Статья с расширенной защитой
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Теодор Герцль
Теодор Герцль.jpg
Герцль в 1897 году
Родившийся( 1860-05-02 )2 мая 1860 г.
Пешт , Королевство Венгрия , Австрийская Империя
Умер3 июля 1904 г. (1904-07-03)(44 года)
Райхенау-ан-дер-Ракс , Австро-Венгрия
Место отдыха1904–1949: Дёблингер Фридхоф , Вена , Австрия
1949 – настоящее время: Mt. Герцль , Иерусалим
31 ° 46′26 ″ с.ш. 35 ° 10′50 ″ в.д. / 31,77389 ° с. Ш. 35,18056 ° в. / 31.77389; 35.18056
ГражданствоВенгерский
ОбразованиеЗакон
Альма-матерВенский университет
Род занятийЖурналист, драматург, писатель, политический деятель
ИзвестенОтец современного политического сионизма
Супруг (а)
Джули Нашауэр
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1889⁠-⁠1904)
Подпись
Теодор Герцль signature.svg

Герцль ( / ч ɜːr т s əl , ч ɛər т s əl / ; [1] Немецкий: [hɛɐtsl̩] ; иврит : תֵּאוֹדוֹר הֶרְצְל Te'odor Hertsel ; венгерский : Герцль Tivadar ; еврейское имя дано в его Брит мила Биньямин Зеев ( иврит : בִּנְיָמִין זְאֵב ), [2] также известный на иврите как חוֹזֵה הַמְדִינָה , Chozeh HaMedinah, лит. «Провидец государства»; 2 мая 1860 г. - 3 июля 1904 г.) был австро-венгерским еврейским журналистом, драматургом, политическим деятелем и писателем, который был отцом современного политического сионизма . Герцль сформировал сионистскую организацию и способствовал иммиграции евреев в Палестину, чтобы создать еврейское государство. Хотя он умер до его основания, он известен как отец государства Израиль .

Герцль специально упоминается в Декларации независимости Израиля и официально именуется «духовным отцом еврейского государства» [3], то есть провидцем, который заложил конкретную практическую платформу и основу для политического сионизма. Однако он не был первым сионистским теоретиком или активистом; ученые, многие из них , такие как религиозные раввины Иехуда Bibas , Цви Гирш Kalischer и Алкалай , способствовал целый ряд прото-сионист идей перед ним. [4] [5]

Ранние годы

Герцль и его семья, ок. 1866–1873 гг.

Герцль родился в Дохани Ваци ( Tabakgasse на немецком языке ), улица в еврейском квартале Пеште (ныне восточная часть Будапешта ), Королевство Венгрия (ныне Венгрия ), в еврейской Neolog семье. [6] Семья его отца была родом из Зимони (сегодня Земун , Сербия ). [7] Он был вторым ребенком Жанетт и Якоба Герцля, ассимилированных евреев, говорящих по-немецки. Считается, что Герцль был как ашкенази, так и сефардом.родословная преимущественно по отцовской линии и в меньшей степени по материнской линии. [8] Он также утверждал, что является прямым потомком известного греческого каббалиста Джозефа Тайтадзака . [ необходима цитата ]

Герцль в детстве с матерью Джанет и сестрой Полиной

Якоб Герцль (1836–1902), отец Герцля, был очень успешным бизнесменом. У Герцля была сестра Полина, которая была на год старше его и внезапно скончалась 7 февраля 1878 года от тифа . [9] Теодор жил со своей семьей в доме рядом с синагогой на улице Дохань (ранее известной как синагога Табакгассе), расположенной в Бельвароше , внутренней части исторического Старого города Пешта , в восточной части Будапешта . [10] [11]

В юности, Герцль стремился следовать по стопам Лессепса , [12] строитель Суэцкого канала , но не преуспел в науках , а вместо этого разработал растущий энтузиазм к поэзии и гуманитарным наукам. Позже это увлечение переросло в успешную карьеру в журналистике и менее известное стремление к драматургии. [13] Согласно Амосу Илону , [14] в молодости Герцль был ярым германофилом, который считал немцев лучшими Kulturvolk (культурными людьми) в Центральной Европе и принимал немецкий идеал Bildung, посредством чего чтение великих литературных произведений Гете и Шекспира могло позволить человеку ценить прекрасное в жизни и, таким образом, стать морально лучше ( теория Билдунга имела тенденцию приравнивать красоту к добру). [15] Через Билдунга Герцль верил, что венгерские евреи, такие как он сам, могут избавиться от своих «постыдных еврейских черт», вызванных долгими столетиями обнищания и угнетения, и стать цивилизованными центральноевропейцами, настоящими Kulturvolk по немецкому образцу. [15]

В 1878 году, после смерти его сестры Полины, семья переехала в Вену , Австро-Венгрия, и жила в 9-м округе Альзергрунд . В Венском университете Герцль изучал право. Будучи молодым студентом юридического факультета, Герцль стал членом немецкого националистического Burschenschaft (братства) Albia, которое носило девиз Ehre, Freiheit, Vaterland («Честь, Свобода, Отечество»). Позже он ушел в отставку в знак протеста против антисемитизма организации . [16]

После краткой юридической карьеры в Университете Вены и Зальцбурга , [17] он посвятил себя журналистике и литературе , работая в качестве журналиста для венской газеты и корреспондент Neue Freie Presse , в Париже, иногда делая специальные поездки в Лондон и Стамбул . Позже он стал литературным редактором Neue Freie Presse и написал несколько комедий и драм для венской сцены. Его ранние работы не касались еврейской жизни. Это был фельетонный строй, скорее описательный, чем политический. [18]

Сионистский интеллектуал и активист

Теодор Герцль в Базеле , 1897 г.
Мемориальная доска, знаменующая место рождения Теодора Герцля, Синагога на улице Дохань , Будапешт .

Как парижский корреспондент Neue Freie Presse , Герцль следил за делом Дрейфуса , политическим скандалом, разделившим Третью Французскую республику с 1894 года до его разрешения в 1906 году. Это был печально известный антисемитский инцидент во Франции, в котором был ложно осужден капитан французской армии, еврей. шпионажа в пользу Германии. Герцль был свидетелем массовых митингов в Париже после суда над Дрейфусом. Были некоторые разногласия по поводу влияния этого события на Герцля и его обращение в сионизм. Сам Герцль заявил, что дело Дрейфуса превратило его в сиониста и что на него особенно повлияли скандирования «Смерть евреям!». из толпы. Некоторое время это было широко распространенным мнением. Однако некоторые современные ученые теперь полагают, что из-за небольшого упоминания дела Дрейфуса в более ранних отчетах Герцля и, казалось бы, противоположной ссылки, которую он сделал в них, на крики «Смерть предателю!» что он, возможно, преувеличил влияние, которое она оказала на него, чтобы создать дополнительную поддержку для своих целей. [19] [20]

Жак Корнберг утверждает, что влияние Дрейфуса было мифом, который Герцль не считал необходимым сдувать, и что он также считал виновным Дрейфуса. [21] Еще одно современное утверждение заключается в том, что, хотя Герцль был расстроен антисемитизмом, очевидным во французском обществе , он, как и большинство современных наблюдателей, изначально верил в вину Дрейфуса и утверждал, что его вдохновило это дело только спустя годы, когда оно стало международным делом célèbre и что, скорее, это был приход к власти антисемитского демагога Карла Люгерав Вене в 1895 году, что, по-видимому, оказало большее влияние на Герцля, до того, как кампания в поддержку Дрейфуса полностью развернулась. Именно в это время Герцль написал свою пьесу «Новое гетто», которая показывает двойственность и отсутствие реальной безопасности и равенства эмансипированных, обеспеченных евреев в Вене. Главный герой - ассимилированный еврейский адвокат, безуспешно пытающийся прорваться через социальное гетто, навязанное западным евреям. [22]

По словам Генри Викхема Стида , Герцль изначально был «фанатично привержен пропаганде еврейско-немецкой« либеральной »ассимиляционистской доктрины». [23] Однако Герцль отверг свои ранние идеи относительно еврейской эмансипации и ассимиляции и поверил, что евреи должны покинуть Европу. [24] Герцль пришел к убеждению, что антисемитизм нельзя победить или вылечить, его можно только избежать, и что единственный способ избежать его - это создание еврейского государства. [25]В июне 1895 года он записал в своем дневнике: «В Париже, как я уже сказал, я добился более свободного отношения к антисемитизму ... Прежде всего, я осознал пустоту и тщетность попыток« бороться »с антисемитизмом. " Редакторы «Neue Freie Presse» Герцля отказались публиковать его сионистскую политическую деятельность. Между стремлением к литературному успеху и желанием выступить в качестве общественного деятеля охватило Герцля мысленное столкновение. [26] Примерно в это же время Герцль начал писать брошюры о «Еврейском государстве». Герцль утверждал, что эти брошюры привели к созданию сионистского движения, и они действительно сыграли большую роль в подъеме и успехе движения. [27] Его показания перед Британской королевской комиссией отразили его фундаментальный, романтический либеральный взгляд на жизнь как на Проблема евреев ».

Герцль на борту судна, достигающего берегов Палестины, 1898 г.

Начиная с конца 1895 года Герцль написал Der Judenstaat ( Государство евреев ), который был опубликован в феврале 1896 года и вызвал немедленное одобрение и разногласия. В книге утверждается, что еврейский народ должен покинуть Европу и отправиться на свою историческую родину - Палестину. Евреи имели национальность; им не хватало только нации и собственного государства. [28] Только через еврейское государство они могли избежать антисемитизма, свободно выражать свою культуру и беспрепятственно исповедовать свою религию. [28] Идеи Герцля быстро распространились по еврейскому миру и привлекли международное внимание. [29] Сторонники существующих сионистских движений, таких как Ховевей Цион., немедленно объединились с ним, но он также столкнулся с ожесточенным противодействием со стороны членов ортодоксальной общины и тех, кто стремится интегрироваться в нееврейское общество. [30]

Видение еврейской родины

Теодор Герцль (в центре) с сионистской делегацией в Иерусалиме, 1898 год. Справа налево: Йозеф Зайденер , Моисей Т. Шнирер , Теодор Герцль, Дэвид Вольфсон , Макс Боденхаймер

В Der Judenstaat он пишет:

«Еврейский вопрос сохраняется везде, где евреи проживают в значительном количестве. Там, где его нет, он приходит вместе с еврейскими иммигрантами. Мы, естественно, втягиваемся в те места, где нас не преследуют, и наше появление там порождает преследования. Это так и будет, и так будет неизбежно повсюду, даже в высоко цивилизованных странах - см., например, Францию ​​- до тех пор, пока еврейский вопрос не будет решен на политическом уровне ». [31]

Книга заключает:

Поэтому я верю, что родится чудесное поколение евреев. Маккавеи снова восстанут. Позвольте мне еще раз повторить свои вводные слова: евреи, желающие государства, будут его иметь. Мы, наконец, будем жить свободными людьми на своей земле и мирно умрем в своих собственных домах. Мир будет освобожден нашей свободой, обогащен нашим богатством, увеличен нашим величием. И все, что мы пытаемся сделать там для собственного благополучия, будет действенно и благотворно реагировать на благо человечества. [32]

Дипломатическая связь с османами

Герцль начал энергично продвигать свои идеи, постоянно привлекая сторонников, как евреев, так и неевреев. По словам Нормана Роуза, Герцль «наметил для себя роль мученика ... как Парнелл евреев». [33] Герцль увидел возможность в середине 1890-х годов антиармянской резни Хамидиана, которая сильно запятнала общественный имидж султана в Европе. Он предположил, что в обмен на еврейское поселение в Палестине сионистское движение могло работать над улучшением репутации Абдула Хамида II и укреплением финансов империи. Бернар Лазар резко раскритиковал эту позицию, заявив, что Герцль и другие делегаты сионистского конгресса «послали свое благословение самым ужасным убийцам».[34]

10 марта 1896 года Герцля посетил преподобный Уильям Гехлер , англиканский министр британского посольства в Вене. Гехлер читал « Der Judenstaat» Герцля , и встреча стала центральной в окончательной легитимации Герцля и сионизма. [35] Герцль позже писал в своем дневнике: «Затем мы подошли к сути дела. Я сказал ему: (Теодор Герцль преподобному Уильяму Гехлеру) Я должен вступить в прямые и публично известные отношения с ответственным или невиновным лицом. ответственный правитель - то есть с государственным министром или принцем. Тогда евреи поверят в меня и последуют за мной. Наиболее подходящей фигурой будет немецкий кайзер ». [36] Гехлер устроил расширенную аудиенцию сФридрих I, великий герцог Баденский , в апреле 1896 года. Великий герцог приходился дядей немецкому императору Вильгельму II . Благодаря усилиям Гехлера и великого герцога Герцль публично встретился с Вильгельмом II в 1898 году. Эта встреча значительно повысила легитимность Герцля и сионизма в еврейском и мировом общественном мнении. [37]

В мае 1896 года английский перевод Der Judenstaat появился в Лондоне под названием «Еврейское государство» . Герцль ранее признался своему другу Максу Боденхаймеру, что он «написал то, что я должен был сказать, не зная своих предшественников, и можно предположить, что я бы не написал это [ Der Judenstaat ], если бы был знаком с литературой». [38]

В Стамбуле, Османская империя, 15 июня 1896 года Герцль увидел возможность. С помощью графа Филиппа Михаэля фон Невлинского, польского эмигранта с политическими связями в Османском дворе, Герцль попытался встретиться с султаном Абдулхамидом II , чтобы представить свое решение еврейского государства непосредственно султану. [39] Ему не удалось получить аудиенцию, но ему удалось посетить ряд высокопоставленных лиц, включая Великого визиря, который принял его как журналиста, представляющего Neue Freie Presse.. Герцль представил великому визирю свое предложение: евреи выплатят турецкий внешний долг и помогут Турции восстановить свое финансовое положение в обмен на Палестину как еврейскую родину. Перед отъездом из Стамбула 29 июня 1896 года Герцль был награжден символической почетной медалью. [40] Медаль «Командорский крест ордена Меджидии » была публичным подтверждением для Герцля и еврейского мира серьезности переговоров.

Пять лет спустя, 17 мая 1901 года Герцль встретился с султаном Абдулхамида II , [41] , который отклонил предложение Герцля консолидации долга Османскую в обмен на чартер , позволяющий доступ сионистов в Палестине . [42]

Вернувшись из Стамбула, Герцль поехал в Лондон, чтобы доложить Маккавеям , протосионистской группе авторитетных английских евреев во главе с полковником Альбертом Гольдсмидом . В ноябре 1895 года они приняли его с любопытством, равнодушием и холодностью. Израиль Зангвилл резко выступал против Герцля, но после Стамбула Гольдсмид согласился поддержать Герцля. В лондонском Ист-Энде, сообществе недавних восточноевропейских еврейских иммигрантов, в основном говорящих на идише, Герцль выступил на массовом митинге 12 июля 1896 года и был встречен с одобрением. Они предоставили Герцлю мандат лидера сионизма. В течение шести месяцев этот мандат был распространен на все сионистское еврейство: сионистское движение быстро росло.

Всемирный еврейский конгресс

Теодор Герцль на первом или втором сионистском конгрессе в Базеле, 1897-1898 гг.

В 1897 году за счет значительных личных средств он основал сионистскую газету Die Welt в Вене, Австро-Венгрия, и спланировал проведение Первого сионистского конгресса в Базеле , Швейцария. Он был избран президентом Конгресса (должность, которую он занимал до своей смерти в 1904 году), а в 1898 году он начал серию дипломатических инициатив, направленных на поддержку еврейской страны. Он был несколько раз встречен Вильгельмом II, в том числе в Иерусалиме , и присутствовал на Гаагской мирной конференции , где был тепло встречен многими государственными деятелями.

Его работа об автоэмансипации была предвосхищена аналогичным выводом, сделанным другом Маркса Моисеем Гессом в Риме и Иерусалиме (1862 г.). Пинскер еще никогда его не читал, но знал о далеком и далеком Хиббат-Ционе . Философские наставления Герцля подчеркнули слабые и уязвимые места. Для Герцля каждый диктатор или лидер имел националистическую идентичность, вплоть до ирландцев, начиная с Wolfe Tone . Его привлекла злоба иудаизма, отчетливо выраженная как немецкий. Но он оставался убежденным, что Германия была центром (Хаупциц).антисемитизма, а не Франции. В частом цитировании он отмечал: «Если есть что-то, чем я хотел бы быть, то это член старой прусской знати». [43] Герцль обратился к знати еврейской Англии - Ротшильдам , сэру Сэмюэлю Монтегю , позднее ставшему кабинетным министром, к главным раввинам Франции и Вены, железнодорожному магнату барону Хиршу .

Лучше всего он справился с Израилем Зангвиллом и Максом Нордау . Оба они были известными писателями или «литераторами» - воображение, порождающее понимание. Переписка Хирша ни к чему не привела. Барон Альберт Ротшильд имел мало общего с евреями. [44] Герцль не любил банкиры (Finanzjuden) и ненавидел их. Герцль не поддавался их социальному авторитету. Он также разделял пессимистическое мнение Пинксера о том, что у евреев нет будущего в Европе; что они были слишком антисемитскими, чтобы терпеть, потому что каждая страна в Европе пыталась антисемитской ассимиляции. В Берлине сказали " Juden raus" заезженной фразой. Поэтому Герцль выступал за массовый исход из Европы вJudenstaat . Манифест Пинксера был криком о помощи; предупреждение другим, Манруф , призыв обратить внимание на их бедственное положение. Видение Герцля было связано не столько с психологическим состоянием евреев, сколько с выработкой предписывающих ответов о земле. «Идея, которую я разработал, очень старая; это восстановление еврейского государства» [45], являющаяся продолжением ранней более слабой версии Пинксера Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem nassichen Juden . [46]

Сионизм и святая земля

Герцль впервые посетил Иерусалим в октябре 1898 года. [47] Он намеренно скоординировал свой визит с визитом Вильгельма II, чтобы с помощью преподобного Уильяма Гехлера добиться того, что, по его мнению, было заранее согласовано, - признания себя и сионизма мировой властью. [48] Герцль и Вильгельм II впервые публично встретились 29 октября в Микве Исраэль , недалеко от современного Холона , Израиль. Это была короткая, но историческая встреча. [35] У него была вторая официальная публичная аудиенция у императора в палаточном лагере последнего на улице Пророков в Иерусалиме 2 ноября 1898 года. [37] [49] [50]Английская сионистская федерация, местное отделение Всемирной сионистской организации, была основана в 1899 году, которую Герцль учредил в Австрии в 1897 году [51].

В 1902–03 Герцля пригласили дать показания перед Британской королевской комиссией по иммиграции иностранцев. Его появление привело его к тесному контакту с членами британского правительства, особенно с Джозефом Чемберленом , в то время госсекретарем по колониям, через которого он вел переговоры с египетским правительством о хартии для поселения евреев в Аль-Арише в Синайский полуостров , примыкающий к югу от Палестины.

Последняя фотография Герцля 1904 г.
Могила Герцля на кладбище Дёблинг , Вена

В 1903 году Герцль попытался заручиться поддержкой еврейской родины от Папы Пия X , идея, выдвинутая на 6-м сионистском конгрессе. Палестина может стать безопасным убежищем для тех, кто бежит от преследований в России. [52] Кардинал Рафаэль Мерри дель Валь издал указ о том, что политика церкви объясняется неопоссумусом в таких вопросах, постановив, что до тех пор, пока евреи отрицают божественность Христа, католики не могут делать заявления в их пользу. [53] Погромы включали 47 евреев, убитых в Кишиневе., и сотни других ранены, их имущество разграблено и уничтожено. Делегаты Конгресса поддержали аргументацию Герцля. Громкое меньшинство оппозиции исходило от тех, кто считал принятие Угандийского плана по Палестине распродажей. Еще позже Восточноафриканская схема потерпела неудачу, погибнув вместе с самим Герцлем. Его сняли с повестки дня в 1905 году. В Англии была основана еще одна националистическая отколовшаяся группа с сионистскими устремлениями, названная Еврейской территориальной ассоциацией (JTO).

После провала этой схемы, которая привела его в Каир , он получил через Леопольда Гринберга предложение (август 1903 г.) от британского правительства о создании большого еврейского поселения с автономным правительством и под британским сюзеренитетом в Британской Восточной Африке . В то же время российское правительство угрожало сионистскому движению. Соответственно, Герцль посетил Санкт-Петербург и был принят тогдашним министром финансов Сергеем Витте и Вячеславом Плеве., министр внутренних дел, последний зафиксировал отношение своего правительства к сионистскому движению. По этому поводу Герцль представил предложения по улучшению еврейского положения в России. Он опубликовал российское заявление и представил британское предложение, широко известное как « Угандийский проект », перед Шестым сионистским конгрессом (Базель, август 1903 г.), собрав большинство (295: 178, 98 воздержавшихся) по вопросу о расследовании этого вопроса. предложение, после того, как российская делегация уехала. [54] В 1905 году 6-й сионистский конгресс после расследования решил отклонить британское предложение и твердо привержен идее еврейской родины в Палестине. [55] A Heimstatte- родина для еврейского народа в Палестине, закрепленная в публичном праве. [56]

Почетный караул у гроба Герцля на горе Герцль в Иерусалиме , 1949 год.

Смерть и погребение

Герцль не дожил до отказа от плана Уганды. В 17:00 3 июля 1904 года в Эдлахе, деревне в Райхенау-ан-дер-Ракс , Нижняя Австрия , Теодор Герцль, у которого ранее в том же году диагностировали сердечную недостаточность, умер от сердечного склероза . За день до своей смерти он сказал преподобному Уильяму Х. Гехлеру : «Приветствуйте меня Палестину. Я отдал кровь своего сердца за мой народ». [57]

В его завещании говорилось, что он должен устроить похороны из беднейшего класса без речей и цветов, и добавил: «Я хочу, чтобы меня похоронили в склепе рядом с моим отцом, и я буду лежать там, пока еврейский народ не отвезет мои останки в Израиль». [58] Тем не менее, около шести тысяч человек последовали за катафалком Герцля, и похороны были долгими и хаотичными. Несмотря на просьбу Герцля не произносить никаких речей, Дэвид Вольфсон произнес краткую хвалебную речь . Ханс Герцль, которому тогда было тринадцать, читал кадиш . [59]

Могила Герцля, гора Герцль, Иерусалим

В 1949 году его останки были привезены в Израиль и похоронены на горе Герцль в Иерусалиме , названной в его честь. Гроб был задрапирован бело-голубым покрывалом, украшенным звездой Давида, обрамляющей Иудейского льва, и семью золотыми звездами, напоминающими первоначальное предложение Герцля о флаге еврейского государства. [60]

Наследие и память

День Герцля ( иврит : יום הרצל ) - израильский национальный праздник, который ежегодно отмечается десятого числа еврейского месяца ияр , чтобы ознаменовать жизнь и видение сионистского лидера Теодора Герцля. [61]

Семья

Деды Герцля, которых он знал, были более тесно связаны с традиционным иудаизмом, чем его родители. В Зимонии (Землин) его дед Симон Лоеб Герцль « взял в свои руки» один из первых экземпляров произведения Иуды Алкалая 1857 года, предписывающего «возвращение евреев в Святую Землю и возрождение славы Иерусалима». Современные ученые заключают, что собственное воплощение Герцлем современного сионизма, несомненно, находилось под влиянием этих отношений. Могилы бабушки и дедушки Герцля в Семлине все еще можно посетить. Сам Алкалай стал свидетелем возрождения Сербии после османского владычества в начале и середине 19 века и был вдохновлен сербским восстанием и последующим воссозданием Сербии.

25 июня 1889 года он женился на Джули Нашауэр, дочери богатого еврейского бизнесмена из Вены. Брак оказался несчастливым, хотя в нем родилось трое детей: Паулина, Ганс и Маргарита (Труд). Герцль сильно привязался к своей матери, которая не могла ладить с его женой. Эти трудности усугублялись политической деятельностью его последних лет, которой его жена мало интересовалась. [62] Его жена является главным героем в фиктивном историческом романе , его отчужденный жены , написанная Eda Zoritte и опубликованной Кетер издательством в 1997 году [63]

Герцль и его дети в 1900 году
Герцль и его дети в поездке в 1900 году.

Его дочь Паулина страдала психическим заболеванием и наркоманией. Она умерла в 1930 году в возрасте 40 лет от передозировки героина . [64]

Его единственный сын Ганс получил светское воспитание, и Герцль, в частности, отказался позволить ему сделать обрезание. [65] [66] [67] После ранней смерти Герцля Ганс последовательно обратился [68] и стал баптистом, затем католиком и заигрывал с другими протестантскими конфессиями. Он, как и его отец, искал личного спасения для своих религиозных нужд и универсального решения еврейских страданий, вызванных антисемитизмом. Ганц Герцль добровольно сделал себе обрезание 29 мая 1905 года; [69] Ганс застрелился в день похорон своей сестры Паулины; ему было 39 лет. [70]

Ганс оставил предсмертную записку с объяснением причин.

«Еврей остается евреем, независимо от того, насколько рьяно он может подчиняться дисциплинам своей новой религии, как смиренно он может возложить искупительный крест на свои плечи ради своих прежних единоверцев, чтобы спасти их от вечного проклятия: Еврей остается евреем ... Я не могу продолжать жить. Я потерял всякое доверие к Богу. Всю свою жизнь я пытался стремиться к истине и должен признать сегодня в конце пути, что нет ничего но разочарование. Сегодня вечером я сказал кадиш для своих родителей - и для себя, последнего потомка семьи. Нет никого, кто скажет кадиш для меня, кто пошел искать покой - и кто может скоро обрести покой ... Мой инстинкт совсем недавно пошел не так, и я совершил одну из тех непоправимых ошибок, которые оставляют отпечаток на всю жизнь. Тогда лучше всего выбросить ее ».[71][72]

В 2006 году останки Паулины и Ганса были перевезены из Бордо , Франция, и перезахоронены недалеко от их отца на горе. Герцль. [70] [73] [74]

Паулина и Ганс мало общались со своей младшей сестрой Трудой (Маргарет, 1893–1943). Она вышла замуж за Ричарда Ноймана, человека на 17 лет старше ее. Нойман потерял состояние во время Великой депрессии . Обремененные высокими расходами на госпитализацию Труда, страдавшего от тяжелых приступов депрессивного заболевания, потребовавшего повторной госпитализации, финансовая жизнь Нойманнов была шаткой. В нацисты послали Труде и Ричарда в Терезиенштадт концлагерь , где они умерли. Ее тело было сожжено . [70] (Ее мать, которая умерла в 1907 году, была кремирована. Ее прах был потерян случайно.)

По просьбе своего отца Ричарда Ноймана сын Трюде (единственный внук Герцля) Стефан Теодор Нойман (1918–1946) был отправлен в 1935 году в Англию к венским сионистам и находившимся там сионистским исполнительным органам в Израиле. [75] Нойманны глубоко опасались за безопасность своего единственного ребенка по мере распространения жестокого австрийского антисемитизма. В Англии он много читал о своем дедушке. Сионизм не был важной частью его происхождения в Австрии, но Стефан стал ярым сионистом, единственным потомком Теодора Герцля, который стал таковым. Anglicizing своего имени Стивен Норман, во время Второй мировой войны, Норман зачислен в британской армии дослужившись до звания капитана в Королевской артиллерии. В конце 1945 - начале 1946 года он воспользовался возможностью, чтобы посетить британский мандат в Палестине, «чтобы увидеть, что начал мой дедушка». Он много писал в дневнике о своей поездке. Больше всего на него произвело впечатление «выражение свободы» на лицах детей, которое не было похоже на желтоватое выражение лиц из концлагерей Европы. Уезжая из Израиля, он написал: «Мой визит в Израиль окончен ... Говорят, что уйти - значит немного умереть. И я знаю, что, когда я ушел из Эрец-Исраэль, я немного умер. , чтобы вернуться, значит как-то возродиться. И я вернусь ». [76]

Норман планировал вернуться в Израиль после увольнения из армии. Сионистская исполнительная власть в течение многих лет работала через доктора Л. Лаутербаха, чтобы заставить Нормана приехать в Израиль как символ возвращения Герцля. [77]

Операция «Агата», проведенная 29 июня 1946 года, исключила такую ​​возможность: местные военные и полиция рассредоточились по всему мандату и арестовали еврейских активистов. Было арестовано около 2700 человек. 2 июля 1946 года Норман написал г-же Стибовиц-Кан в Хайфу. Ее отец, Якоб Кан, до войны был хорошим другом Герцля и известным голландским банкиром. Норман написал: «Я намерен поехать в Израиль с длительным визитом в будущем, фактически, как только позволят паспортные и разрешительные правила. Но ужасные новости последних двух дней не сделали ничего, чтобы облегчить это». [78] Он так и не вернулся в Израиль.

Портрет Герцля

Демобилизованный в конце весны 1946 года, без денег и работы и разочарованный своим будущим, Норман последовал совету доктора Селига Бродецкого . Д-р Х. Розенблюм, редактор тель-авивской ежедневной газеты « Хабокер» , которая впоследствии стала « Едиот ахаронот»., отметил в конце 1945 года, что доктор Вейцман глубоко возмущен внезапным вторжением и приемом Нормана, когда он прибыл в Великобританию. Норман выступил на сионистской конференции в Лондоне. Хабокер сообщил: «Нечто похожее произошло на сионистской конференции в Лондоне. Председатель неожиданно объявил собравшимся, что в зале находится внук Герцля, который хочет сказать несколько слов. Введение было сделано абсолютно сухо и официально. чувствовалось, что председатель искал - и нашел - некую стилистическую формулу, которая удовлетворила бы посетителя, но не показалась бы кому-либо из публики слишком сердечной. Несмотря на это, в зале возникло огромное возбуждение, когда Норман поднялся на платформу президиума. .В тот момент Dr.Вейцман повернулся спиной к говорящему и оставался в этом физическом и психологическом состоянии, пока гость не закончил свою речь ».[79] В статье 1945 года отмечалось, что Норман был пренебрежительно оценен Вейцманом и некоторыми в Израиле во время его визита из-за эгоизма, ревности, тщеславия и их личных амбиций. Бродецкий был главным союзником и сторонником Хаима Вейцмана в Великобритании.

Хаим Вейцман обеспечил Норману желанную, но второстепенную должность в Британской экономической и научной миссии в Вашингтоне, округ Колумбия. В конце августа 1946 года, вскоре после прибытия в Вашингтон, он узнал, что его семья погибла. Норман восстановил контакт со своей старой няней в Вене Вутом, которая рассказала ему о случившемся. [80] Норман был глубоко подавлен судьбой своей семьи и своей неспособностью помочь еврейскому народу, «томящемуся» в европейских лагерях. Не в силах больше терпеть свои страдания, он прыгнул насмерть с моста на Массачусетс-авеню в Вашингтоне, округ Колумбия, 26 ноября 1946 года.

Норман был похоронен Еврейским агентством в Вашингтоне, округ Колумбия. На его могиле было написано просто: «Стивен Теодор Норман, капитан Королевской артиллерийской армии Британской армии, внук Теодора Герцля, 21 апреля 1918 - 26 ноября 1946». [81] Норман был единственным потомком Герцля, который был сионистом, побывал в Израиле и открыто заявил о своем желании вернуться.

5 декабря 2007 года, через шестьдесят один год после его смерти, он был перезахоронен со своей семьей на горе. Герцль в «Заговоре для сионистских лидеров». [82] [83] [84] [85] [86]

Сад Стивена Нормана на горе Герцль в Иерусалиме - единственный в мире памятник Герцлю, кроме Теодора Герцля - был посвящен 2 мая 2012 года Иерусалимским фондом и Американским еврейским обществом сохранения исторического наследия. [87]

Сочинения

Титульный лист Der Judenstaat . 1896 г.
Титульный лист Altneuland . 1902 г.

Начиная с конца 1895 года Герцль написал Der Judenstaat ( Государство евреев ). Небольшая книга была первоначально опубликована 14 февраля 1896 года в Лейпциге, Германия, и Вене, Австрия, издательством Verlags-Buchhandlung М. Брайтенштейна. Он имеет подзаголовок « Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage » («Предложение современного решения еврейского вопроса»). Der Judenstaat предложил структуру и убеждения того, чем был политический сионизм. [88]

Решением Герцля было создание еврейского государства. В книге он изложил свои аргументы в пользу необходимости восстановления исторического еврейского государства.

«Идея, которую я развил в этой брошюре, является древней: это восстановление еврейского государства ...»

«Решающим фактором является наша движущая сила. И что это за сила? Бедственное положение евреев ... Я глубоко убежден в своей правоте, хотя и сомневаюсь, что доживу до того, чтобы увидеть себя доказанным. Те, кто сегодня открывает это движение вряд ли доживет до своей славной кульминации. Но самого инаугурации достаточно, чтобы вселить в них высокую гордость и радость внутреннего освобождения своего существования ... "

«План показался бы достаточно безумным, если бы за него взялся один человек; но если многие евреи одновременно согласятся с ним, он вполне разумен, и его достижение не представляет трудностей, о которых стоит говорить. Идея зависит только от числа ее сторонников. Возможно, наши амбициозные молодые люди, для которых сейчас закрыты все пути продвижения, и для которых еврейское государство открывает светлую перспективу свободы, счастья и чести, возможно, они позаботятся о том, чтобы эта идея была распространена ... "

«От самих евреев зависит, останется ли этот политический документ в настоящее время политическим романом. Если это поколение будет слишком скучным, чтобы правильно его понять, то возникнет будущее, более прекрасное, более развитое поколение, которое его поймет. Евреи, которые попробуют его. достигнут своего состояния; и они его заслужат ... "

«Я не считаю еврейский вопрос ни социальным, ни религиозным, даже если он иногда принимает те или иные формы. Это национальный вопрос, и для его решения мы должны прежде всего сделать его международной политической проблемой, подлежащей обсуждению и поселены цивилизованными странами мира на совете.

«Мы народ - один народ.

"Мы искренне пытались повсюду слиться с национальными общинами, в которых живем, стремясь только сохранить веру наших отцов. Нам это не дозволено. Напрасно мы лояльные патриоты, иногда сверхлояльные; напрасно мы делаем то же самое. жертвуя жизнью и имуществом, как наши сограждане; тщетно мы стремимся повысить славу нашей родной земли в искусстве и науке или ее богатство торговлей и коммерцией. На наших родных землях, где мы жили веками, мы все еще живем осуждаются как инопланетяне, часто людьми, чьи предки еще не прибыли в то время, когда еврейские вздохи уже давно слышны в стране ... "

«Угнетение и преследования не могут уничтожить нас. Ни одна нация на земле не пережила такой борьбы и страданий, как мы. Травля евреев просто отсеивает наших слабых; сильные среди нас демонстративно возвращаются к своим, когда вспыхивает преследование ...»

«Где бы мы ни оставались политически безопасными на какое-то время, мы ассимилируемся. Я думаю, что это недостойно похвалы ...»

«Израиль - наша незабываемая историческая родина ...»

"Позвольте мне еще раз повторить свои вступительные слова: евреи, которые захотят этого, достигнут своего государства. Мы, наконец, будем жить как свободные люди на нашей собственной земле и мирно умрем в наших собственных домах. Наша свобода освободит мир, обогащены нашим богатством, увеличены нашим величием. И все, что мы попытаемся сделать для нашей собственной выгоды, принесет большую и полезную пользу на благо всего человечества ». [89]

Его последнее литературное произведение « Альтнеуланд» (на английском языке: The Old New Land , 1902) - это роман, посвященный сионизму. В свободное время Герцль три года писал то, что, по его мнению, могло быть достигнуто к 1923 году. Хотя это форма романа, это не столько роман, сколько серьезный прогноз того, что можно сделать в течение одного поколения. Лейтмотив этой истории - любовь к Сиону и настойчивое утверждение того факта, что предлагаемые изменения в жизни не являются утопическими, а должны быть осуществлены простым объединением всех лучших усилий и идеалов каждой расы и нации. Каждая такая попытка цитируется и упоминается таким образом, чтобы показать, что Altneulandхотя и процветает благодаря умениям евреев, на самом деле будет продуктом доброжелательных усилий всех членов человеческой семьи.

Герцль представлял себе еврейское государство, в котором современная еврейская культура сочетается с лучшим европейским наследием. Таким образом, в Иерусалиме будет построен «Дворец мира» для разрешения международных споров, и в то же время Храм будет перестроен на современных принципах. Герцль не считал евреев , проживающих в штате, религиозными , но в общественной сфере существовало уважение к религии. Он также предполагал, что будут говорить на многих языках, и что иврит не будет основным языком. Сторонники возрождения еврейской культуры, такие как Ахад Хаам , критиковали Альтнеуланд .

В Альтнеуланде Герцль не предвидел конфликта между евреями и арабами . Один из главных героев « Альтнеуланда» - инженер из Хайфы Решид Бей, один из лидеров «Нового общества». Он очень благодарен своим соседям-евреям за улучшение экономического положения Израиля и не видит причин для конфликта. Все неевреи имеют равные права, и попытка фанатичного раввина лишить нееврейских граждан их прав терпит поражение на выборах, которые являются центром главного политического сюжета романа. [90]

Герцль также предполагал, что будущее еврейское государство станет «третьим путем» между капитализмом и социализмом, с развитой программой социального обеспечения и общественной собственностью на основные природные ресурсы. Промышленность, сельское хозяйство и торговля были организованы на кооперативной основе. Наряду со многими другими прогрессивными евреями того времени, такими как Эмма Лазарус , Луи Брандейс , Альберт Эйнштейн и Франц Оппенгеймер , Герцль хотел провести земельные реформы, предложенные американским политическим экономистом Генри Джорджем . В частности, они потребовали ввести налог на стоимость земли . [91] Он назвал свою смешанную экономическую модель «Мутуализм», термин, производный от французского утопического социализма.мышление. Женщины будут иметь равные избирательные права - как в сионистском движении, начиная со Второго сионистского конгресса и далее.

В Altneuland Герцль изложил свое видение нового еврейского государства на Земле Израиля . Он резюмировал свое видение открытого общества:

"Он основан на идеях, которые являются общим продуктом всех цивилизованных наций ... Было бы аморально, если бы мы исключили кого-либо, независимо от его происхождения, происхождения или его религии, от участия в наших достижениях. Ибо мы стоим на ногах. плечи других цивилизованных народов ... То, чем мы владеем, мы обязаны подготовительной работе других народов. Следовательно, мы должны выплатить свой долг. Есть только один способ сделать это - высочайшая терпимость. Поэтому наш девиз должен заключаться в следующем: отныне и во веки веков: «Мужик, ты мой брат». [92]

«Если хотите, это не сон». фраза из книги Герцля « Старая новая земля» стала популярным лозунгом сионистского движения - стремление к еврейскому национальному дому в Израиле. [93]

В своем романе Герцль писал об избирательной кампании в новом государстве. Он направил свой гнев на националистическую партию, которая хотела сделать евреев привилегированным классом в Израиле. Герцль считал это предательством Сиона, поскольку Сион был идентичен ему в гуманизме и терпимости - и что это было верно как в политике, так и в религии. Герцль писал:

«Вопросы веры были раз и навсегда исключены из общественного влияния ... Ищет ли кто-нибудь религиозного поклонения в синагоге, в церкви, в мечети, в художественном музее или на концерте в филармонии, это не волновало общества. было его [собственным] частным делом ". [92]

«Альтнеуланд» был написан как для евреев, так и для неевреев: Герцль хотел убедить нееврейское мнение в пользу сионизма. [94] Когда он все еще думал об Аргентине как о возможном месте массовой еврейской иммиграции, он писал в своем дневнике:

«Когда мы займем землю, мы немедленно принесем выгоду государству, которое нас принимает. Мы должны осторожно экспроприировать частную собственность на переданные нам поместья. Мы постараемся успокоить безденежное население через границу, обеспечив для него работу в страны транзита, отказывая ему в трудоустройстве в нашей стране. Владельцы собственности перейдут на нашу сторону. И процесс экспроприации, и выселение бедных должны осуществляться осторожно и осмотрительно ... Само собой разумеется, что мы будем с уважением относиться к лицам других вероисповеданий и защищать их собственность, честь и свободу самыми суровыми средствами принуждения. Это еще одна область, в которой мы подадим всему миру прекрасный пример ...Если в отдельных районах будет много таких владельцев недвижимого имущества [которые не будут продавать нам свою собственность], мы просто оставим их там и будем развивать нашу торговлю в направлении других районов, которые принадлежат нам ",[95]

Разработанный Герцлем проект устава Еврейско-Османской земельной компании (JOLC) давал JOLC право на получение земли в Израиле, передав ее владельцам сопоставимые земли в других частях Османской империи .

Название «Тель-Авив» было названием, данным переводом « Альтнеуланд » на иврит переводчиком Нахумом Соколовым . Это имя происходит от Иезекииля 3:15 и означает « скажи» - древний курган, образовавшийся, когда город строился на собственном мусоре в течение тысяч лет - весны. Позднее это название было применено к новому городу, построенному за пределами Яффо, который стал Тель-Авив-Яффо , вторым по величине городом в Израиле . Близлежащий город на севере, Герцлия , был назван в честь Герцля.

Опубликованные работы

Стивен Норман садовый маркер на горе Герцль в Иерусалиме

Книги

  • Еврейское государство (Der Judenstaat) , (1896) полный текст онлайн
  • Старая Новая Земля (Altneuland) , (1902)
  • Хагенау (1881 г.) [96]

Игры

[97] [98]

  • Kompagniearbeit , одноактная комедия, Вена 1880 г.
  • Die Causa Hirschkorn , одноактная комедия, Вена, 1882 г.
  • Табарин , одноактная комедия, Вена 1884 г.
  • Muttersöhnchen , в четырех действиях, Вена 1885 г. (Позже: «Аустобен» Х. Юнгмана)
  • Сена Хохейт , комедия в трех действиях, Вена, 1885 г.
  • Der Flüchtling , одноактная комедия, Вена, 1887 г.
  • Вильддибе , комедия в четырех действиях, в соавторстве с Г. Виттманном, Вена, 1888 г.
  • Был ли wird man sagen? , комедия в четырех действиях, Вена 1890 г.
  • Die Dame in Schwarz , комедия в четырех действиях в соавторстве с Г. Виттманном, Вена, 1890 г.
  • Prinzen aus Genieland , комедия в четырех действиях, Вена 1891
  • Die Glosse , одноактная комедия, Вена, 1895 г.
  • Das Neue Ghetto , драма в четырех действиях, Вена 1898. Единственная пьеса Герцля с еврейскими персонажами. [98] Переведено Хайнцем Норденом как «Новое гетто », Нью-Йорк, 1955 г.
  • Unser Kätchen , комедия в четырех действиях, Вена, 1899 г.
  • Гретель , комедия в четырех действиях, Вена 1899 г.
  • Я люблю тебя , одноактная комедия, Вена 1900
  • Солон в Лидии , драма в трех действиях, Вена, 1905 г.

Другой

  • Герцль, Теодор. Теодор Герцль: Выдержки из его дневников (2006) отрывок и текстовый поиск
  • Герцль, Теодор. Philosophische Erzählungen Philosophical Stories (1900), изд. Карстен Шмидт. новое издание Lexikus Publ. 2011, ISBN  978-3-940206-29-9
  • Герцль, Теодор (1922): Теодор Герцль tagebücher, 1895-1904 , Том: 1
  • Герцль, Теодор (1922): Теодор Герцль tagebücher, 1895-1904 , Том: 2

Смотрите также

  • Сбор Израиля
  • Еврейская диаспора
  • Вернуться в Сион
  • День Герцля

Рекомендации

  1. ^ "Герцль" . Dictionary.com Полный . Случайный дом . Проверено 17 октября 2018 года .
  2. ^ Esor Бен-Сорек (18 октября 2015). «Трагическая история семьи Герцлей» . Времена Израиля . На брит-миле ему дали еврейское имя Биньямин Зеев.
  3. ^ Министерство иностранных дел Израиля, Декларация о создании Государства Израиль [1]
  4. ↑ Леман-Вильциг, Сэм Н. «Протосионизм и его прото-Герцль: философия и усилия раввина Цви Хирша Калишера». Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли 16.1 (1976): 56-76.
  5. ^ Penkower, Monty Н. «Религиозные Предтечи сионизма.» Иудаизм 33,3 (1984): 289.
  6. ↑ Теодор Герцль: основатель политического сионизма, Израиль Коэн
  7. ^ Отец и дед Theodor родились в Земун. См. Loker, Zvi (2007). «Земун» . В Беренбауме, Майкл; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . 1 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. С. 507–508 . Проверено 1 ноября 2013 года .
  8. Перейти ↑ Peres 1999 , p. 123.
  9. ^ "Теодор Герцль - Фон" . Об Израиле . Проверено 26 октября 2011 года .
  10. ↑ Герцль, Теодор (14 января 1898 г.). «Автобиография» . Еврейские хроники (1). п. 20 . Проверено 1 апреля 2017 года . Я родился в 1860 году в Будапеште в доме рядом с синагогой, где недавно раввин очень резко осудил меня с кафедры (...)
  11. ^ Герцль, Теодор (1960). «Герцль говорит: его мысли о проблемах, событиях и людях» . Брошюра Института Герцля . 16 . Архивировано из оригинального 19 ноября 2005 года я пошел ... в синагогу [в Париже] и нашли услуги в очередной раз торжественно и двигаться. Многое напомнило мне мою молодость и синагогу Табакгассе в Пеште.
  12. ^ Chouraqui, Андре. Одинокий человек: жизнь Теодора Герцля . Кетер Букс, 1970, стр. 11.
  13. ^ Илон, Амос (1975). Герцль , стр. 21–22, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 978-0-03-013126-4 . 
  14. ^ Илон, Амос (1975). Герцль , стр. 23, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 978-0-03-013126-4 . 
  15. ^ a b Бурума, Ян Англомания: европейский роман , Нью-Йорк: Vintage Books, 1998, стр.180.
  16. ^ Герцль музей: Герцль - Человек своего времени архивации 8 сентября 2013в Wayback Machine
  17. ^ "Теодор Герцль (1860–1904)" . Еврейское агентство для Израиля . Архивировано из оригинального 30 сентября 2009 года . Проверено 8 августа 2009 года . Он получил степень доктора права в 1884 году и некоторое время работал в судах Вены и Зальцбурга.
  18. ↑ M. Reich-Ranicki, Mein Leben , (München 2001, DTV GmbH & C0. - ISBN 3-423-12830-5 ), стр. 64. 
  19. ↑ Кон, Генри Дж., «Обращение Теодора Герцля в сионизм», « Еврейские социальные исследования» , Vol. 32, No. 2 (апрель 1970 г.), стр. 101-110, Indiana University Press, https://www.jstor.org/stable/4466575
  20. ↑ Хоар, Лиам, «Действительно ли дело Дрейфуса вдохновило Герцля?», 26 февраля 2014 г., «Вперед», http://forward.com/the-assimilator/193316/did-dreyfus-affair-really-inspire-herzl/
  21. ^ Жак Корнберг, "Теодор Герцль: переоценка", Журнал современной истории , Vol. 52, No. 2 (июнь 1980 г.), стр. 226–252 Опубликовано издательством Чикагского университета jstor.org
  22. ^ Das neue Ghetto
  23. ^ Монархия Габсбургов (Лондон, 1914), стр. 188
  24. Перейти ↑ Rubenstein, Richard L., and Roth, John K. (2003). Подходы к Освенциму: Холокост и его наследие , с. 94. Луисвилл. Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-22353-2 . 
  25. ↑ Корнберг, Жак (1 декабря 1993 г.). Теодор Герцль: от ассимиляции к сионизму . Еврейская литература и культура. Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета . С. 193–194. ISBN 978-0-253-33203-5. Проверено 8 августа 2009 года . «Таким образом, в настоящее время антисемитизм чужд французскому народу, и они не могут его понять ...
    Напротив, несколько месяцев спустя ... Герцль должен был предложить совершенно иную оценку антисемитизма в Австрии, как восходящее движение власти и магистрали Более того, его ярость по поводу австрийского антисемитизма не имела аналогов в его реакции на французский антисемитизм.
  26. ↑ Vital, 'A People Apart', т. 2, стр. 439
  27. ↑ Королевская комиссия по иммиграции иностранцев, «Протоколы доказательств», 7 июля 1902 г., стр. 211
  28. ^ a b Кливленд, Уильям Л., История современного Ближнего Востока. Боулдер, Колорадо: Westview, 2004. Печать. п. 224
  29. ^ Главный раввин Вены, Мориц Гадманн, «после разрушения Второго Храма, евреи перестали быть политико-национальной идентичности», от Gudemann, Национальный Judentum, (1897); M Graens «Евреев в современный период» , в ред., Frankell & Zipperstein, p. 162
  30. ↑ Герцль и раввины , Haaretz
  31. ↑ Herzl, Der Judenstaat , цитируется CD Smith, Israel and the Arab-Israel Conflict , 2001, 4 ed., P. 53
  32. ^ Электронная книга проекта Гутенберга Еврейского государства, Теодора Герцля . gutenberg.org . 2 мая 2008 г.
  33. ^ Норман Роуз, бессмысленная, Убогая война: Голос из Израиля, 1945-1948 , Бодли Хеда, Лондон, 2009, стр. 2)
  34. ^ Орон, Яир (2001). «Отношение сионистов и израильтян к геноциду армян». В Бартове, Омер; Мак, Филлис (ред.). Во имя Бога: геноцид и религия в двадцатом веке . Книги Бергана. С. 268–269. ISBN 978-1-57181-302-2.
  35. ^ a b Джерри Клингер (июль 2010 г.). «Преподобный Уильям Х. Гехлер - христианский священник, узаконивший Теодора Герцля» . Еврейский журнал . Архивировано из оригинала на 6 июля 2014 года . Проверено 26 октября 2011 года .
  36. ↑ Дневники Теодора Герцля под редакцией Марвина Ловенталя, Глостер, Массачусетс, Peter Smith Pub., 1978, стр. 105
  37. ^ а б Лондонская Daily MailПятница, 18 ноября 1898 г. «Восточный сюрприз: важный результат кайзеровского турне: султан и император договорились в Палестине: благосклонная санкция, предоставленная сионистскому движению. Одним из наиболее важных результатов, если не самым важным, визита кайзера в Палестину является огромный импульс, который он дал сионизму, движению за возвращение евреев в Палестину. Выигрыш для этого дела тем больше, поскольку он является немедленным, но, возможно, еще более важным является широкое политическое влияние, которое эта имперская акция похожа на Как правило, не сообщается, что, когда кайзер посетил Константинополь, там был доктор Герцль, глава сионистского движения; снова, когда кайзер вошел в Иерусалим, он нашел там доктора Герцля. Это не было простым совпадением, но видимые признаки свершившихся фактов ".Герцль добился политической легитимности.
  38. ↑ Рувим Р. Хехт, Когда звучит Шофар , 2006, стр. 43 год
  39. ^ Еврейское государство
  40. ^ «График времени» . Herzl.org. Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Проверено 26 октября 2011 года .
  41. ^ «График времени» . Herzl.org. Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Проверено 26 октября 2011 года .
  42. ^ Фридман, Исайя. «Герцль, Теодор». Энциклопедия иудаики . Эд. Майкл Беренбаум и Фред Скольник. 2-е изд. Vol. 9. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2007. 63. Виртуальная справочная библиотека Гейла . Интернет. 22 января 2016 г.
  43. ^ «Полные дневники Теодора Герцля» под ред. Рафаэль Патай, пер. Гарри Зон, в 5 томах, (NY 1960), 5 июля 1896 г. и 28 июня 1895 г., i, стр. 190
  44. ^ Vital, стр. 442
  45. ^ в Der Judenstaat: Versuch einer modernen Losung der Judenfrage (Попытка современного решения еврейского вопроса)
  46. ^ пер. Срочное предупреждение русского еврея своим родственникам
  47. ^ "Теодор Герцль в Иерусалиме, незадолго до встречи с немецким императором Вильгельмом II ..." Фонд рукописей Шэпелла . Проверено 26 октября 2011 года .
  48. ^ Герцль написал в своем дневнике о необходимости признания мировой державы. 11 марта 1896 г. "
  49. ^ Гинзберг, Майкл Пелед; Рон, Моше (июнь 2004 г.). Разрушенные сосуды: память, идентичность и творчество в работе Дэвида Шахара . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-5919-5.
  50. ↑ Кайзер Вильгельм II заверил Герцля в своей поддержке еврейского протектората под Германией, когда они неделей ранее встретились в Стамбуле в частном порядке. Ко времени их публичных встреч в Микве Исраэль и Иерусалиме кайзер изменил свое мнение. Герцль думал, что потерпел неудачу. В глазах общественного мнения - нет.
  51. ^ Шнеер, Декларация Бальфура, стр. 111
  52. ^ Шнеер, стр. 112
  53. ↑ Католицизм, Франция и сионизм: 1895-1904 гг. Архивировано 13 июля 2007 г. в Wayback Machine.
  54. ^ Лакер, Уолтер. История сионизма. Лондон: Таурис Парк в мягкой обложке, 2003. стр. 111
  55. ^ Schneer, стр. 113-14
  56. ^ Дэвид Витал, Народ и государство (1999), стр. 448
  57. ^ Илон, Амос (1975). Герцль , стр. 400–01, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 978-0-03-013126-4 . 
  58. ↑ Некролог, The Times , четверг, 7 июля 1904 г .; п. 10; Проблема 37440; col B.
  59. ^ Илон, Амос (1975). Герцль , стр. 402, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 978-0-03-013126-4 . 
  60. ^ Тайна решена: Отсутствует Герцль парохет найдено в ККЛ-ЕНФ дом в Тель - Авиве , Jerusalem Post
  61. ^ «Кнессет создает день Герцля» .
  62. ^ Герцль архивации 12 августа 2007 в Wayback Machine на WowEssays.com
  63. ^ "Эда Зоритте-Меггед" . Институт перевода еврейской литературы . Проверено 17 октября 2019 года .
  64. ^ Илон, Амос (1975). Герцль , стр. 403, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 978-0-03-013126-4 . 
  65. ^ Рогайя Мустафа Абушараф, Обрезание женщин: мультикультурные перспективы , (University of Pennsylvania Press, 2007), стр. 51
  66. ^ The Gender Of Desire: Essays On Male Sexuality , Майкл С. Киммел, SUNY Press, 2005, стр. 181
  67. Перейти ↑ Stewart, D., Theodor Herzl (Garden City, New York: Doubleday, 1974), p. 202
  68. ^ "Эйнштейн о сыне Теодора Герцля, обращении и самоубийстве Ганса" . Собрание рукописей Шэпелла . SMF.
  69. ^ Принцы без дома: современный сионизм и странная судьба детей Теодора Герцля , Ильзе Штернбергер, стр. 125
  70. ^ a b c Раввин Кен Спиро (2 февраля 2002 г.). «Ускоренный курс еврейской истории, часть 63 - Современный сионизм» . Айш а-Тора . Проверено 26 октября 2011 года .
  71. ^ Принцы без дома, Айл Штернбергер
  72. ^ «Манта - заново открыть для себя малый бизнес Америки» . Манта . Goliath.ecnext.com . Проверено 26 октября 2011 года .
  73. ^ Дети Герцля быть эксгумированы во вторник в Бордо, Франция Haaretz.com
  74. ^ Исполняя Историческая справедливость: Дети Герцля Come Home, jewishagency.org Archived 8 января 2009 в Wayback Machine
  75. ^ Сионистские Архивы письма Ричарда Нейман
  76. ^ Стивен Норман, «Аэродром в Израиле» azure.org.il
  77. ↑ Центральный сионистский архив - обширный документальный обмен между Лаутербахом и Норманом, 1936-1946 гг.
  78. ↑ Центральный сионистский архив, Иерусалим, документы Стивена Нормана, 2 июля 1946 г., письмо миссис Стибовиц-Кан.
  79. ^ Ха-Бокер 26 октября 1945. Документ среди работ Стивена Нормана в Центральных сионистских архивах в Иерусалиме
  80. ↑ Центральный сионистский архив, Иерусалим, август 1946 г.,
  81. ↑ «Эти дети несли печать свободы», Джерри Клингер, Фонд Теодора Герцля, в Midstream , еврейский обзор, выходящий два раза в месяц, май / июнь 2007 г., стр. 21–24, ISSN 0026-332X 
  82. ^ Аншеля- Пфеффер и Haaretz служба (5 декабря 2007). «Единственный внук Теодора Герцля повторно захоронен на кладбище Дж'лем» . Haaretz.com .
  83. ↑ Ричард Гринберг, Вашингтонская еврейская неделя, 27 июня 2007 г., «Сионист собирается вернуться« домой »: внука Герцля должны быть перезахоронены в Израиле»
  84. ↑ Джерри Клингер, «Сионист, который заслуживает возвращения домой», «Джерузалем пост», 12 февраля 2003 г. Ускоренный курс еврейской истории, часть 63 - Современный сионизм, на сайте www.aish.com
  85. ^ Гутман, Натан (29 августа 2007). «Иерусалим планирует погребение героя давно умершего внука Герцля» . The Jewish Daily Forward .
  86. ↑ Джерри Клингер, президент Американского еврейского общества сохранения исторического наследия, был главным организатором пятилетнего перезахоронения.
  87. ^ "Jewish-american-society-for-historic-preservation.org" . Американское еврейское общество сохранения исторического наследия. 5 декабря 2007 . Проверено 26 октября 2011 года .
  88. ^ Кливленд, Уильям Л. История современного Ближнего Востока. Боулдер, Колорадо: Westview, 2004. Печать. п. 223
  89. ^ "Jewishvirtuallibrary.org" . Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 26 октября 2011 года .
  90. ^ Авинери Шломо (2 сентября 2009). «Взгляд Герцля на расизм» . Гаарец . Проверено 8 августа 2009 года .
  91. ^ «Генри Джордж и сионизм» . Еврейские течения .
  92. ^ a b «Сион и еврейская национальная идея», в « Пересмотренном сионизме» , Macmillan, 1970 PB, p.185
  93. ^ "Brandeis.edu" . Brandeis.edu. 24 мая 2010 . Проверено 26 октября 2011 года .
  94. ↑ LCM van der Hoeven Leonhard, 'Шломо и Дэвид, Израиль, 1907', ​​в From Haven to Conquest , 1971, W. Khalidi (ed.), Pp. 118–19.
  95. ^ 'Полные дневники Теодора Герцля', т. 1 (Нью-Йорк: Герцль Пресс и Томас Йоселофф, 1960), стр. 88, 90, далее дневники Герцля.
  96. ^ Хронология Герцля
  97. ^ "Теодор Герцль 2004" . Департамент еврейского сионистского образования. Архивировано из оригинала 14 января 2005 года . Проверено 8 августа 2009 года .
  98. ^ а б Бальзам, Машав. «Теодор Герцль: от театральной сцены к сцене жизни» . Все о еврейском театре . Архивировано из оригинального 12 июня 2010 года . Проверено 8 августа 2009 года .

дальнейшее чтение

Первичные и вторичные источники

  • Перес, Шимон (1999). Воображаемое путешествие: с Теодором Герцлем в Израиле (1-е изд. На английском языке). Нью-Йорк: Издательство Аркады. ISBN 978-1559704687. OCLC  40925994 .

Биографии Теодора Герцля

  • Авинери, Шломо (2013). Герцль: Теодор Герцль и Фонд еврейского государства . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0297868804.
  • Фальк, Авнер (1993). Герцль, король евреев: психоаналитическая биография Теодора Герцля . Вашингтон: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-8191-8925-7.
  • Илон, Амос (1975). Герцль . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 978-0-03-013126-4.
  • Алекс Бейн (1934). Теодор Герцль: Биография. mit 63 Bildern und Einer Ahnentafel, de icon .
  • Бейн, Алекс (1941). Морис Самуэль (ред.). Теодор Герцль: Биография основателя современного сионизма .
  • Леон Келлнер (1920). Теодор Герцльс Лерьяре 1860–1895 . Вена.
  • Беллер, Стивен (2004). Герцль .
  • Илон, Амос (1975). Герцль .
  • Павел, Эрнст (1992). Лабиринт изгнания: жизнь Теодора Герцля .

Статьи

  • Авинери, Шломо (1999). «Дневники Герцля как Bildungsroman». Еврейские социальные исследования . 3 (2): 1–46. DOI : 10,2979 / JSS.1999.5.3.1 .
  • Фридман, Исайя (2004). «Теодор Герцль: политическая деятельность и достижения». Израильские исследования . 9 (3): 46–79, онлайн в EBSCO . DOI : 10.2979 / ISR.2004.9.3.46 . S2CID  144334424 .
  • Корнберг, Жак (июнь 1980 г.). «Теодор Герцль: переоценка». Журнал новейшей истории . 52 (2): 226–252. DOI : 10.1086 / 242094 . JSTOR  1878229 . S2CID  144647248 .

Фильмы

  • Отто Крейслер . Теодор Герцль .

внешняя ссылка

  • Литература Теодора Герцля и о нем в университетской библиотеке JCS Франкфурт-на-Майне: электронные коллекции иудаики
  • О дневниках Герцля , Шломо Авинери
  • Оригинальные письма и первоисточники из Фонда рукописей Теодора Герцля Шапелла
  • Об Израиле - Герцль сейчас
  • Работы Герцля на немецком языке в немецкоязычном Wikisource
  • Сионизм и создание современного Израиля
  • Биография Теодора Герцля
  • Семья Герцль
  • Личные бумаги Теодора Герцля хранятся в Центральном сионистском архиве в Иерусалиме.
  • Известные венгерские евреи: Герцль Тивадар
  • Теодор Герцль: Видения Израиля , видеолекция доктора Генри Абрамсона
  • Работы Теодора Герцля в Project Gutenberg
  • Работы Теодора Герцля или о нем в Internet Archive
  • Работы Теодора Герцля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Личные рукописи и письма Теодора Герцля
  • Газетные вырезки о Теодора Герцля в 20 веке Пресс Архивы в ZBW