Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Макс С. Нордау
Портрет Макса Нордау.jpg
Родившийся
Саймон Максимилиан (Симха) Зюдфельд

( 1849-07-29 )29 июля 1849 г.
Пешт , Королевство Венгрия (ныне Будапешт , Венгрия)
Умер23 января 1923 г. (1923-01-23)(73 года)
Париж, Франция
Род занятийВрач , писатель и общественный критик
ИзвестенСоучредитель Всемирной сионистской организации
Известная работа
Дегенерация

Макс Саймон Нордау (урожденный Саймон Максимилиан Зюдфельд ; 29 июля 1849 - 23 января 1923) был сионистским лидером, врачом , писателем и общественным критиком . [1]

Он был соучредителем сионистской организации вместе с Теодором Герцлем и президентом или вице-президентом нескольких сионистских конгрессов.

Как социальный критик, он написал «Обычная ложь нашей цивилизации» (1883 г.), « Вырождение» (1892 г.) и « Парадоксы» (1896 г.). Хотя это и не самая популярная или успешная его работа при жизни, « Вырождение» - это книга, которую сегодня чаще всего вспоминают и цитируют.

Биография [ править ]

Симон (Симха) Максимилиан Зюдфельд (позже Макс Нордау) родился в Пеште , Венгерское королевство , в то время входившее в состав Австрийской империи . Его отец, Габриэль Зюдфельд, был раввином [2], но зарабатывал себе на жизнь репетитором иврита. [3] Как ортодоксальный еврей , Нордау посещал еврейскую начальную школу и в 1872 году получил степень доктора медицины в Университете Пешта . Затем он путешествовал в течение шести лет, посетив основные страны Европы. Он сменил имя перед тем, как отправиться в Берлин в 1873 году. В 1878 году он начал медицинскую практику в Будапеште. В 1880 году он уехал в Париж. [4] Он работал в Париже корреспондентом Die.Neue Freie Presse , и именно в Париже он провел большую часть своей жизни.

Перед поступлением в университет он начал свою литературную карьеру в Будапеште в качестве автора и драматического критика Der Zwischenact . Впоследствии он был редакционным автором и корреспондентом нескольких других газет. Его газетные статьи были собраны и послужили материалом для его более ранних книг. Он был учеником Чезаре Ломброзо . [4]

Нордау был примером полностью ассимилированного и аккультурированного европейского еврея. Несмотря на то, что Нордау был воспитан религиозным, он был агностиком. [5] Он женился на христианке датского происхождения. [6] Несмотря на свое венгерское происхождение, он чувствовал себя связанным с немецкой культурой, написав в автобиографическом очерке: «Когда мне исполнилось пятнадцать лет, я оставил еврейский образ жизни и изучение Торы ... Иудаизм оставался всего лишь памяти, и с тех пор я всегда чувствовал себя немцем и только немцем ». Макс Нордау был отцом художника Максы Нордау (1897–1993). [7]

Обращение Нордау в сионизм в конечном итоге было вызвано делом Дрейфуса . Многие евреи, в том числе Теодор Герцль , видели в деле Дрейфуса свидетельство универсальности антисемитизма . [8]

Нордау продолжал играть важную роль в сионистской организации ; действительно, относительная известность Нордау, безусловно, помогла привлечь внимание к сионистскому движению. Ему можно приписать демократический характер организации.

Когда разразилась Первая мировая война, его, уроженца Венгрии, обвинили в симпатиях к Германии. Он отрицал обвинение и после этого уехал жить в Мадрид . Попытка убить его была предпринята во второй половине 1903 г. [4]

Сионизм [ править ]

Портрет Макса Нордау работы Эфраима Моисея Лилиена .

Дело Дрейфуса [ править ]

Обращение Нордау в сионизм во многом типично для подъема сионизма среди западноевропейских евреев. Дело Дрейфуса было центральным в убеждении Теодора Герцля в необходимости сионизма. Взгляды Герцля сформировались во время его пребывания во Франции, где он признал универсальность антисемитизма; Дело Дрейфуса укрепило его веру в несостоятельность ассимиляции. Нордау также был свидетелем того, как парижская толпа возле École Militaire выкрикивала «à morts les juifs!».

Его роль друга и советника Герцля, работавшего корреспондентом венской Neue Freie Presse , началась здесь, в Париже. Этот процесс вышел за рамки судебной ошибки и, по словам Герцля, «содержал желание подавляющего большинства во Франции проклясть еврея, а в этом одном евреи - всех евреев». Вопрос о том, был ли антисемитизм, проявленный во Франции во время дела Дрейфуса, характерным для большинства французов или просто для очень громогласного меньшинства, открыт для обсуждения. Однако сам факт проявления таких настроений во Франции имел особое значение. Эту страну часто рассматривали как образец современной просвещенной эпохи, которая подарила Европе Великую революцию и началоЕврейская эмансипация .

Неудача эмансипации [ править ]

Работа Нордау как критика европейской цивилизации и того, к чему она шла, определенно способствовала его возможной роли в сионизме. Одним из центральных постулатов убеждений Нордау была эволюция во всем, и он пришел к выводу, что эмансипация не возникла в результате эволюции. Французский рационализм 18 века, основанный на чистой логике, требовал равного отношения ко всем людям. Нордау воспринимал еврейскую эмансипацию как результат «регулярного уравнения: каждый человек рождается с определенными правами; евреи - люди, следовательно, евреи рождены, чтобы обладать правами человека ». Эта эмансипация была записана в законодательных книгах Европы, но противоречила популярному общественному сознанию. Именно этим объясняется очевидное противоречие равенства перед законом. Однако наличие антисемитизма, в частности «расового»антисемитизм больше не основывался на старом религиозном фанатизме. Нордау назвал Англию исключением из этого континентального антисемитизма, подтверждающего правило. «В Англии эмансипация - это правда ... Она уже была завершена в сердце, прежде чем это было прямо подтверждено законодательством». Это могло стать реальностью только в том случае, если эмансипация стала результатом изменений внутри общества, а не абстрактных идей, навязанных обществу. Отказ Нордау от принятой идеи эмансипации не был полностью основан на «деле Дрейфуса». Это проявилось гораздо раньше вЭто могло стать реальностью только в том случае, если эмансипация стала результатом изменений внутри общества, а не абстрактных идей, навязанных обществу. Отказ Нордау от принятой идеи эмансипации не был полностью основан на «деле Дрейфуса». Это проявилось гораздо раньше вЭто могло стать реальностью только в том случае, если эмансипация стала результатом изменений внутри общества, а не абстрактных идей, навязанных обществу. Отказ Нордау от принятой идеи эмансипации не был полностью основан на «деле Дрейфуса». Это проявилось гораздо раньше вОбычная ложь нашей цивилизации (Die konventionellen Lügen der Kulturmenschheit) (1883) и в оскорблении «дегенеративного» и «сумасшедшего» антисемитизма в Degeneration (Die Entartung) (1892).

Мускулистый иудаизм [ править ]

Нордау также на сионистском конгрессе 1898 года ввел термин « мускулистый иудаизм » ( Muskeljudentum ) как дескриптор еврейской культуры и религии, который побуждал своих приверженцев к достижению определенных моральных и телесных идеалов, которые, благодаря дисциплине, ловкости и силе, будут приведет к появлению более сильного, более физически уверенного еврея, который превзойдет давний стереотип слабого, интеллектуально устойчивого еврея. Он будет дальше исследовать концепцию «мускулистого еврея» в статье 1900 года в « Jewish Gymnastics Journal» . [9]

Всемирный сионистский конгресс [ править ]

Марка Нордау, выпущенная Еврейским национальным фондом , 1916 г.

Нордау был центральным участником сионистских конгрессовкоторый сыграл такую ​​жизненно важную роль в формировании того, чем станет сионизм. Герцль поддерживал идею еврейской газеты и элитарного «Общества евреев» для распространения идей сионизма. Именно Нордау, убежденный, что сионизм должен, по крайней мере, казаться демократическим, несмотря на невозможность представлять все еврейские группы, убедил Герцля в необходимости собрания. Эта видимость демократии, безусловно, помогала опровергнуть обвинения в том, что «сионисты не представляли никого, кроме самих себя». Всего таких съездов будет одиннадцать. Первый, организованный Нордау, состоялся в Базеле 29–31 августа 1897 года. Его слава интеллектуала помогла привлечь внимание к проекту. Действительно, тот факт, что Макс Нордау, проницательный эссеист и журналист, был евреем, стал для многих откровением. Герцль явно был в центре внимания,первое выступление на Конгрессе; Нордау последовал за ним с оценкой положения евреев в Европе. Нордау использовал статистику, чтобы нарисовать портрет тяжелого положения восточного еврейства, а также выразил свою веру в судьбу еврейского народа как демократического национального государства, свободного от того, что он считал ограничениями эмансипации.

Выступления Нордау на Всемирном сионистском конгрессе пересмотрели еврейский народ, в частности стереотипы о евреях. Он боролся против традиции рассматривать евреев как торговцев или бизнесменов, утверждая, что большинство современных финансовых инноваций, таких как страхование, были изобретены неевреями. Он считал еврейский народ уникальным политическим даром, призванием, которое он не смог бы выполнить без своего собственного национального государства. В то время как Герцль поддерживал идею политики формирования элиты, Нордау настаивал на том, чтобы Конгресс носил своего рода демократический характер, призывая к голосованию по ключевым вопросам. Согласно статье 2004 года в левой газете Haaretz , Нордау одно время был стойким евгенистом. [10]

Нордау умер в Париже, Франция, в 1923 году.

Вырождение (1892) [ править ]

Основная работа Нордау Entartung ( Вырождение ) представляет собой моралистическую атаку на то, что он считал вырожденным искусством , а также полемику против воздействия ряда социальных явлений того времени, таких как быстрая урбанизация и ее предполагаемое влияние на общество. тело человека.

В « Размышлениях о вопросе геев» (переведенном на английский как « Оскорбление и создание гей-самости» [11] ) Дидье Эрибон в агрессивных выражениях ссылается на целый раздел книги Нордау, нацеленный на Оскара Уайльда : «Уайльд любит безнравственность, грех и преступления ". Согласно Эрибону, два тома « Вырождения» сосредоточены вокруг описания художественных и литературных течений «конца века», который вёл общество к «разорению». Нордау нападает на символистов , мистиков , прерафаэлитов , вагнеризм , эстетизм , декадентизм . Гюисманси Золя также стали мишенью для него как « невротиков » и «злейших врагов общества», от которых последний был «обязан защищаться». Он утверждал, что общество находится «на пике серьезной интеллектуальной эпидемии, своего рода черной смерти вырождения и истерии, так что вполне естественно слышать обобщенный мучительный вопрос:« Что произойдет? »». Следовательно, он призвал судей , учителей , политиков , всех, кто хотел защитить цивилизацию , организовать репрессии и цензуру. Что касается психиатров, их роль будет преобладающей в такой академической среде «честных людей», ответственных за осуждение «работ, спекулирующих на безнравственности ». Любой художник, которого эта небольшая группа «самых квалифицированных людей народа» может не любить, будет обречен, потому что в таком случае «и человек, и его работа будут уничтожены». [12]

Дегенерация Нордау цитируется Уильямом Джеймсом в его лекции по неврологии и религии в начале книги «Разновидности религиозного опыта» . Джеймс насмехается над автором за его «объемную книгу» на том основании, что он является примером тогдашней школы медицинского материализма, заявляя, что Нордау «стремился опровергнуть ценность гениальных произведений (такие произведения современного искусства, а именно, как он сам не может наслаждаться, а их много) с помощью медицинских аргументов ". [13]

День памяти [ править ]

Могила Нордау, Тель-Авив

В 1926 году останки Нордау были перемещены в Тель - Авив «s Трумпельдор кладбище . Главная улица Тель-Авива носит название бульвар Нордау .

Опубликованные работы [ править ]

  • Pariser Studien und Bilder (Парижские этюды и зарисовки, 1878)
  • Seifenblasen (Мыльные пузыри, 1879)
  • Vom Kreml zur Alhambra (От Кремля до Альгамбры, 1880 г.)
  • Paris unter der dritten Republik (Париж в период Третьей республики, 1881 г.)
  • Die konventionelle Lügen der Kulturmenschheit , в которой он показывает то, что, по его мнению, является существенной ложностью некоторых социальных, этических и религиозных стандартов современной цивилизации (Обычная ложь общества, 1883 г.). См. Ссылку выше на исходный текст в Wikisource.
  • Entartung (Вырождение, 1892)
  • Парадокс (Paradoxes, 1885)
  • Die Krankheit des Jahrhunderts (Болезнь века, 1887)
  • Зелен Аналисен (Анализ душ, 1892)
  • Die Drohnenschlacht (Битва дронов, 1897)
  • Gefühlskomödie , роман (Комедия чувств, 1891)
  • Der Krieg der Millionen , драма (Война миллионов, 1882)
  • Das Recht zu lieben , драма (Право на жизнь, 1893)
  • Die Kugel , драма (Бал, 1894)
  • Доктор Кун , драма (1898)
  • Дроны должны умереть (1899)
  • Zeitgenossiche Franzosen (Современные французы, 1901)
  • Морганатик (1904)
  • Об искусстве и художниках (1907)
  • Die Sinn der Geschichte (Чувство истории, 1909)
  • Zionistische Schriften (сионистские сочинения, 1909 г.)
  • Мёрхен (Крошки руин, 1910)
  • Der Lebenssport (Спорт жизни, 1912)

См. Также [ править ]

  • Гюстав Ле Бон
  • Рубен Брайнин
  • Исраэль Зангвилл
  • Базельская программа

Ссылки [ править ]

  1. ^ Социальные науки и политика современной еврейской идентичности, Митчелл Брайан Харт
  2. ^ Либерализм, национализм и вырождение: дело Макса Нордау
  3. ^ [ Https://www.researchgate.net/publication/271723205_Issues_of_Assimilation_Language_and_Identity_in_the_Lives_of_Young_Max_Nordau_and_Tivadar_Herzl/fulltext/55e6dae908ae3ad5dab2a906/271723205_Issues_of_Assimilation_Language_and_Identity_in_the_Lives_of_Young_Max_Nordau_and_Tivadar_Herzl.pdf?origin=publication_detail вопросам усвоению, языка и идентичности в жизни молодых Макса Нордау и Tivadar Герцля]
  4. ^ a b c Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Rines, George Edwin, ed. (1920). «Нордау, Макс Саймон»  . Энциклопедия Американа .
  5. ^ Берл Вайн (1990). Триумф выживания: история евреев в современную эпоху 1650–1990 . Публикации Mesorah. п. 238. ISBN 9780899064987. Как и Герцль, Нордау был агностиком, если не атеистом.
  6. ^ Безответная любовь , Гаарец
  7. ^ "Dictionnaire des peintres juifs" [Словарь еврейских художников]. ArtCult . Проверено 16 сентября 2014 года .
  8. ^ Макс Нордау и создание расового сионизма
  9. ^ Преснер, Тодд Сэмюэл (2007). Мускулистый иудаизм: еврейское тело и политика возрождения . Рутледж. ISBN 9780415771788.
  10. ^ [1] в Future Human Evolution , p. 85
  11. ^ Оскорбление и создание гей-самости (первоначально « Рефлексии на вопрос о геях» (1999)). Перевод Майкла Люси. Издательство Duke University Press, 440 страниц. Июль 2004 г.
  12. ^ Эрибон, Дидье (1999). Размышления о вопросе геев . Файярд.
  13. ^ Джеймс, Уильям (1902). Разновидности религиозного опыта: исследование человеческой природы . Longmans, Green & Co.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мелани А. Мерфи (2007). Расовый роман Макса Нордау конца века . 4 . NY: Исследования по истории Германии. ISBN 978-0-8204-4185-6.
  • Станиславский, Майкл (2001). Сионизм и Fin de Siècle: космополитизм и национализм от Нордау до Жаботинского . Калифорнийский университет Press.
  • Шульте, Кристоф (1997). Psychopathologie des Fin de Siècle. Der Kulturkritiker, Arzt und Zionist Max Nordau . Франкфурт-на-Майне: Фишер. ISBN 3-596-13611-3.
  • Анна и Макс Нордау (1943). Макс Нордау. Биография . Нью-Йорк.
  • Ломброзо, Чезаре (1896). "La Degenerazione del genio e l'opera di Max Nordau". В Нордау, Макс (ред.). Degenerazione [Texte imprimé] . Biblioteca antropologico-giuridica. Серия III, 8 (на французском языке) (2a edizione ed.). Турин: fratelli Bocca. С. XXXIX-568. OCLC  660973767 .
  • Мейсон, PH (2010). «Вырождение на нескольких уровнях сложности». Биологическая теория: интеграция развития, эволюции и познания . 5 (3).
  • Карола Агнес Франциска Дамен (2006). "Spurensuche. Der Mediziner, Romancier, Kulturkritiker und Journalist Max Nordau". Seiner Rolle Als Kunstkritiker der Neuen Freien Presse . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг.

Внешние ссылки [ править ]

  • Литература Макса Нордау и о нем в университетской библиотеке JCS Франкфурт-на-Майне: электронные коллекции иудаики
  • Личные бумаги Макса Нордау хранятся в Центральном сионистском архиве в Иерусалиме.
  • Фонд оригинальных писем и рукописей Макса Нордау Shapell Manuscript Foundation
  • Страница Макса Нордау в Еврейской энциклопедии
  • Работы Макса Нордау в Project Gutenberg
  • Работает Макс Нордау или о нем в Internet Archive
  • «Макс Нордау» . Полное руководство по израильским почтовым маркам, начиная с 1948 года . Boeliem. Архивировано из оригинала на 2011-07-08 . Проверено 7 ноября 2010 .
  • Личные рукописи и письма Макса Нордау
  • Газетные вырезки из газет о Макса Нордау в 20 веке Пресс Архивы в ZBW
  • Видео лекции по Макса Нордау от доктора Генри Абрамсон