошибочно полагали, что фашистское общество может быть достигнуто посредством национального государства, а не строительства Европы. По его словам, фашизм может пережить ХХ век в новом метаполитическом обличье, только если его теоретикам удастся создать изобретательные методы, адаптированные к изменениям своего времени, чтобы продвигать основной политико-культурный фашистский проект, а не пытаться возродить обреченные режимы: [7]
Единая партия, тайная полиция, публичные демонстрации цезаризма, даже присутствие фюрера не обязательно являются атрибутами фашизма. […] Знаменитые фашистские методы постоянно пересматриваются и будут пересматриваться. Важнее механизма является созданная фашизмом идея человека и свободы. […] Орден Спарты возродится с другим именем, с другим лицом и без ничего, что выдавало бы проекцию из прошлого, с формой ребенка, которого мы не узнаем, и с головой юной Медузы: и как это ни парадоксально будет, без сомнения, последним оплотом Свободы и сладости жизни.
- Морис Бардеш, Qu'est-ce que le fascisme? (Париж: Les Sept Couleurs, 1961), стр. 175–176.
Бардеш начал развивать свою собственную интерпретацию фашизма, которую он определил как юношеский и героический бунт против устоявшихся интеллектуальных структур и защиту Европы от влияния как капиталистической Америки, так и коммунистической России. [17] Он попытался удалить элементы фашистской доктрины, которые обычно ассоциировались с ультраправыми режимами военного времени, которые он отклонил как «попытки» в более широкой истории фашизма, а не как модели для подражания в будущем. [3] Бардеш отверг однопартийное государство , абсолютность Führerprinzip , миф о «провиденциальном лидере» и стремился отделить фашизм от антисемитизма. По вопросу о меньшинстве он заявил: «В фашистском режиме всегда будет небольшое меньшинство противников», но их следует «оставить в покое», если они не будут препятствовать глобальному проекту. В Qu'est-ce que le fascisme? Бардеш отверг систематические преследования евреев нацистами ни по какому признаку, кроме их расы. Его режим фашистского правления близок к плебисцитарному режиму, который допускает дискуссии и дебаты, если они не отклоняются от глобальных фашистских принципов. [3] По словам Барнса, Бардеш «стремился лишить фашизм его ужасного прошлого и разоблачить суть фашизма, искаженную действиями Муссолини, Гитлера и других», и он «предавался приступам самокритики, чтобы дать существо и признание его идей ». [32]
Бардеш рассматривал эгалитарную концепцию Просвещения как разрушение различных расовых идентичностей и жизненно важных различий и как средство «низвести людей в обществе до статуса муравьев». Как писал Барнс, Европа политиков была «неспособна защитить себя от проникновения и подрывной деятельности и бессильна против иностранного вторжения, потому что она превратилась в антирасистскую догму. Рост антифашизма привел Европу к состоянию восемнадцатого века. - Польша столетия, где элиты постоянно потакали своим корыстным интересам за счет государства и подвергали Европу аналогичным опасностям, то есть нападениям как с Востока, так и с Запада ». [33] Бардеш также считал, что время национального государства прошло, и вместо этого он развил идею «военного и политически сильного европейского блока», третьего пути между капиталистической Америкой и коммунистической Россией. [3] Эта объединенная Европа первоначально приняла форму конфедерации национальных государств, а затем превратилась в фашистское федеративное государство. [1]
Если он признал Хосе Антонио Примо де Риверу , основателя Фаланги , как свое главное влияние, [3] Бардеш не считал, в отличие от большинства своих ультраправых современников, идеальным примером для подражания в конце 20 века. . Он черпал вдохновение в дирижистском социализме испанских фашистов, но, по сути, пытался разработать теорию фашизма, адаптированную к послевоенным условиям, основанную на ее первоначальной социалистической, национальной и иерархической идее. По его словам, фашистское общество основывается на идее, что только меньшинство, «физически более здоровые, морально более чистые, наиболее сознательные в национальных интересах», может лучше всего представлять сообщество, и что эта элита должна быть в полной мере на службе. менее одаренные - в том, что он назвал « феодальным договором». [3]
Как резюмировал Барнс, определение фашизма, данное Бардешем, характеризовалось «реформистским авторитарным и иерархическим социализмом; он клеветал на либерализм за его преследование личных интересов и нападал на марксизм за стимулирование классовой войны. Он предлагал третью концепцию жизни, социальную морализм и национализм, альтернативная иерархия ценностей и социальная система, противоположная идеологиям Вашингтона и Москвы. Это общество было задумано как органическое, а не механистическое, иерархическое, а не эгалитарное, и иррациональное, а не основанное на позитивистских рассуждениях ». [34]
Отрицание холокоста
Бардеш стремился создать «две школы» эквивалентности между фашистами и Сопротивлением. Эти методы позже были расширены и развиты другими отрицателями Холокоста, такими как Поль Рассинье и Роберт Фориссон , которые, по словам Барнса, «использовали текстовые заметки и академические ссылки, сосредоточили свои усилия по отрицанию на ограниченных объектах, полагая, что это вызывает сомнения по поводу незначительного исторического момента. ставит под сомнение более широкую картину. Эти двое дополнительно осудили ортодоксальных историков и создали среду сомнений ". [17]
Мы три года живем фальсификацией истории. Эта фальсификация умна: она приводит к воображению, а затем полагается на заговор воображения. [...] Мне посчастливилось обнаружить в 1945 году те концентрационные лагеря, о которых до тех пор никто не слышал, и которые стали именно тем доказательством, которое нам было нужно, flagrante delicto в чистом виде, преступлением против человечности, которое оправдывало все. [...] Моральная война была выиграна. Эти драгоценные документы доказали немецкое чудовище. [...] И тишина была такая, занавес был так искусно, так резко раскрыт, что ни один голос не осмелился сказать, что все это слишком хорошо, чтобы быть полной правдой.
- Морис Бардеш. Нюрнберг или обещание земли , Les Sept Couleurs, 1948, стр. 9–10, 23.
Чтобы доказать невиновность Германии, Бардеш опроверг специфичность гитлеровских преступлений, проведя моральное равенство между советской и нацистской системами концентрации. Отвергая нацистские попытки систематического истребления евреев и цыган, Бардеш считал, что русские просто более искусны в своей пропаганде и лицемерии своих собственных преступлений. Нацистские лагеря смерти также представлялись как тщательно продуманная постфактум строительство еврейскими «техниками» (изображавшимися как архитекторы «изобретения Холокоста») и предназначенные для господства над миром с помощью глобального секретного плана исторической маскировки. [9] [10]
Бардеш охарактеризовал нацистскую политику в отношении евреев как «умеренную» и «разумную» и считал, что Холокост был не чем иным, как «группировкой» еврейского народа в «резерв» путем перемещения населения в Восточную Европу. [35] [10] Другие его аргументы легли в основу многочисленных работ по отрицанию Холокоста, которые последовали за этим: «свидетельства ненадежны и в основном исходят из уст евреев и коммунистов», «зверства, совершенные в лагерях, были фактом депортации. [по сути дела капо ] »,« дезорганизация произошла в нацистских лагерях после первых поражений Германии »,« высокая смертность связана с «ослаблением» заключенных и эпидемиями »,« в Освенциме отравляли газом только вшей »и т. д. [ 10]
В конце 1980-х Бардеш заявил, что «соглашается во всем», одобренном Национальным фронтом , за исключением их неточной повестки дня по еврейскому вопросу, который Бардеш считал решающим. [3] Вопреки «бешеному» антисемитизму таких писателей, как Люсьен Ребате или Луи-Фердинанд Селин , Бардеш пытался обосновать свою антиеврейскую позицию. [36] В интервью 1986 года историку Элис Каплан он заявил: «Антисемитизм Роберта [Бразильяка, а следовательно, и его самого] и значительной части французов был антисемитизмом разума, который хотел ограничить еврейское влияние во Франции ». [37]
Антиамериканизм
В своей книге 1951 года « L'uf de Christophe Colomb» Бардеш объяснил, что США «убили не ту свинью» во время Второй мировой войны, и что антифашизм оказался лишь уловкой большевистского господства над Европой. Поскольку только националисты всегда боролись с коммунизмом, они были представлены в его трудах как единственные, кто мог построить настоящую антикоммунистическую Европу, естественно объединившись с националистическими странами арабского мира против Америки и Израиля. [38]
Если некоторые люди думают о создании антифашистской Европы без гражданства, которая будет фактически дистанционно контролироваться из Нью-Йорка или Тель-Авива, эта колонизированная Европа нас совсем не привлекает, и мы также считаем, что такая концепция только подготовит почву для этого. за коммунистическое проникновение и войну.
- Морис Бардеш, L'Œuf de Christophe Colomb , 1951.
Работает
- (с Brasillach ) (1935). Histoire du cinéma . Деноэль и Стил.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- Английский перевод: История кино . Нью-Йорк: WW Norton и Музей современного искусства. 1938 г.
- (с Brasillach ) (1939). Histoire de la guerre d'Espagne . Plon.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- Бальзак Романсье: формирование романского искусства в Бальзаке по публикации «Пер Горио», 1820-1835 гг. (Диссертация). Plon. 1940 г.
- Lettre à François Mauriac . La Pensée libre. 1947 г.
- Стендаль Романсье . La Table ronde. 1947 г.
- Nuremberg ou la Terre обещание . Les Sept Couleurs. 1948 г.
- Нюрнберг II или Faux-Monnayeurs . Les Sept Couleurs. 1950 г.
- L'Europe entre Washington et Moscou . Р. Траблин. 1951 г.
- L'Œuf de Christophe Colomb. Lettre à un sénateur d'Amérique . Les Sept Couleurs. 1951 г.
- Les Temps modernes . Les Sept Couleurs. 1956 г.
- Suzanne et le taudis . Plon. 1957 г.
- Qu'est-ce que le fascisme? . Les Sept Couleurs. 1961 г.
- Histoire des femmes . Склад. 1968 г.
- Sparte et les Sudistes . Les Sept Couleurs. 1969 г.
- Марсель Пруст, романсье . Les Sept Couleurs. 1971 г.
- L'uvre de Flaubert . Les Sept Couleurs. 1974 г.
- Бальзак . Джуллард. 1980 г.
- Луи-Фердинанд Селин . La Table Ronde. 1986 г.
- Леон Блой . La Table Ronde. 1989 г.
- Сувениры . Бюше-Шастель. 1993 г.
Смотрите также
- Chantons sous l'Occupation - документальный фильм с участием Бардеша.
Рекомендации
- ^ a b c Mammone 2015 , стр. 75–77.
- ^ а б Альгазы 1984 , стр. 206.
- ^ Б с д е е г ч я J K Desbuissons 1990 .
- Перейти ↑ Barnes, 2000 , pp. 60, 62.
- ^ Algazy 1984 , стр. 208-209.
- Перейти ↑ Barnes, 2002 .
- ^ а б Бар-Он 2016 .
- ^ а б в Алгазы 1984 , стр. 202.
- ^ a b c d e Schoolcraft 2005 , стр. 57.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у Igounet 2000 .
- ^ а б Барнс 2002 , стр. 195.
- ^ Бержерон, Фрэнсис (2012). Бардеш . Pardès. п. 26. ISBN 978-2-86714-455-4.
- Перейти ↑ Kaplan 2000 , p. 20.
- ^ a b c Барнс 2002 , стр. 196.
- Перейти ↑ Barnes, 2000 , p. 58.
- ^ Kaplan & Bardèche 1986 , стр. 45.
- ^ а б в г Барнс 2002 , стр. 206.
- Перейти ↑ Barnes, 2002 , p. 197.
- ^ Algazy 1984 , стр. 207.
- Перейти ↑ Barnes, 2000 , p. 59.
- ^ Шурц, Сара (2017). Возмущение и право: переосмысление французской интеллектуальной идентичности, 1898–2000 гг . Роуман и Литтлфилд. п. 243. ISBN. 9781611496352.
- ^ а б Альгазы 1984 , стр. 199.
- ^ Algazy 1984 , с. 200.
- ^ Бардеш, Морис (1907–1998) . BNF.
- ^ Кокио, Екатерина (2003). L'histoire Trouée: négation et témoignage . Аталанте. п. 185. ISBN 9782841722488.
- ^ Библиотека Позена еврейской культуры и цивилизации, Том 10: 1973-2005 . Издательство Йельского университета. 2012. с. 329. ISBN. 9780300135534.
- Перейти ↑ Barnes, 2000 , p. 60.
- ^ Дюран, Поль; Ранда, Филипп (1998). «Морис Бардеш, презент!». Сопротивление . 6 (май – июнь). С. 6–7.
- ^ Камю, Жан-Ив ; Монза, Рене (1992). Les droites nationales et radicales во Франции: критический анализ репертуара . Прессы Universitaires de Lyon. п. 425. ISBN 978-2-7297-0416-2.
- ^ Лебур, Николя (14 января 2011 г.). "L'hostilité à l'islam a pris une place centrale au sein du parti lepéniste" . Le Monde . Проверено 29 марта 2020 года .
- ^ Бардеш, Морис (1961). Qu'est-ce que le fascisme? . Les Sept Couleurs. п. 132.
- Перейти ↑ Barnes 2003 , p. 180: В Qu'est-ce que le Fascisme? (стр.14) Бардеш писал: «Я защищал режим Виши. Тем не менее в глубине души я отвергаю три четверти того, что сделал Виши. Я защищал тех, кого обвиняли в Нюрнберге; некоторые из них, если бы я послушался побуждения своего сердца, я бы, возможно, осудил. Но сейчас не время проводить различия. Несправедливость была неделимой, и ответ должен был быть таким же. Однако сегодня мы можем говорить правду без боязнь, что нас назовут трусами. Мы должны быть искренними: были определенные аспекты фашизма, которые современный фашизм должен отказываться принимать ».
- Перейти ↑ Barnes, 2000 , p. 61.
- Перейти ↑ Barnes 2003 , p. 192.
- ^ Algazy 1984 , стр. 209.
- Перейти ↑ Barnes 2003 , p. 187.
- ^ Kaplan & Bardèche 1986 , стр. 173.
- ^ Лебург, Николя (2001). "L'invention d'une doxa néo-fasiste: le rôle de l'avant-garde националист-революционер" . Домиция .
Библиография
- Альгазы, Джозеф (1984). La tentation néo-fasiste en France: с 1944 по 1965 год . Файярд. ISBN 978-2213014265.
- Барнс, Ян Р. (2000). «Антисемитская Европа и« третий путь »: идеи Мориса Бардеша». Образцы предубеждений . 34 (2): 57–73. DOI : 10.1080 / 00313220008559140 . ISSN 0031-322X . S2CID 143816495 .
- Барнс, Ян Р. (2002). «Я фашистский писатель: Морис Бардеш - идеолог и защитник французского фашизма». Европейское наследие . 7 (2): 195–209. DOI : 10.1080 / 10848770220119659 . ISSN 1084-8770 . S2CID 144988319 .
- Барнс, Ян Р. (2003). «Фашистский троянский конь: Морис Бардеш, фашизм и авторитарный социализм». Образцы предубеждений . 37 (2): 177–194. DOI : 10.1080 / 0031322032000084697 . ISSN 0031-322X .
- Бар-Он, Тамир (2016). Куда делись все фашисты? . Рутледж. ISBN 9781351873130.
- Desbuissons, Ghislaine (1990). «Морис Бардеш, écrivain et théoricien fasciste?». Revue d'histoire moderne et contemporaine . 37 (1): 148–159. DOI : 10,3406 / rhmc.1990.1531 . ISSN 0048-8003 . JSTOR 20529642 .
- Игуне, Валери (2000). Histoire du négationnisme во Франции . Le Seuil. ISBN 9782021009538.
- Каплан, Алиса ; Бардеш, Морис (1986). «Позднее шоу: беседы с Морисом Бардешем». Вещество . 15 (1): 44–68. DOI : 10.2307 / 3684941 . ISSN 0049-2426 . JSTOR 3684941 .
- Каплан, Алиса (2000). Сотрудник: испытание и казнь Роберта Бразильяка . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-42414-9.
- Маммон, Андреа (2015). Транснациональный неофашизм во Франции и Италии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1107030916.
- Милза, Пьер (2002). L'Europe en chemise noire: Les extrêmes droites européennes de 1945 à aujourd'hui . Файярд. ISBN 978-2-213-65106-4.
- Скулкрафт, Ральф В. (2005). «Бардеш, Морис (1909–1998)». В Леви, Ричард С. (ред.). Антисемитизм: историческая энциклопедия предубеждений и преследований . ABC-CLIO. ISBN 9781851094394.
дальнейшее чтение
- Desbuissons, Ghislaine (1991). «Морис Бардч: ип précurseur дю„révisionnisme “ » . Международные отношения . 65 : 23–37.
- Грин, Мэри Джин (1989). "Фашисты в кино: Бразильяш и Бардеш" Histoire du cinéma " ". Южный центральный обзор . 6 (2): 32–47. DOI : 10.2307 / 3189554 . ISSN 0743-6831 . JSTOR 3189554 .
- Игуне, Валери (1997). «« Révisionnisme »и négationnisme au sein de l'extrême droite française» . В Бир, Ален (ред.). Négationnistes: les chiffonniers de l'histoire . Силлепс / Голиас. ISBN 2-907993-46-1.
- Каплан, Алиса (1986). Воспроизведение банальности: фашизм, литература и французская интеллектуальная жизнь . Университет Миннесоты Press. ISBN 978-1-4529-0149-7.
- Лебур, Николя (2009). "Морис Бардеш, écrivain fasiste" . Fragments sur les Temps Présents .