Прото-сионизм (или Предтечи сионизма ; иврит : מְבַשְרֵי הציונות , произносится: Mevasrei ха-Tzionut ) термин отнести к идеям группы людей сильно пострадали от идеи современного национализма распространение в Европе в 19 - м веке , как они стремились основать еврейскую родину в Земле Израиля . Основная деятельность этих людей приходилась на период с 1860 по 1874 год, до того, как сионистское движение установило практический (1881 год) и политический сионизм (1896 год). Именно по этой причине их называют предшественниками сионизма или протосионистами.
Но хотя в XVII веке евреями и неевреями была выдвинута общая идея «естественного восстановления евреев в Израиле путем поселений и политических действий» [1] , в ней отсутствовали идеи о конечной цели. Эти идеи также не объединяли людей к действию и опирались на национальный проект и государство (еврейский народ). Поэтому деятели, стоящие за этими идеями, не считаются Вестниками сионизма.
В эту группу людей, считающихся протосионистами, входят раввин Иуда Бибас (1789-1852), раввин Иуда бен Соломон Хай Алкалай (1798–1878), раввин Цви Хирш Калишер (1795–1874) и философ Моисей Гесс (1812–1875) .
История [ править ]
 | В этом разделе не процитировать любые источники . ( Март 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
По словам Бен-Цион Динур , в алии из Иегуда Хасид и его группы открыли новую эру , которая начала разрабатывать такие процессы, как поощрение производительнее, возрождение языка иврит и национальных стремлений. Наум Соколов описал протосионистов как всех, кто желает обновить еврейскую общину на Земле Израиля или пишет о еврейской проблеме, начиная с 17 века. В это широкое определение входили такие фигуры, как Моисей Монтефиоре , Адольф Кремье , Элиэзер Бен-Иегуда и Саббатай Цви . Натан Майкл Гербер также проследил происхождение предшественников сионизма до 17 века.
По словам Арье Моргенштерна, [2] Гаон Литвы, Илия бен Соломон Залман (1720-1797), продвинул учение из Зохар (книги еврейского мистицизма) со ссылкой на прогноз , что «врата мудрости выше и истоки мудрость ниже откроется »« через шестьсот лет шестого тысячелетия », то есть после 5600 года по еврейскому календарю (1839-1840 гг.). Многие понимали, что это означает пришествие Мессии в то время. Эта ранняя волна еврейской миграции на Святую Землю началась в 1808 году и была доминирующей до 1840 года [3]. Хотя Мессия не появился, османское правительство взяло под свой контроль Палестину у египтян в 1840 году, и его недавно установленные права для всех османских граждан - независимо от религии - таким образом были распространены на немусульманское население Палестины, включая там еврейский народ. Право на покупку и владение землей было особенно важным, хотя и менее заметным, вехой в возвращении еврейского народа на Святую Землю.
Согласно Дову Вайнереву, [ сомнительно ] первым «предшественником» является Мордехай Мануэль Ной . [ необходима цитата ]
Якоб Кац утверждал, что в качестве «предшественников сионизма» можно указать только на трех человек: раввина Иуду бен Соломон Хай Алкалай , раввина Цви Хирша Калишера , мыслителя Моисея Гесса , поскольку, хотя другие люди действовали в различных формах, это справедливо. действия этих троих оставили отпечаток на Hovevei Zion . Самуэль Лейб Зитрон назвал раввина Алкалая пионером современного политического сионизма.
Цитрон и Самуэль Эттингер , которые утверждали, что даже если перед движением Ховевей Цион стояли разные личности, которые взялись за решение еврейской проблемы, те немногие действия, которые им предстояло совершить, не оставили впечатления на поколения, не повлияли ни на что. Сионистское движение, а значит, нет человека, которого можно было бы назвать «предвестником сионизма».
Предшественники сионизма [ править ]
- Гаон (1720-1797) был одним из главных пропагандистов идеи о том , что переход от Зоар упомянутого выше указан , что Мессия вернется в 1840. группы его последователей ( « Perushim ») начала прибывать в Святой Земле в 1808 г. [4]
- Иуда Бибас был раввином из Гибралтара , который был главным раввином Корфу . Бибас посетил еврейские общины по всей Европе и призвал евреев совершить алию в Палестину.
- Моисей Гесс находился под влиянием идеи современного национализма, и в 1862 году он опубликовал свою книгу « Рим и Иерусалим» . Гесс, который был светским деятелем и в прошлом революционным социалистом, заново открыл культурные и политические истоки иудаизма, и все это для того, чтобы вывести идеи для современного еврейского национального движения.
- Иегуда Алкалай был испанским раввином с Балкан и учеником раввина Иегуды Бибаса, который был проникнут христианскими идеями о конце искупления и находился под сильным влиянием политического успеха Адольфа Кремье и Моисея Монтефиоре и дела Дамаска в 1840 году.
- Цви Хирш Калишер был немцем польского происхождения, который считал, что эмансипация - предоставление равных прав евреям, по крайней мере, практически, - была частью процесса искупления.
Кац утверждает, что раввины Алкалай и Калишер изменили свое религиозное мировоззрение, отказавшись от «Основ нереалистичного восприятия традиционных мессианских взглядов». [5]
Он также объясняет, что во время их действий как предшественников сионизма «в повестке дня не стоял вопрос об отсутствии прав у евреев или социальной дискриминации» [5], и поэтому современная идея еврейского национализма не имела успеха в те годы, когда они действовали. . С конца 70-х годов, с ухудшением экономического положения восточноевропейских евреев и нарастающей волной антисемитизма, два с половиной миллиона евреев покинули Восточную Европу (до Первой мировой войны), и лишь небольшой процент из них эмигрировал в Израиль.
См. Также [ править ]
- История сионизма
- Досовременная алия
- Вернуться в Сион
- Йом ха-Алия
Ссылки [ править ]
- ^ Яаков Кац, "еврейская национальность", Hasifriya ха-Tzionit, Иерусалим, 1983
- ^ Ускорение искупления - Мессианизм и переселение на землю Израиля, Oxford University Press, 2006
- ^ там же, стр. 24-25
- ^ Спешит Выкуп Арье Моргенштерн, П.Г. 24-25
- ^ a b Джейкоб Кац, "תנועה היהודית הלאומית: ניתוח סוציולוגי", Иерусалим, 1980 г.
