Возрождение иврита

Возрождение еврейского языка имело место в Европе и Палестине к концу 19 - го века и в 20 - м веке, с помощью которого использование средства языка изменилось от священного языка из иудаизма в разговорной и письменной речи , используемой для повседневной жизни в Израиле . Процесс начался, когда множество евреев начали прибывать и утвердиться рядом с уже существовавшей еврейской общиной в регионе Палестины в первой половине девятнадцатого века, когда евреи- ветераны в Палестине( в основном арабоязычных к тому времени) и лингвистически разнообразные вновь прибывших евреев все переключились использовать иврит как язык межнационального общения , ^{[1] [2]} исторический лингвистическая общий знаменатель всех еврейских групп. В то же время, параллельное развитие в Европе изменилось иврит прежде всего священного богослужебного языка в литературный язык , ^[3] , который играет ключевую роль в развитии националистических образовательных программ. ^[4] Современный иврит был одним из трех официальных языков в подмандатной Палестине , и после того , какДекларация независимости Израиля в 1948 году, один из двух официальных языков Израиля, наряду с современным арабским языком . В июле 2018 года новый закон сделал иврит единственным официальным языком государства Израиль, предоставив арабскому языку «особый статус». ^[5]

Возрождение иврита было не просто лингвистическим процессом, оно было использовано еврейской модернизацией и политическими движениями , заставило многих людей сменить имена и стало догматом идеологии, связанной с заселением и переименованием земель , сионизмом ^[6] и израильской политикой. .

Процесс возвращения иврита к обычному использованию уникален; нет других примеров естественного языка без каких-либо носителей языка, впоследствии приобретающих несколько миллионов носителей языка, и нет других примеров того, как священный язык становится национальным языком с миллионами носителей «первого языка».

Возрождение языка в конечном итоге принесло с собой лингвистические дополнения. Хотя первые лидеры процесса настаивали, что они продолжали только «с того места, где закончилась жизнеспособность иврита», то, что было создано, представляло собой более широкую основу принятия языка; он включает характеристики, заимствованные из всех периодов иврита, а также из языков, не являющихся ивритом, используемых в давно установившихся еврейских общинах Европы, Северной Африки и Ближнего Востока, причем преобладающим является идиш (европейский вариант).

Фон [ править ]

Исторические записи свидетельствуют о существовании иврита с 10 века до н.э. ^[7] до конца периода Второго Храма (продолжавшегося примерно до 70 г. н.э.), после чего язык превратился в иврит Мишна . (Примерно с VI века до нашей эры и до средневековья многие евреи говорили на родственном семитском языке, арамейском .) Со II века нашей эры до возрождения иврита в качестве разговорного языка около 1880 года иврит служил литературным и официальным языком, а также иудейский язык молитвы . ^[8] После того, как во II веке н.э. прекратилось устное использование иврита Мишны, на иврите не говорили как на родном языке..

Несмотря на это, в средние века евреи использовали язык в самых разных дисциплинах. Это использование сохранило значительную часть черт, характерных для иврита. Прежде всего, классический иврит полностью сохранился благодаря хорошо известным источникам, главным образом Танаху (особенно тем, которые используются в литургии, как Тора , Хафтарот , Мегилот и Книга Псалмов ) и Мишне . Помимо этого, иврит был известен через гимны , молитвы , мидраши и тому подобное.

В средние века иврит продолжал использоваться в качестве письменного языка в раввинистической литературе, в том числе в суждениях Галахи , Респонсы и книгах по медитации. В большинстве случаев, определенно в основе возрождения иврита, в Европе 18 и 19 веков, использование иврита было вовсе не естественным, а было насыщено цветистым языком и цитатами, неграмматическими формами и примесью других языков. , особенно арамейский.

Иврит использовался не только в письменной форме, но и как артикулированный язык в синагогах и в мидраше батей . Таким образом, была сохранена фонология иврита и произношение гласных и согласных звуков. Несмотря на это, региональные влияния других языков вызвали множество изменений, что привело к развитию различных форм произношения:

• Иврит ашкенази , используемый евреями Восточной и Западной Европы, в основном сохранил структуру гласных, но, возможно, сместил ударение и потерял геминацию , хотя это не может быть известно наверняка, поскольку нет никаких записей о том, как этот язык (или его соответствующие диалекты ) звучало, например, в Канаане; Произношение ашкенази на иврите имеет вариацию гласных и согласных, которая близко соответствует вариации гласных и согласных знаков, записанных масоретами около 7 века н.э., что указывает на сильную связь с языком, который они слышат. Например, там, где мы видим два разных знака гласных или согласный звук с дожишем или без него ( дагеш ), различие также слышно в различных ашкеназских произношениях.
• Сефардский иврит , используемый сефардскими евреями , сохранил структуру, отличную от признанного тиберийского еврейского никкуда, состоящего только из пяти гласных, но сохранил согласные, грамматическое ударение, дагеш и шва.; однако разные способы написания согласных не всегда можно услышать во всех сефардских произношениях. Например, голландское сефардское произношение не различает бет с дагешем и без него: оба произносятся как «б». «Таф» всегда произносится как «т», с дагешем или без него. Есть как минимум две возможности для объяснения слияния: разница в сефардском произношении со временем исчезла, или ее вообще не было: произношение происходит от отдельного еврейского диалекта, который всегда присутствовал и который, например, Масореты не использовали в качестве ссылки.
• Йеменский иврит, который , по мнению Аарона Бар-Адона ^[9], сохранил большую часть древнееврейского классического произношения, в то время, когда произошло возрождение, почти не был известен.

В каждой из этих групп также существовали разные подмножества произношения. Например, различия существуют между Hebrew используется польским еврейством и что из литовского еврейства и немецкого еврейства .

За пятьдесят лет до начала процесса возрождения вариант разговорного иврита уже существовал на рынках Иерусалима . Евреи-сефарды, говорящие на ладино или арабском языке, и евреи-ашкенази, говорящие на идиш, нуждались в общем языке для коммерческих целей. Наиболее очевидным выбором был иврит. Хотя в данном случае говорили на иврите, это был не родной язык, а скорее пиджин .

Лингвистическая ситуация, на фоне которой происходил процесс возрождения, была диглоссией , когда два языка - один престижный и классовый, а другой - массовый - существуют в рамках одной культуры. В Европе это явление пошло на убыль, начиная с английского языка в 16 веке, но все еще существовали различия между разговорным уличным языком и письменным языком. Среди евреев Европы ситуация была похожа на ситуацию среди населения в целом, но с:

• Идиш как разговорный язык
• язык более широкой культуры (в зависимости от страны), используемый для светской речи и письма
• Иврит используется в литургических целях

На арабском Ближнем Востоке ладино и разговорный арабский были наиболее распространенными языками в еврейских общинах (ладино более распространено в Средиземноморье, а арабский, арамейский, курдский и персидский языки более широко использовались евреями на Востоке), в то время как классический арабский язык был более распространен. используется для светской письменности, а иврит используется в религиозных целях (хотя некоторые еврейские ученые из арабского мира, такие как Маймонед (1135–1204), писали в основном на арабском или иудео-арабском языках ). ^[10]

Возрождение литературного иврита [ править ]

Возрождение иврита на практике продвигалось по двум параллельным направлениям: возрождение письменно-литературного иврита и возрождение разговорного иврита. В первые несколько десятилетий эти два процесса не были связаны друг с другом и даже происходили в разных местах: литературный иврит возродился в городах Европы, тогда как разговорный иврит развился в основном в Палестине. Два движения начали сливаться только в начале 1900-х годов, и важным моментом в этом процессе стала иммиграция Хаима Нахмана Бялика.в Палестину в 1924 году. Но после переноса литературного иврита в Палестину существенная разница между устным и письменным ивритом осталась, и эта разница сохраняется и сегодня. Характеристики разговорного иврита начали просачиваться в литературу только в 1940-х годах, и только в 1990-х годах разговорный иврит стал широко появляться в романах. ^[11]

Иврит во время Хаскалы [ править ]

Предыдущий процесс возрождения литературного иврита имел место во время Хаскалы , еврейского движения, параллельного светскому Просвещению . Члены этого движения, называемого маскилим (משכילים), которые стремились дистанцироваться от раввинского иудаизма, решили, что иврит, особенно библейский иврит , заслуживает хорошей литературы. Они считали иврит Мишны и другие разновидности иврита дефектными и непригодными для письма. Литература эпохи Хаскала, написанная на иврите, основывалась на двух основных принципах: пуризме.и цветочный язык. Пуризм - это принцип, согласно которому все используемые слова должны иметь библейское происхождение (даже если значение не было библейским). Принцип цветочного языка основывался на приведении полных стихов и выражений, как они были из Танаха, и чем более цветистым был стих, тем более качественным он был. Другой лингвистической чертой, которая, как считается, повышала престиж текста, было использование hapax legomen , слова, появляющиеся в тексте только один раз.

Но в то время как писать рассказы, происходящие в библейский период и затрагивающие библейские темы, было легко, писателям эпохи Хаскалы стало все труднее писать на современные темы. В основном это было связано с отсутствием широкого и современного словарного запаса , а это означало, что перевод научных и математических книг или европейской литературы был затруднен. Хотя более ранняя, малоизвестная попытка научного письма была предпринята, когда Исраэль Вольф Сперлинг перевел « Двадцать тысяч лье под водой и путешествие к центру Земли» Жюля Верна в 1877 и 1878 годах ^[12].этот барьер был преодолен с более длительным эффектом в 1880-х годах писателем по имени Менделе Мохер Сфарим .

Еще одна трудность, с которой столкнулись писатели Хаскала на иврите, заключалась в том, что аудитория состояла исключительно из мужчин с глубоким образованием, а это означало, что женщины и менее образованные мужчины были вынуждены отказаться от чтения на иврите, читая литературу на идише, что побудило ряд авторов писать на идиш, чтобы найти аудитории. ^[13]

Писатели и преподаватели на иврите [ править ]

Менделе Мочер Сфарим [ править ]

Яаков Абрамович (1846–1917) часто известен по имени своего главного героя «Менделе Мохер Сфарим» (מוכר ספרים), что означает «продавец книг». Он начал писать на иврите как писатель Хаскалы и писал в соответствии со всеми условностями литературы эпохи Хаскалы. В какой-то момент он решил писать на идиш и вызвал лингвистическую революцию, которая выразилась в широком использовании идиша в еврейской литературе. После долгого перерыва в 1886 году он вернулся к письму на иврите, но решил игнорировать правила библейского иврита и сторонников этого стиля, таких как Авраам Мапу., и добавил в словарь множество слов из раввинской эпохи и средневековья. Его новый гибкий и разнообразный стиль письма на иврите отражал идиш, на котором говорили вокруг него, при этом сохраняя все исторические пласты иврита.

Язык Менделе считался синтетическим, так как он состоял из разных эшелонов развития иврита и не являлся прямым продолжением определенного эшелона. Однако сегодня его язык часто считается продолжением раввинского иврита, особенно грамматически. Он считался представительной фигурой, создавшей великие произведения на любом языке, с которым он был связан. ^[13]

Девора Барон [ править ]

Девора Барон (также пишется Двора Барон и Дебора Барон) (1887–1956), писательница на иврите, очаровавшая своих читателей своим уникальным использованием языка в Восточной Европе, где преобладали носители идиша. Ее ранние произведения в основном связаны с женскими традициями идиш, а в более поздних произведениях она работала над более феминистскими темами. Темы в основном были разделены на два типа: (1) маргинализация женщин в религиозной и семейной жизни; (2) напряженность между мужчинами и женщинами и между поколением. ^[13]

Другие цифры [ править ]

См. Также Роберта Альтера и его книгу «Изобретение еврейской прозы» , которая проделала значительную работу над современной еврейской литературой и контекстом, который позволил языку возродиться благодаря творческому письму. В книге есть большой раздел об Абрамовиче. Яэль С. Фельдман также дает краткий обзор Менделе и его среды в своей книге « Модернизм и культурный трансфер» . Она отмечает влияние идиша на его иврит и прослеживает это языковое взаимодействие до Габриэля Прейла , последнего американского поэта Хаскала. В конце концов, такие писатели, как Йосеф Хаим Бреннер , откажутся от стиля Менделе и будут использовать больше экспериментальных техник.

В своей книге « Великие преподаватели иврита» (גדולי חינון בעמנו, Rubin Mass Publishers, Иерусалим, 1964) Зеви Шарфштейн описал работы махараля из Праги , Нафтали Гирца Вессели (Вайзеля), Р. Хайима из Воложина , Р. Нафтали Цви Иегуда из Берлина , Р. Исраэль Салантер , Р. Исраэль Меир Ха-Коэн (Хафес Ха-Коэн), Аарон Канстам, Шалом Иона Чарно, Симха Хайим Вилкомиц, Ишак Эпштейн, Давид Йеллин , Самсон Бендерли , Ниссон Турофф, Сара Шенирер , Йехиль Гальперин, Х.А. Фридланд, и Януш Корчак как важные участники движения. ^[14]

Продолжение литературного возрождения [ править ]

Стиль Менделе был восторженно воспринят современными писателями и быстро распространился. Он также был расширен на дополнительные области: Ахад Хаам написал статью в 1889 году, используя стиль, озаглавленный «Это не путь», а Хаим Нахман Бялик расширил ее до поэзии.со стихотворением «Птице» того же года. Кроме того, были предприняты большие усилия для написания научных книг на иврите, для которых значительно увеличился словарный запас научных и технических терминов. В то же время в Европе наблюдался рост газет и журналов на иврите, в то время как даже заседания и обсуждения сионистских групп проводились и транскрибировались на иврите. Кроме того, поэты и писатели, такие как Давид Фришманн и Шауль Черничовский, начали активно переводить европейские произведения на иврит, от финского эпоса «Калевала» до произведений Мольера, Гете, Шекспира, Гомера, Байрона, Лермонтова и Эсхила. В то же время такие писатели, как Мика Йосеф Бердичевский и Ури-Ниссан Гнесин, начали писать сложные произведения из художественной литературы и романов на иврите.использование языка для выражения психологического реализма и внутренней атмосферы. Когда еврейские поэты и писатели начали прибывать в Палестину, вооруженные новым литературным языком, они также оказали определенное влияние на развитие разговорного иврита.

Возрождение разговорного иврита [ править ]

Еврейские общины, говорящие на разных разговорных языках, использовали иврит для общения друг с другом в Европе и на Ближнем Востоке со времен средневековья. Использование иврита позволило евреям процветать в международной торговле в Европе и Азии в средние века. В еврейских общинах, существовавших по всей Европе, арабским странам, Персии и Индии, еврейские купцы знали достаточно иврит, чтобы общаться, и поэтому им было намного легче торговать друг с другом, чем неевреям, торговать на международном уровне из-за языкового барьера. ^[15] Поскольку евреи в Палестине говорили на разных языках, таких как арабский , ладино , идиш и французскиймежобщинные отношения, требующие устного общения, решались на модифицированной форме средневекового иврита. Иврит использовался евреями из разных языковых групп на рынках Иерусалима, по крайней мере, с начала 19 века. ^{[16] [17]}

Элиэзер Бен-Иегуда (1858–1922) (אליעזר בן יהודה) часто рассматривается как «возродитель еврейского языка» («מחיה השפה רית») ^[11], однако его основной вклад был идеологическим и символическим; ^[18] он был первым, кто поднял идею возрождения иврита, опубликовал статьи в газетах на эту тему и принял участие в проекте, известном как Словарь Бен-Иегуда . ^[19] Однако, что в конечном итоге привело к возрождению иврита, были не действия Бен-Иегуды в Иерусалиме (по крайней мере, по большей части), а события в поселениях Первой и Второй алии.. Первые еврейские школы были открыты в этих поселениях, иврит все больше становился разговорным языком повседневной жизни и, наконец, стал систематическим и национальным языком. И все же слава и известность Бен-Иегуды проистекают из его инициации и символического руководства еврейским возрождением.

Главное нововведение Бен-Иегуды в возрождении иврита заключается в том, что он изобрел много новых слов для обозначения предметов, неизвестных в еврейской древности или давно забытых в их первоначальном еврейском употреблении и контексте. Он изобрел такие слова, как atzil (חציל) для баклажана (баклажан) и ashmal (חשמל) для обозначения электричества. ^[20] Поскольку не удалось найти еврейского эквивалента названий некоторых продуктов, произрастающих в Новом Свете , он придумал новые еврейские слова для кукурузы и помидоров , назвав их тирами ( תירס ) и agbaniyyah.(עגבניה) соответственно. Последнее слово происходит от формы овоща, который напоминал ягодицы (ʿagaīm) и который первоначально считался новыми иммигрантами для улучшения личной жизни. ^[21] Новое имя, предложенное Йехиэлем Михалом Пайнсом , было отклонено Бен-Иегудой, который посчитал его слишком вульгарным, предложив вместо этого называть его бадура . В конце концов, имя Хагбанийа вытеснило другое имя. Иногда древнееврейские слова вообще принимали разные значения. Например, еврейское слово kǝvīš (כביש), которое теперь обозначает «улицу» или «дорогу», на самом деле является арамейским.прилагательное, означающее «потоптанный; пылающий», а не нарицательное существительное. Первоначально оно использовалось для описания « проложенной тропы». ^[22] В том, что большинство раввинов считают ошибкой, Бен-Иегуда аккредитован тем, что ввел новое еврейское слово « рибах» (ריבה), означающее «конфитюр; мармелад», полагая, что оно происходит от лексического корня reḇaḇ и связано с арабским слово мурабба (джем; консервы ; мармелад). ^[23] Он также изобрел слово тапуз (תפוז) для обозначения апельсина цитрусовых, которое представляет собой комбинацию тапуа (яблоко) + захав (золотое), или «золотое яблоко».

Иммануил Лёв (1854–1944) применил название «каланит» к цветку анемона ( Anemone coronaria ) ^[24], уроженцу израильского цветка, который раньше назывался еврейским названием « шошанат ха-мелех » ( "царский цветок"). ^[25]

Возрождение разговорного иврита можно разделить на три этапа, которые совпадают с (1) первой алией, (2) второй алией и (3) периодом британского мандата . В первый период деятельность была сосредоточена на еврейских школах в поселениях и в Обществе чистого языка; ^[26] во втором периоде иврит использовался на собраниях и в общественных мероприятиях; а в третьем периоде он стал языком ишува , еврейского населения в период мандата, для общих целей. На этом этапе иврит обладал как устной, так и письменной формами, и его важность отражалась в официальном статусе иврита во время британского мандата. ^[27]Все этапы характеризовались созданием множества организаций, которые принимали активное и идеологическое участие в деятельности на иврите. В результате были открыты еврейские средние школы (גימנסיות), Еврейский университет , Еврейский легион , профсоюзная организация Гистадрут и Тель-Авив - первый еврейский город.

На протяжении всех периодов иврит являлся как для сторонников, так и для противников как противоположность идишу. Противостоял изгнанному языку идиш возрожденный иврит, язык сионизма , первопроходцев на низовом уровне и, прежде всего, превращения евреев в еврейскую нацию со своей собственной землей. Идиш унизительно называли жаргоном , и его носители столкнулись с резким сопротивлением, что в конечном итоге привело к языковой войне между идишем и ивритом. ^[13]

Тем не менее, Гилад Цукерманн считает, что «идиш является основным источником израильского иврита, потому что он был родным языком подавляющего большинства возрожденцев языка и первых пионеров в Эрец-Исраэль в решающий период зарождения израильского иврита». ^[28] Согласно Цукерману, хотя сторонники возрождения хотели говорить на иврите с семитской грамматикой и произношением , они не могли избежать ашкеназского мышления, проистекающего из их европейского происхождения. Он утверждает, что их попытка отрицать свои европейские корни, отрицать диаспоризм.и избежать гибридности (как это отражено на идиш) не удалось. « Если бы язык возрожденцы были арабский язык -speaking евреи (например , из Марокко ), израильский иврит был бы совершенно другой язык, как генетически и типологически , гораздо более семитский . Влияние основателя населения на израильском иврите несопоставима с более позднего иммигранты ". ^[28]

Первая алия (1882–1903 гг.) [ Править ]

С ростом еврейского национализма в Европе XIX века Элиэзер Бен-Иегуда был очарован новаторскими идеями сионизма. В то время считалось, что одним из критериев, необходимых для определения нации, достойной национальных прав, было использование ею общего языка, на котором говорят как общество, так и личность. 13 октября 1881 года, находясь в Париже, Бен-Иегуда начал говорить с друзьями на иврите, что считается первым современным разговором на этом языке. ^[29] Позже в том же году он совершил алию и поселился в Иерусалиме.

В Иерусалиме Бен-Иегуда пытался заручиться поддержкой идеи говорить на иврите. Он решил, что его семья будет говорить только на иврите, и вырастил своих детей, чтобы они говорили на иврите. Его первый ребенок, сын по имени Итамар Бен-Ави , родившийся в Иерусалиме 31 июля 1882 года, стал первым носителем современного иврита. Бен-Иегуда пытался убедить другие семьи сделать то же самое, основал ассоциации говорящих на иврите, начал издавать еврейскую газету HaZvi и некоторое время преподавал в еврейских школах, впервые используя метод «Иврит в Иврит." В 1889 году были пьесы на иврите, и в школах учили детей говорить на иврите. ^[26]Попытки Бен-Иегуды убедить еврейские семьи использовать только иврит в повседневной жизни дома не увенчались успехом. По словам Бен-Иегуды, через десять лет после его иммиграции в Палестину в Иерусалиме было всего четыре семьи, которые использовали исключительно иврит. По данным газеты « Хашкафа », в 1900 году таких семей было десять ^[30].

С другой стороны, в период Османской империи широко распространенная деятельность началась в мошавах , или сельскохозяйственных поселениях Первой алии, которые были сосредоточены в еврейских школах. В 1884 году Арье Лейб Фрумкин основал еврейскую школу-интернат , где религиозные занятия проводились на иврите, а ученики говорили на иврите со своими учителями и между собой. В 1886 году в еврейском поселении Ришон-ле-Цион была открыта начальная школа Хавив , где уроки велись исключительно на иврите. Это была первая еврейская школа современности. Начиная с 1880-х годов, школы в сельскохозяйственных поселениях постепенно начали преподавать общие предметы на иврите. В 1889 г.Исраэль Белкинд открыл школу в Яффо , где преподавали иврит и использовали его в качестве основного языка обучения. Он просуществовал три года. ^[31] Литературный совет, основанный на Обществе ясного языка, был основан в 1890 году для проведения экспериментов в городских и сельских школах. Он показал возможность сделать иврит единственным языком в поселении. ^[26] На тот момент прогресс был медленным, и возникло множество трудностей: родители были против того, чтобы их дети учились на непрактичном языке, бесполезном в высшем образовании.; четырехлетние школы для детей крестьян были невысокого уровня; и серьезная нехватка лингвистических средств для обучения ивриту плюс нехватка слов для описания повседневной деятельности, не говоря уже об отсутствии школьных учебников по ивриту. Вдобавок к этому не было согласия по поводу того, какой акцент использовать, поскольку одни учителя преподавали ашкеназский иврит, а другие - сефардский.

В 1889 году Бен-Иегуда вместе с раввинами Яаковом Меиром и Хаимом Хиршенсоном и педагогом Хаимом Кальми основал Общество ясного языка с целью преподавания иврита. Компания преподавала иврит и поощряла образование на иврите в школах, хедерах и ешивах.. Первоначально он нанимал женщин, говорящих на иврите, чтобы учить еврейских женщин и девочек говорить и писать на иврите. В 1890 году компания учредила Комитет по ивриту, который придумал новые слова на иврите для повседневного использования и для самых разных современных применений и поощрял использование грамматически правильного иврита. Хотя организация распалась в 1891 году, Комитет по ивриту продолжал работать. Он публиковал книги, словари, бюллетени и периодические издания, изобретая тысячи новых слов. ^[32] Комитет по ивриту продолжал функционировать до 1953 года, когда ему на смену пришла Академия иврита .

В 1893 году в Яффо открылась еврейская школа для мальчиков, а затем и еврейская школа для девочек. Хотя некоторые предметы преподавались на французском языке , иврит был основным языком обучения. В течение следующего десятилетия школа для девочек стала крупным центром еврейского образования и активизма. В 1898 году в Ришон ле-Ционе открылся первый еврейский детский сад. ^[31] За ним последовал второй в Иерусалиме в 1903 году.

В 1903 году был основан Союз учителей иврита, и шестьдесят педагогов приняли участие в его первом собрании. Хотя с количественной точки зрения программа иврита не очень впечатляет, программа школы на иврите создала ядро ​​из нескольких сотен свободно говорящих на иврите и доказала, что иврит можно использовать в повседневной жизни.

Вторая алия (1904–1914) [ править ]

Когда началась Вторая алия, использование иврита стало выходить из семейных и школьных рамок в общественные места. Руководствуясь идеологией отрицания диаспоры и ее идишской культуры, члены Второй алии создали относительно замкнутые социальные ячейки молодых людей с общим мировоззрением. В этих социальных ячейках - в основном в мошавот - иврит использовался во всех общественных собраниях. Хотя еще не во всех домах и частных помещениях говорят, иврит завоевал себе место в качестве эксклюзивного языка собраний, конференций и дискуссий. Образованные члены Второй алии уже были знакомы с литературным ивритом, который развился в Европе, и они отождествляли себя с представлением о том, что иврит может служить стимулом для национального существования еврейского народа в Израиле. ^{[9][33] К} этой группе присоединились вышеупомянутые выпускники ивритских школ, которые уже начали воспитывать в своих семьях носителей иврита. В этот период Всемирный сионистский конгресс также принял иврит в качестве официального языка.

Образование на иврите продолжало расширяться, поскольку появлялось все больше и больше учебных заведений на иврите. Количество еврейских детских садов продолжало расти. В 1905 году пара педагогов Иегуда Лейб и Фания Матман-Коэн начали преподавать в первых классах средней школы на иврите в своей квартире в Яффо. ^[34] Учителя иврита воссоздали Комитет по ивриту, который начал определять единые лингвистические правила в отличие от разрозненных правил, которые возникли ранее. ^[26] Совет объявил своей миссией «подготовить иврит к использованию в качестве разговорного языка во всех сферах жизни», сформулировал правила произношения и грамматики и предложил новые слова для использования в школах и широкой публике. Также началось повсеместное производство школьных учебников на иврите.Стихи в стиле « Мама Гусь» писались для детей. В течение первого десятилетия 20-го века еврейское образование Эпштейна и Вилькомица, которое ограничивало детей говорить на идиш не только в школе, но также дома и на улице, способствовало более широкому использованию иврита. ^[9]Первые носители иврита, которые в основном изучали его в еврейских школах периода Первой алии и стали говорить на нем как на своем основном языке, достигли совершеннолетия в это время. Помимо редких исключений, которые родились раньше, таких как Итамар Бен-Ави, первое поколение детей, которые усвоили современный иврит как носители языка дома от своих родителей, а не в основном изучали его в школе, родились в течение этого десятилетия у родителей, которые учился в еврейских школах периода Первой алии. ^[35] Кроме того, многие еврейские иммигранты в этот период имели достаточные навыки чтения на иврите, полученные в результате обучения до приезда в страну. Большинство по-прежнему выучили его как второй язык. Благодаря росту числа носителей языка и знанию второго языка пресса на иврите смогла расти. В этот период его популярность и тираж значительно выросли. В 1912 году было замечено, что в стране едва ли найдется молодой еврей, который не умел бы читать газету на иврите.

В 1909 году был основан первый еврейский город, Тель-Авив . На его улицах и в кафе уже широко говорили на иврите. Все управление городом осуществлялось на иврите, и новые олим или те, кто еще не говорил на иврите, были вынуждены говорить на иврите. Уличные указатели и публичные объявления были написаны на иврите. В том же году в городе было построено новое здание для еврейской гимназии Герцлии , продолжение первой еврейской средней школы, основанной Матман-Коэнами.

Пик развития иврита в этот период пришелся на 1913 год, во время так называемой « Войны языков» : Компания по оказанию помощи немецким евреям, после чего планировалось создание школы для инженеров (сначала известной как Техникум, для которой было построено началось в 1912 году), ^[36] настаивал на том, чтобы немецкий язык был языком обучения, утверждая, среди прочего, что немецкий обладает обширным научным и техническим словарем, в то время как параллельный словарь, взятый из иврита, должен быть создан с нуля, часто используя кальки.или переводы терминов в любом случае. Существенное единство мнений в ишуве противоречило этому предложению, которое было отклонено, что привело к основанию передового технологического института Израиля , Техниона , с учебной программой на иврите. Этот инцидент рассматривается как переломный момент в превращении иврита в официальный язык ишува.

Исследователи, изучающие базу данных Google Книги, отметили пятикратное увеличение количества новых слов в печатном иврите между книгами, опубликованными в 1915 и 1920 годах, что они приписывают Декларации Бальфура 1917 года и Второй алии. ^[37]

Также в 1913 году языковой комитет проголосовал за установление официального произношения иврита - произношения, в значительной степени основанного на еврейском произношении сефардских общин, поскольку оно звучало более «аутентично» для их ушей, чем ашкеназское произношение европейских еврейских общин. ^[38]

По мере того, как все большее количество детей посещало школы с ивритом, число людей, которые говорили на иврите как родном языке, росло. По мере увеличения числа людей, основным языком которых был иврит, росла потребность в материалах для чтения и развлечениях на иврите, таких как книги, газеты и пьесы. Во время Первой мировой войны около 34 000 евреев в Палестине сделали иврит своим родным языком. ^[39]

Период мандата (1919–1948) [ править ]

После Первой мировой войны , когда Палестина перешла под британское правление, сначала под администрацией оккупированной вражеской территории, а затем под мандат на Палестину , иврит продолжал развиваться как основной язык ишува , или еврейского населения Палестины. Согласно Мандату, официальными разговорными языками Палестины были английский, иврит и арабский. ^[27] В 1919 году была создана централизованная еврейская школьная система с преподаванием на иврите. По мере роста ишува иммигранты, прибывающие из диаспоры, не говорили на иврите как на родном языке, а выучили его как второй язык.либо до иммиграции, либо в Палестине, в то время как их дети усвоили иврит в качестве родного языка. В то время использование иврита в качестве лингва-франка ишува было уже свершившимся фактом , и процесс возрождения больше не был процессом творения, а процессом расширения. В Тель-Авиве был основан Легион защитников языка, который добивался принудительного использования иврита. Евреев, которых подслушивали, говорящие на других языках на улице, наставляли: «Еврей, говори на иврите» (Иегуди, дабер иврит / יהודי, דבר עברית) или, более аллитеративно, «Иврит [человек], говори на иврите» (Иври, дабер иврит / עברי, דבר עברית) - кампания, инициированная сыном Бен-Иегуды Итамаром Бен-Ави .

Академия иврита сосредоточилась на структуре и правописании иврита и вызвала вопросы о дальнейшем расширении использования иврита в Подмандатной Палестине. Академия работала с языковым колледжем, чтобы опубликовать Бен-Сира в научной форме. ^[26]

Государство Израиль [ править ]

К моменту обретения Израилем независимости в 1948 году 80,9% евреев, родившихся в Палестине, говорили на иврите как на единственном языке в повседневной жизни, а еще 14,2% евреев, родившихся в Палестине, использовали его как первый из двух или более языков. Небольшое меньшинство евреев, которые родились в Палестине, но не использовали иврит в качестве первого языка, в основном выросли до появления еврейской школьной системы. ^[40]

После обретения Израилем независимости большие волны еврейских беженцев прибыли из Европы, Северной Африки, Ближнего Востока и других частей мира. Население Израиля значительно увеличилось, удвоившись за короткий период времени. ^[41] Эти иммигранты говорили на разных языках, и их нужно было учить ивриту. В то время как дети иммигрантов должны были изучать иврит в школе, было приложено много усилий для того, чтобы взрослые изучали этот язык. Учреждение ульпана , или интенсивной школы изучения иврита, было создано для обучения иммигрантов базовым навыкам иврита, а курс ульпана стал важной особенностью опыта иммиграции в Израиль. Молодые взрослые иммигранты выучили большую часть своего иврита во время обязательной военной службы вАрмия обороны Израиля , целью которой было обучение солдат ивриту, чтобы они могли работать в армии и в послевоенной гражданской жизни. В 1950-е годы на большинстве военных баз иврит преподавали нанятые учителя и женщины-солдаты. Приказ 1952 года требовал, чтобы солдат обучали ивриту до тех пор, пока они не смогут свободно разговаривать по повседневным вопросам, писать письмо своему командиру, понимать основную лекцию и читать газету с гласными буквами . Солдаты также изучали иврит через свою регулярную службу. Солдаты, которые собирались заканчивать свою службу, не зная иврита, которого считалось достаточно, были отправлены в специальную еврейскую школу, основанную армией, на последние три месяца их службы. Иммигранты из арабских стран, как правило, усваивали иврит быстрее, чем иммигранты из Европы.

В повседневной жизни иммигранты в значительной степени ограничивали свое использование иврита тем, что им было необходимо, чаще всего в своей трудовой жизни, и в несколько меньшей степени для удовлетворения культурных потребностей. Они были склонны больше использовать свои родные языки при общении и взаимодействии с семьей. В 1954 году около 60% населения сообщили об использовании более чем одного языка. Дети этих иммигрантов, как правило, выбирали иврит в качестве своего первого языка, в то время как родные языки их родителей либо использовались как вторые, либо вообще были для них потеряны. Израильский араб меньшинство также начало изучать иврит, а уроки иврита были введены в арабские школы. ^[40]В 1948 году изучение иврита стало обязательным в арабских школах с третьего класса до средней школы, хотя основным языком обучения оставался арабский. ^[42] Это создало ситуацию, в которой арабское меньшинство продолжало бы использовать арабский как свой родной язык, но также стало бы хорошо владеть ивритом.

См. Также [ править ]

• Ивритская литература
• Оживление языка
• Идиш ренессанс

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• История древнего и современного иврита , Дэвид Стейнберг.
• Сообщите моим людям! , Гилад Цукерманн, "Джерузалем пост", 18 мая 2009 г.
• Гибридность против возрождаемости: множественная причинность, формы и закономерности , Гилад Цукерманн, Журнал языкового контакта, Varia 2, стр. 40–67 (2009).
• Учите фразы на иврите со звуком