Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иллюстрация Саббатая Цви 1906 года ( Исторический музей Юда )

Шабтай Цви ( иврит : שַׁבְּתַי צְבִי . 1 августа 1626 - с 17 сентября 1676), [1] также пишется Шабтай Цви , Shabbeṯāy СЦББИ , Shabsai Цви , и Sabetay Sevi в турецком , был Sephardic рукоположен раввин из Смирны ( сейчас Измир , Турция). [2] [3] каббалист из Романийцы происхождения , [4] Зевите, который был активным в течение Османской империи , утверждали, что долгожданныйЕврейский Мессия . Он был основателем саббатианского движения , последователи которого впоследствии стали известны как «новообращенные» денме, или криптоевреи . [5]

В феврале 1666 г., прибыв в Константинополь , Саббатай был заключен в тюрьму по приказу великого визиря Кёпрюлюзаде Фазила Ахмеда-паши ; в сентябре того же года, после перевода из разных тюрем вокруг столицы в Адрианополь (резиденция императорского двора) для вынесения приговора по обвинению в разжигании мятежа , Великий визирь дал Саббатай от имени султана Османской империи , Мехмед IV , выбор либо столкнуться со смертью в результате какого-либо испытания, либо принять ислам . Саббатай, кажется, выбрал последнее, надев тюрбан с тех пор.. Затем главы османского государства наградили его щедрой пенсией за соблюдение их политических и религиозных планов. [6]

Некоторые из его последователей также обратились в ислам - около 300 семей, известных как денме , «обращенные». [7] Впоследствии он был дважды изгнан турками, сначала в Константинополь , а когда был обнаружен пением псалмов с евреями , в небольшой город, известный сегодня как Улцинь на территории современной Черногории . Позже он умер в изоляции. [8] [9]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Саббатай Зеви родился в османском городе Смирна, предположительно , в день Тиша бе-ав 1626 г., в священный день траура. На иврите Саббатай означает Сатурн , а в еврейской традиции «правление Саббатая», высшей планеты, часто связывали с пришествием Мессии. [10] Семья Зеви была евреями-романиотами из Патр ; его отец, Мардохей, был торговцем домашней птицей в Морее . Во время войны между Турцией и Венецией Смирна стала центром левантийской торговли. Мордехай стал агентом Смирны английского торгового дома и сумел добиться некоторого состояния на этой должности. [9]

В соответствии с преобладающим еврейским обычаем того времени отец Саббатая заставил его изучить Талмуд . Он посещал ешиву под руководством раввина Смирны Джозефа Эскапы . Изучение галахи , или еврейского закона, его не привлекало, но, по всей видимости, Зеви действительно хорошо знал Талмуд. С другой стороны, он был очарован мистикой и каббалой под влиянием Исаака Лурии . Он нашел практическую каббалу с ее аскетизмом , с помощью которой ее приверженцы утверждали, что могут общаться с Богом и ангелами , чтобы предсказывать будущее.и творить всевозможные чудеса , особенно привлекательные. [9] Он читал Зоар , в дополнение к писаниям Лурии, а также практиковал аскетизм и очищающие упражнения, называемые тиккуним . [3]

Личная история [ править ]

Влияние английского милленаризма [ править ]

В первой половине 17 века были популярны милленаристские идеи подхода мессианского времени. Они включали идеи искупления евреев и их возвращения на землю Израиля с независимым суверенитетом. Апокалиптический год был определен христианскими авторами как 1666 и милленаризм был широко распространен в Англии. Эта вера была настолько распространена, что Манассия бен Исраэль в своем письме Оливеру Кромвелю и парламенту Рэмпа апеллировал к ней как к причине повторного приема евреев в Англию., говоря: «Мнения многих христиан и моего действительно совпадают в этом, что мы оба верим, что время восстановления нашей нации в их родной стране очень близко». [11]

Помимо участия в другой коммерческой деятельности, отец Саббатая был агентом английского торгового дома в Смирне и, должно быть, имел какие-то деловые контакты с англичанами. Саббатай мог бы кое-что узнать об этих западных милленаристских ожиданиях в доме своего отца. [12] Более точные расширения общего комбинированного влияния английского / голландского кальвинистского милленаризма на мессианское движение, развившееся вокруг деятельности Зеви, все еще изучаются и оцениваются учеными. [13]

Заявления о мессианстве [ править ]

Помимо этой общей мессианской веры, было еще одно вычисление, основанное на интерпретируемом отрывке из Зоара (знаменитый еврейский мистический текст) и особенно популярное среди евреев, согласно которому 1648 год должен был быть годом искупления Израиля. их долгожданный еврейский Мессия . [9]

В возрасте 22 лет в 1648 году Саббатай начал провозглашать своим последователям в Смирне, что он был истинным мессианским искупителем. Чтобы доказать это утверждение, он начал произносить Тетраграмматон , действие, которое иудаизм категорически запретил всем, кроме еврейского первосвященника в Храме в Иерусалиме в День Искупления . Для ученых, знакомых с раввинской и каббалистической литературой, этот акт был в высшей степени символичным. Он также утверждал, что может летать, но объяснил своим наблюдателям, что не может делать это публично, потому что они «недостаточно достойны», чтобы засвидетельствовать это зрелище. Точно так же он регулярно заявлял, что у него были различные видения Бога. [14]Он рано открыл свое мессианство Исааку Сильвейре и Моисею Пиньейру , последний был зятем итальянского раввина и каббалиста Джозефа Эргаса . [9]

Однако на тот момент он был еще относительно молод, чтобы считаться признанным и установленным авторитетом раввинов; и его влияние в местном сообществе не было широко распространено. Несмотря на то, что Саббатай в течение нескольких лет вел благочестивую жизнь мистика в Смирне, старшее и более устоявшееся раввинское руководство все еще с подозрением относилось к его действиям. Местный колледж раввинов, возглавляемый его учителем Джозефом Эскапой , внимательно следил за ним. Когда его мессианские претензии стали слишком смелыми, они поместили его и его последователей под черем , что-то вроде отлучения в иудаизме . [9]

Около 1651 года (по другим данным, 1654 года) раввины изгнали Саббатая и его учеников из Смирны. Неизвестно, куда он оттуда пошел. К 1658 году он был в Константинополе , где встретил проповедника Авраама Ячини (ученика Джозефа ди Трани ), который подтвердил мессианскую миссию Саббатая . Говорят , что Ячини подделал рукопись с архаичными буквами, которая, как он утверждал, свидетельствовала о мессианстве Саббатая. [9] Он был озаглавлен «Великая мудрость Соломона» и начинался так:

«Я, Авраам, был заключен в пещеру на сорок лет, и я очень удивился, что время чудес еще не настало. Затем был услышан голос, провозглашающий:« Сын родится в еврейском 5386 году [1626 году н.э. ] Мардохею Цви, и назовут его Шаббатай. Он смирит великого дракона ... он, истинный Мессия, сядет на Мой престол ». [9]

В Салониках, Каире и Иерусалиме [ править ]

Новая мечеть , построенная общиной Донмех в Салониках в период Османской империи.

Этим документом Саббатай выбрал своей базой Салоники , в то время центр каббалистов. Он провозгласил себя Мессией или «помазанником», получив множество сторонников. Он устраивал всевозможные мистические события - например, празднование своего брака как «Единый без конца» ( Эйн Соф ) с Торой , готовясь к торжественному празднику, на который он пригласил своих друзей. Раввины Салоники во главе с раввином Хийя Абрахамом Ди Ботоном изгнали его из города. Источники широко расходятся в отношении маршрута, который он выбрал после этого изгнания, с Александрией , Афинами , Константинополем , Иерусалимом и Смирной, упомянутыми как временные центры. После странствий он поселился вКаир , где он прожил около двух лет (1660–1662). [9]

Рафаэль Джозеф Халаби («из Алеппо ») был богатым и влиятельным евреем, который занимал высокое положение монетного двора и фермера в Каире при османском правительстве. Он вел аскетический образ жизни, который включал пост, купание в холодной воде и бичевание своего тела по ночам. Он использовал свое огромное состояние на благотворительность, поддерживая бедных талмудистов и каббалистов, пятьдесят из которых, как сообщается, регулярно обедали за его столом. Саббатай подружился с Рафаэлем Джозефом, который стал сторонником и пропагандистом его мессианских требований. [9]

Около 1663 года Саббатай двинулся в Иерусалим. Здесь он возобновил свою прежнюю аскетическую практику частого поста и других аскез. Многие увидели в этом доказательство его необычайной набожности . Говорят, что у него хороший голос, он всю ночь пел псалмы , а иногда и испанские любовные песни, которым давал мистические толкования. Он привлекал толпы слушателей. Иногда он молился и плакал на могилах благочестивых мужчин и женщин. Он раздавал детям сладости на улицах. Постепенно он собрал круг единомышленников. [9]

Важная община Иерусалима в то время также нуждалась в деньгах, чтобы справиться с высокими налогами, наложенными на нее правительством Османской империи. Сообществу не хватало средств для оплаты этих сборов, и эта задолженность могла иметь ужасные последствия. Саббатай, известный как фаворит богатого и могущественного Рафаэля Джозефа Халаби в турецком правительственном центре в Каире, был выбран в качестве посланника общины, чтобы обратиться к Халаби за деньгами и поддержкой. Его успех в получении денег на расплату с турками поднял его престиж. Его последователи связали его публичную карьеру с поездки в Каир. [9]

Брак с Сарой [ править ]

Еще одно событие способствовало распространению славы Саббатая в еврейском мире того времени во время его второго пребывания в Каире. Во время резни в Хмельницком в Польше христиане нашли еврейскую девочку-сироту по имени Сара, около шести лет, и отправили на попечение в монастырь . Через десять лет она сбежала (по ее словам, чудом) и направилась в Амстердам . Несколько лет спустя она уехала в Ливорно, где, согласно сообщениям, вела проституцию . Она также задумала, что должна стать невестой Мессии, который должен был вскоре явиться. [9]

Когда сообщение о приключениях Сары дошло до Каира, Саббатай утверждал, что такая супруга была обещана ему во сне, потому что он, как Мессия, должен был влюбиться в нецеломудренную женщину. Сообщается, что он отправил гонцов в Ливорно, чтобы привести к нему Сару, и они поженились в доме Халаби. Сообщается, что ее красота и эксцентричность помогли ему найти новых последователей. Благодаря ей в карьеру Саббатая вошел новый романтический и распутный элемент. Даже переворот в ее прошлой скандальной жизни был воспринят последователями Саббатая как дополнительное подтверждение его мессианства после библейской истории о пророке Осии , которому также было велено взять «жену блудодеяния» в качестве первого символического акта своего призвания. . [9]

Натан из Газы [ править ]

Основная статья: Натан из Газы

Благодаря финансовой и политической поддержке Халаби, очаровательной жене и множеству других последователей Саббатай триумфально вернулся в Иерусалим . Проходя через город Газа , в котором в то время проживала важная еврейская община, он встретил Натана Бенджамина Леви, известного с тех пор как Натан из Газы (נתן העזתי Натан Ха'Аззати ). Натан стал очень активным в последующей мессианской карьере Саббатая, служа правой рукой Саббатая и провозгласив себя воскресшим Илией , который, как было предсказано, провозгласит приход Мессии. В 1665 году Натан объявил, что мессианская эпоха начнется в следующем году с покорения мира без кровопролития. Мессия возглавитДесять Затерянных Племен возвращаются в Святую Землю , «верхом на льве с семиглавым драконом в пасти». [9]

Иерусалимские раввины относились к движению Саббатая с большим подозрением и угрожали его последователям отлучением от церкви . Признав, что Иерусалим не будет лучшим местом для реализации его планов, Саббатай уехал в свой родной город Смирну. Натан провозгласил, что отныне священным городом будет Газа, а не Иерусалим. По пути из Иерусалима в Смирну Саббатая с энтузиазмом встретили в Алеппо . В Смирне, куда он прибыл осенью 1665 года, ему оказали величайшее почтение. После некоторых колебаний он публично объявил себя ожидаемым Мессией во время еврейского Нового года в 1665 году; его заявление было сделано в синагоге , с трубным звуком, и крики «Да здравствует наш Царь, наш Мессия!» [9]

Его последователи стали называть его титулом АМИРА, еврейским аббревиатурой от фразы «Наш Господь и Царь, Его Величество да будет превознесен» ( Адонейну Малкейну Ярум Ходо ).

Провозглашен мессией [ править ]

«Саббатай Цеви на троне» (изображение из Амстердама / еврейского издания Tikkun , Амстердам, 1666 г.).

С помощью своей жены Саббатай стал лидером общины. Он использовал свою силу, чтобы сокрушить оппозицию. Он сместил действующего раввина Смирны Аарона Лапапу и назначил на его место Хаима Бенвениста . Его популярность росла, поскольку люди всех вероисповеданий повторяли его историю. Его слава распространилась повсюду. Центры его мессианского движения были в Италии , Германии и Нидерландах . Евреи Гамбурга и Амстердама узнали о событиях в Смирне от надежных христиан. Генри Ольденбург , выдающийся немецкий ученый, ставший первым секретарем Королевского общества, писал Баруху Спинозе (Spinozae Epistolae № 33): «Весь мир здесь говорит о слухах о возвращении израильтян ... в свою страну ... Если новость подтвердится, это может вызвать революцию во всем». [9]

Среди последователей Саббатая было много выдающихся раввинов, таких как Исаак Абоаб да Фонсека , Моисей Рафаэль де Агилар , Моисей Галанте , Моисей Закуто и вышеупомянутый Хаим Бенвенист. Дионисий Мусафия , приверженец Спинозы, также стал его последователем. Люди распространяли фантастические сообщения, которым поверили. Например, было сказано: «На севере Шотландии появился корабль с шелковыми парусами и веревками, управляемый моряками, говорящими на иврите . На флаге была надпись« Двенадцать колен Израиля »». [15] Еврейская община Авиньона , Франция.готовился эмигрировать в новое королевство весной 1666 года. [9]

Готовность евреев поверить мессианским притязаниям Саббатая Цви во многом объясняется отчаянным положением европейского еврейства в середине 17 века. Кровавые погромы Богдана Хмельницкого уничтожили около 100 000 евреев в Восточной Европе [16] или более [17], по другим оценкам, число убитых составляло от 40 000 до 100 000 [18], что составляло около одной трети еврейского населения Европы в то время и разрушили многие центры еврейского обучения и общинной жизни. Нет сомнений в том, что для большинства евреев Европы не могло быть более благоприятного момента для спасения мессии, чем момент появления Саббтая Цви.

Распространение его влияния [ править ]

Основная статья: саббатеи

Вероятно, с его согласия сторонники Саббатая планировали отменить многие ритуальные обряды, потому что, согласно мнению меньшинства в Талмуде, в мессианское время больше не будет священных обязательств. Пост десятого тевета стал днем ​​пиршества и веселья. [9] Самуэль Примо , который стал секретарем Саббатая, когда тот отправился в Смирну, направил от имени Мессии следующий циркуляр всем евреям:

«Первородный Сын Божий, Шаббатхай Теби, Мессия и Искупитель народа Израиля, мир всем сынам Израилевым! Поскольку вы были удостоены увидеть великий день и исполнение слова Божьего пророками. твои плач и печаль должны превратиться в радость, а ваш пост - в веселье, ибо вы больше не будете плакать. Радуйтесь песнями и мелодиями, и превратите день, ранее проведенный в печали и печали, в день юбилейный, потому что Я явился . " [9]

Послание Примо было сочтено кощунственным, поскольку Саббатай хотел отпраздновать свой день рождения, а не святой день. В общинах царили возмущение и разногласия; многие лидеры, сочувственно относившиеся к движению, были шокированы столь радикальными нововведениями. Соломон Альгази , видный талмудист из Смирны, и другие члены раввината, выступавшие против отмены поста, чудом избежали смерти от рук последователей Саббатая. [9]

В Константинополе [ править ]

В начале 1666 года Саббатай покинул Смирну и направился в Константинополь (Стамбул на территории современной Турции). Возможно, его заставили бежать городские власти. Натан Газзати предсказал, что, оказавшись в Константинополе, Саббатай возложит корону султана на свою голову. Великий визирь , Ахмед Кепрюля , приказала немедленно арестовать Sabbatai в по его прибытию и имел его в тюрьму, может быть , чтобы избежать каких - либо сомнений среди местных и иностранных наблюдателей императорского двора , как к власти до сих пор орудует турецкий султанат и сам султан. [9]

Заключение Саббатая на данном этапе не обескуражило ни его, ни его последователей. В тюрьме с ним обращались хорошо, возможно, из-за взяток. Похоже, это укрепило веру в его ближайшем окружении последователей. Невероятные сообщения о чудесных деяниях «Мессии» в турецкой столице распространялись Газзати, Авраамом Ячини и Примо среди евреев Смирны и во многих других общинах, и мессианские ожидания в еврейских диаспорах продолжали расти. [9]

В Абидосе ( Мигдал Оз ) [ править ]

После двухмесячного заключения в Константинополе Саббатай был переведен в государственную тюрьму в Абидосе . Некоторым из его друзей разрешили сопровождать его. В результате саббатайцы назвали крепость Мигдал Оз (Башня [силы]). Поскольку Саббатай прибыл за день до Пасхи , он заколол пасхального агнца для себя и своих последователей. Он съел его с жиром, что было нарушением еврейского закона. Говорят, что он произнес над ним благословение: «Благословен Бог, вновь восстановивший запретное». [9]

Огромные суммы, посланные ему его богатыми последователями, чары королевской Сары и сотрудничество, проявленное турецкими властями и другими, позволили Саббатаю продемонстрировать королевское великолепие в тюремном замке Абидос. Рассказы о его жизни там преувеличивались и распространялись среди евреев Европы , Азии и Африки . В некоторых частях Европы евреи начали срывать свои дома и готовиться к новому «исходу». Почти в каждой синагоге были вывешены инициалы Саббатая, а молитвы за него были вставлены в следующей форме: «Благослови нашего Господа и Царя, святого и праведного Саббатая Цви, Мессию Бога Иакова». В Гамбурге совет ввел обычай молиться за шаббатай не только в субботу.(еврейская суббота), но также в понедельник и четверг. Неверующие были вынуждены оставаться в синагоге и присоединяться к молитве с громким аминь . Изображение Саббатая было напечатано вместе с изображением царя Давида в большинстве молитвенников, вместе с его каббалистическими формулами и аскезами. [9]

Эти и подобные нововведения вызвали большой резонанс в некоторых общинах. В Моравии волнения достигли такой степени, что правительству пришлось вмешаться, а в Сале , Марокко, эмир приказал преследовать евреев. В течение этого периода Саббатай объявил, что посты семнадцатого дня тамуза и девятого ава (его дня рождения) отныне будут праздниками. Он задумал превратить День искупления в праздник. [9]

Неемия ха-Коэн [ править ]

Саббатай Зеви в плену в Абидосе.

Когда Саббатай находился в тюрьме Абидоса, произошел инцидент, который в конечном итоге привел к падению Саббатая. Два выдающихся польских талмудиста из Львова , Малая Польша , которые были среди посетителей Саббатая в Абидосе, сообщили ему, что в их родной стране пророк Неемия ха-Коэн объявил о пришествии Мессии. Саббатай приказал пророку явиться перед ним. (См. Еврей. Энциклопедия ix. 212а, св. Неемия га-Коэн). Неемия повиновался и достиг Абидоса после трехмесячного путешествия в начале сентября 1666 года. Встреча между ними закончилась взаимным недовольством. Говорят, что некоторые саббатаевцы задумались о тайном убийстве соперника. [9]

Обращение в ислам [ править ]

Неемия, однако, сбежал в Константинополь, где притворился, что принял ислам, чтобы получить аудиенцию у каймакама . Он рассказал ему об амбициях Саббатая. Каймакам сообщил султану , Мехмед IV . Шабтай был взят от Абидоса до Адрианополя , [9] , где визирь султана дал ему три варианта; подвергнуть себя испытанию своей божественности в виде залпа стрел (в котором, если лучники промахнутся, его божественность будет доказана); быть пронзенным; или принять ислам. [19] На следующий день (16 сентября 1666 г.) Зеви предстал перед султаном, сбросил свою еврейскую одежду и надел турецкий тюрбан.на его голове. Таким образом, его обращение в ислам было совершено. Султан был очень доволен и вознаградил Саббатая, даровав ему титул (Махмед) Эффенди и назначив его привратником щедрым окладом. Сара и около 300 семей последователей Саббатая также приняли ислам. Эти новые мусульмане впоследствии стали известны как денмех (обращенные). [7] Чиновники султана приказали Саббатаю взять с собой еще одну жену, чтобы продемонстрировать свое обращение. Через несколько дней после своего обращения он написал Смирне: «Бог сделал меня измаильтянином; Он приказал, и это свершилось. Девятый день моего возрождения». [9]

Разочарование [ править ]

Бывшие последователи Саббатая покаялись за его поддержку.

Обращение Саббатая опустошило его последователей. После этого события и мусульмане, и христиане высмеивали его последователей. Несмотря на Sabbatai в отступничестве , многие из его приверженцев еще цеплялся цепко их веры в него, утверждая , что его обращение было частью мессианской схемы. Лжепророки, такие как Газзати и Примо, которые были заинтересованы в поддержании движения, поощряли такую ​​веру. Во многих общинах семнадцатый день тамуза и девятый день ава все еще отмечались как праздники, несмотря на запреты и отлучения со стороны раввинов. [9]

Иногда Саббатай брал на себя роль набожного мусульманина и поносил иудаизм; в других случаях он ассоциировался с евреями как с единоверцами. В марте 1668 года он объявил, что исполнился « Святым Духом » на Пасху и получил «откровение». Он или один из его последователей опубликовал мистический труд, в котором утверждал, что Саббатай был истинным Мессией, несмотря на его обращение, целью которого было привести тысячи мусульман в иудаизм. Однако он сказал султану, что пытается обратить евреев в ислам. Султан разрешил Саббатаю общаться с другими евреями и проповедовать в их синагогах. Ему удалось привлечь к своим каббалистическим взглядам ряд мусульман. [9]Ли благодаря его усилиям или их готовности следовать в своих последних шагах, около 300 семей сефардских евреев обратились в ислам, став известную как дёнм (также пишется Dönme ), обращенная. [7] Некоторые из последователей придерживались сочетания своих прежних еврейских обычаев и ислама.

Прошлые годы [ править ]

Постепенно турки устали от замыслов Саббатая. Они лишили его жалованья привратнику и выслали его в Константинополь. Когда его обнаружили поющим псалмы с евреями, великий визирь приказал изгнать его. В начале 1673 года султан сослал Зеви в Улцинь ( Дульсиньо , турецкий : Улкум ). [20] Его жена умерла там в 1674 году, после чего Зеви женился на Эстер, дочери раввина Иосифа Философа из Салоников. [20]

Смерть [ править ]

В августе 1676 года он написал еврейской общине в Берате, Албания , с просьбой о религиозных книгах [8], но вскоре умер в изоляции, согласно некоторым источникам, 17 сентября 1676 года, в высокий священный день Йом Киппур . [20] После его смерти вдова, брат и дети от первой жены переехали в Салоники. [20]

Долгое время считалось, что его могила находилась в Берате , в текке, построенном во дворе Императорской мечети (по- албански : Xhamia e Mbretit ), где гробница стояла до 1967 года. Однако более недавние исследования по этому вопросу были проведены. в 1985 году высказал предположение, что он был похоронен в Дульсиньо. [21] Его биограф Гершом Шолем упоминает, что его могилу посещали паломники Дёнме из Салоник до начала 20 века. [8]

«К 1680-м годам денме собрались в Салониках, космополитическом и преимущественно еврейском городе в Османской Греции. В течение следующих 250 лет они будут вести независимую общинную жизнь - вступать в брак, вести совместные дела, содержать свои святыни и передавать их тайные традиции ". К 19 веку денме занял видное место в торговле табаком и текстилем. Они основали прогрессивные школы, и некоторые члены стали политически активными. Некоторые присоединились к Комитету Союза и Прогресса (КУП), революционной партии, известной как младотурки . С обретением независимости в 1910-х годах Греция изгнала мусульман со своей территории, в том числе денме.. Большинство мигрировало в Турцию, где к середине века они сильно ассимилировались. [7]

Современные последователи [ править ]

Основные статьи: Sabbateans и Dönmeh

Хотя о них известно довольно мало, различные группы, называемые Dönmeh (по-турецки « обращенные »), продолжают следовать Саббатай Зеви и сегодня, в основном в Турции . [22] Оценки цифр различаются. Многие источники утверждают, что их меньше 100 000, а некоторые из них утверждают, что в Турции их несколько сотен тысяч. [ необходима цитата ] Они были описаны как представляющие себя мусульманами на публике, в то время как практикующие свои собственные формы мессианских / мистических еврейских верований в частном порядке. [23]

В конечном итоге денме разделились на три секты, каждая из которых придерживалась совершенно разных верований, как отметили османские еврейские ученые Авраам Данон и Джозеф Нехама в статьях французских иудаистических журналов более 100 лет назад. [24] [25] В 1930-х годах Авраам Галанте опубликовал на французском языке новое всеобъемлющее исследование по истории сект. [26] Совсем недавно профессор Дженгиз Шишман опубликовал новое исследование под названием «Бремя молчания» . [27] Согласно обзору его взглядов, опубликованному в израильской газете «Джерузалем пост», ветвь, известная как Каракаш, придерживается суфийских практик, в то время как Капанджи вообще не испытали влияния ислама и теперь полностью светские. [27]

См. Также [ править ]

  • Франкизм
  • Исаак Ла Пейрер
  • Джейкоб Франк
  • Еврейские претенденты на Мессию
  • Евреи в отступничестве
  • Список претендентов на мессию
  • Расколы среди евреев
  • " Кто такой еврей? "

Заметки [ править ]

  1. ↑ Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626–1676 , pp. 103–106 содержит полное обсуждение исторических вероятностей того, что он действительно родился 9-го ава, что, согласно еврейской традиции, является датой разрушения оба Храма, а также дата, «предписанная» в некоторых традициях для рождения Мессии.
  2. ↑ Scholem, op. соч. , п. 111, среди других свидетельств раннего раввинского обучения и семиха Саббатая упоминается раввином Йозефом Эскафа из его родного города Смирна: «По свидетельству Лейба бен Озера, нотариуса нотариуса ашкеназской общины Амстердама ... , Саббатай было восемнадцать лет, когда он был рукоположен в хакхам ». Шолем также пишет в предыдущем предложении: «Томас Коенен, протестантский священник, служащий голландскому собранию в Смирне, говорит нам ... что он получил титул хакхам , почетное сефардское имя раввина, когда был еще подростком».
  3. ^ a b Вигодер, Джеффри (1972). Еврейское искусство и цивилизация . п. 44.
  4. ^ Голдиш, М. Еврейские вопросы: Responsa о сефардской жизни в ранний современный период, особенно. п. Введение XXXI, 2008 г. (Автор описывает его как еврея-романиота)
  5. ^ Rifa Н. Бали (2008), стр. 91-92
  6. ↑ Scholem, op cit. , стр. 678–681; Шолем, Гершом. «Шаббтай Зеви». Encyclopaedia Judaica, стр. 348–350.
  7. ^ a b c d Кирш, Адам (15 февраля 2010 г.). "Другие тайные евреи, обзор Марка Дэвида Бэра, Дёнме: обращенные евреи, мусульманские революционеры и светские турки " . Новая Республика . Проверено 20 февраля 2010 года .
  8. ^ a b c Элси, Роберт (2010). Исторический словарь Албании . Роуман и Литтлфилд. п. 411. ISBN 978-0-8108-6188-6.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Kaufmann Kohler & Henry Malter (1901–1906). "ШАББЕТАЙ ЧЕБИ Б. МОРДЕКАЙ" . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  10. ^ Maciejko, Pawel (2011). Смешанное множество: Якоб Франк и франкистское движение, 1755-1816 гг . Университет Пенсильвании Press. п. 45. ISBN 978-0-8122-0458-2.
  11. ^ "SHABBETHAI EBI B. MORDECAI", Кауфманн Колер и Генри Мальтер , Еврейская энциклопедия (относится к Grätz, "Gesch." X., Примечание 3, стр. Xxix. Et seq.), По состоянию на 9 апреля 2011 г.
  12. ^ Эта теория была первоначально предложена Гретцем ; Гершом Шолем решительно возражал против этого в своей основной работе о Саббатай, цитируемой в этой статье.
  13. ^ Heyd, Майкл, « 'еврейский Quaker': христианское Восприятие Shabbatai Цви как энтузиаст» в Coudert, Allison и Джеффри Shoulson, ред., Hebraica Веритас? Христианские гебраисты, евреи и изучение иудаизма в Европе раннего Нового времени , Филадельфия, University of Pennsylvania Press, 2004, стр. 234-265.
  14. ^ Абрамсон, доктор Генри. "Кем был Шаббтай Цви?" . www.henryabramson.com/2012/02/02/shabbetai-tsvi-false-messiah/ .
  15. ^ Лукач, Гарри Чарльз (1914). Город танцующих дервишей и других зарисовок и этюдов с Ближнего Востока . Лондон: Macmillan and Company. С. 189–190.
  16. ↑ Источники, согласно которым убито 100000 евреев:
    • «Богдан Хмельницкий возглавляет восстание казаков против польского владычества; 100 000 евреев убиты, сотни еврейских общин уничтожены». Хронология иудаизма 1618–1770 , CBS News . Доступ 13 мая 2007 г.
    • «Крестьяне Украины восстали в 1648 году под руководством мелкого аристократа Богдана Хмельницкого ... По оценкам, 100 000 евреев были убиты, а 300 их общин уничтожены». Оскар Рейсс. Евреи в колониальной Америке , McFarland & Company, 2004, ISBN 0-7864-1730-7 , стр. 98-99. 
    • «Более того, поляки, должно быть, были хорошо осведомлены о резне евреев в 1768 году, и тем более в результате гораздо более масштабных массовых убийств (около 100 000 убитых) во время погромов Хмельницкого в предыдущем столетии». Манус И. Мидларский. Убийственная ловушка: геноцид в двадцатом веке , Cambridge University Press, 2005, ISBN 0-521-81545-2 , стр. 352. 
    • «... Целых 100 000 евреев были убиты по всей Украине казачьими солдатами Богдана Хмельницкого в неистовстве». Мартин Гилберт . Путешествие в Холокост: Путешествие в поисках прошлого , Columbia University Press, 1999, ISBN 0-231-10965-2 , стр. 219. 
    • «Серия массовых убийств, совершенных украинскими казаками под руководством Богдана Хмельницкого, привела к гибели до 100 000 евреев и разрушению, возможно, 700 общин между 1648 и 1654 годами ...» Самуэль Тоттен. Преподавание геноцида: проблемы, подходы и ресурсы , Издательство информационного века, 2004 г., ISBN 1-59311-074-X , стр. 25. 
    • «В ответ на то, что Польша взяла под свой контроль большую часть Украины в начале семнадцатого века, украинские крестьяне мобилизовались как группы кавалерии, и эти« казаки »во время восстания Хмельницкого 1648 года убили примерно 100 000 евреев». Кара Камкасл. Более умеренная сторона Жозефа де Местра: взгляды на политическую свободу и политическую экономию , McGill-Queen's Press, 2005, ISBN 0-7735-2976-4 , стр. 26 
    • "Нет ли разницы в природе между истреблением Гитлером трех миллионов польских евреев в период с 1939 по 1945 год, потому что он хотел смерти каждого еврея, и массовым убийством в 1648-49 годах 100000 польских евреев генералом Богданом Хмельницким, потому что он хотел положить конец польскому правлению в И была ли Украина готова использовать казацкий терроризм для убийства евреев в процессе? » Колин Мартин Тац. С намерением уничтожить: размышления о геноциде , Verso, 2003, ISBN 1-85984-550-9 , стр. 146. 
    • «... убить около ста тысяч евреев, как это сделал украинец Богдан Хмельницкий почти три столетия назад». Моше Вайс. Краткая история еврейского народа , Роуман и Литтлфилд, 2004 г., ISBN 0-7425-4402-8 , стр. 193. 
  17. ^ Источники, оценивающие более 100000 убитых евреев:
    • «Ситуация изменилась к худшему в 1648–49 годах, когда произошли массовые убийства в Хмельницких. Эти преследования, охватившие большую часть Речи Посполитой, нанесли ущерб еврейству этой страны. Многие еврейские общины фактически были уничтожены. уничтожены безжалостными казачьими бандами, и многие другие были уничтожены бегством своих членов, спасаясь от врага ... Евреи Украины, Подолии и Восточной Галиции несли на себе основную тяжесть массовых убийств. По оценкам, около двухсот тысяч Евреи были убиты в этих провинциях в роковые 1648–49 годы ». Мейер Ваксман . История еврейской литературы, часть 3 , Kessinger Publishing, 2003, ISBN 0-7661-4370-8 , стр. 20. 
    • «... осуществлен в 1648 и 1649 годах украинскими казаками во главе с Богданом Хмельницким. Антисемитский взрыв унес жизни от 150 000 до 200 000 евреев». Майкл Клодфельтер. Войны и вооруженные конфликты: статистическая справка о потерях и других цифрах, 1500–1999 , McFarland & Co Inc, 2002, стр. 56.
    • «От 100 000 до 500 000 евреев были убиты казаками во время резни в Хмельницком. Зев Гарбер, Брюс Цукерман. Двойной взгляд: размышления и переосмысление проблем современного иудаизма в древних контекстах , University Press of America, 2004, ISBN 0-7618-2894- X , стр.77, сноска 17. 
    • «После разгрома польской армии казаки присоединились к польскому крестьянству, убив более 100 000 евреев». Хмельницкий, Богдан, Колумбийская энциклопедия , шестое издание, 2001–05.
    • «В 1648–55 гг. Казак под командованием Богдана Хмельницкого (1593–1657) объединился с татарами на Украине, чтобы избавиться от польского владычества ... Еще до того, как десятилетие закончилось, было убито более 100 000 евреев». Роберт Мелвин Спектор. Мир без цивилизации: массовые убийства и холокост, история и анализ , University Press of America, 2005, ISBN 0-7618-2963-6 , p. 77. 
    • «К тому времени, когда казаки и поляки подписали мирный договор в 1654 году, было уничтожено 700 еврейских общин и убито более 100 000 евреев». Соль Шарфштейн. Еврейская история и вы , Издательство KTAV, 2004, ISBN 0-88125-806-7 , стр. 42. 
  18. ^ Источники, оценивающие 40 000–100 000 евреев убито:
    • «Наконец, весной 1648 года под предводительством Богдана Хмельницкого (1595–1657) казаки восстали на Украине против польского владычества ... Хотя точное число убитых евреев неизвестно, по оценкам от 40 000 до 100 000 ... "Наоми Е. Пасачофф, Роберт Дж. Литтман. Краткая история еврейского народа , Роуман и Литтлфилд, 2005, ISBN 0-7425-4366-8 , стр. 182. 
    • «Даже когда происходили массовые разрушения, как во время восстания Хмельницкого в 1648 году, насилие против евреев, где было убито от 40000 до 100000 евреев ...» Дэвид Тео Голдберг, Джон Соломос. Сопровождение расовых и этнических исследований , Blackwell Publishing, 2002, ISBN 0-631-20616-7 , стр. 68. 
    • «По более низким оценкам, погибло 56 000 еврейских погромов на Украине в 1648–1656 годах». Майкл Клодфельтер. Войны и вооруженные конфликты: статистическая справка о потерях и других цифрах, 1500–1999 , McFarland & Co Inc, 2002, стр. 56.
  19. Перейти ↑ Hitchens, Christopher (2011). Бог не велик: как религия все отравляет . Лондон: Атлантические книги. п. 123. ISBN 978-0-85789-715-2.
  20. ^ а б в г Гальперин 2007 , с. 13.
  21. ^ Йосеф Йиннон (известный в западном академическом мире как профессор Пол Б. Фентон, согласно его странице в Википедии на иврите: https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%95%D7%A1% D7% A3_% D7% 99% D7% A0% D7% 95% D7% 9F_% D7% A4% D7% A0% D7% 98% D7% 95% D7% 9F ), רו של יח ישמעאל , Pe'amim 25 (1985), стр. 13-35. [1] ; это также все еще необходимо сравнить с более новым исследованием на эту тему, проведенным Джоном Фрили в 2001 году (см. библиографию ниже).
  22. Перейти ↑ Hitchens, Christopher (2011). Бог не велик: как религия все отравляет . Лондон: Атлантические книги. п. 124. ISBN 978-0-85789-715-2.
  23. ^ «ИНТЕРВЬЮ: Дженгиз Шишман о 350-летнем« бремени молчания »Dönmes - КНИГИ» . Hurriyet Daily News .
  24. ↑ Абрахам Данон, "Sur Sabbatai Cevi et sa secte", Revue des études Juives 37 (1898): 103–110
  25. ^ Иосиф Нехама "Шабтай Цвидр ле Sabbatéens де Salonique," Ревю де Écoles де l'Alliance израильтянин 3 (1902): 289-323
  26. ^ Авраам Галанте, NOUVEAUX Documents сюр Sabbetaï Sevi: Организациядр намидр coutumes де сес adeptes (Стамбул: Fratelli Хаим, 1935)
  27. ^ a b «Тайные средневековые мессианские взгляды турецких евреев выживают» . "Джерузалем пост" . 6 июня 2016 г.

Библиография [ править ]

  • Гальперин, Дэвид Джоэл (2007). Саббатай Цви: Свидетельства падшего Мессии . Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. ISBN 978-1-904113-25-6.
  • Гершом Шолем , Саббатай Севи: Мистический Мессия: 1626–1676 , Рутледж Кеган Пол, Лондон, 1973 ISBN 0-7100-7703-3 , американское издание, Princeton University Press, Princeton, 1973 ISBN 0-691-09916-2 (твердый переплет изд.).  
  • -, «Shabbetai Zevi», в Encyclopaedia Judaica, Second Edition, Farmington Hills, Michigan, 2007, vol. 18. С. 340–359. ISBN 978-0-02-865946-6 . 
  • Ада Рапопорт-Альберт, Женщины и мессианская ересь Саббатая Цви , 1666-1816 , Оксфорд: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации, 2011.
  • Джон Фрили, Потерянный Мессия: В поисках мистического раввина Саббатая Севи , The Overlook Press, Вудсток и Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2001. ISBN 1-58567-318-8 . 
  • Павел Мацейко, редактор, Sabbatian Heresy: Writings on Mysticism, мессианизм и истоки еврейского модерна . Уолтем, Массачусетс: издательство Brandeis University Press, 2017.
  • Марк Мазовер, Салоники, Город призраков: христиане, мусульмане и евреи, 1430–1950 гг. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005, стр. 69–71. Распечатать.
  • Мэтт Голдиш, Саббатейские пророки , Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2004.
  • Моше Идель, Мессианские мистики , Нью-Хейвен: издательство Гарвардского университета, 1998 г. (Глава шестая: Саббатианство и мистицизм, стр. 183–211.
  • Рифат Н. Бали, Козел отпущения на все времена: денмес или криптоевреи Турции , Стамбул: ISIS Press, 2008.
  • Александр ван дер Хейвен, От скромной метафоры к божественной плоти: Сара Ашкенази, Мессианская царица Саббатая Цеви и саббатианское движение. Menasseh ben Israel Instituut Studies 7, Амстердам: Амстердамский университет / Институт Менассе бен Израиля, 2012. ISBN 978-90-815860-5-4 . 
  • Дженгиз Сисман, Бремя молчания: Саббатай Севи и эволюция османско-турецких донмес , Нью-Йорк: Oxford University Press, 2015.
  • Дженгиз Сисман, Трансцендентная диаспора: исследования саббатианства и донмеса , Стамбул: Libra Publishing, 2016.
  • Паоло Лукка. Шаббетай Шеви и мессианские соблазны османских евреев в семнадцатом веке согласно христианским армянским источникам // Контакты и противоречия между мусульманами, евреями и христианами в Османской империи и до современного Ирана / Под ред. Камиллы Аданга, Сабины Шмидтке. - Вюрцбург: Ergon Verlag Würzburg in Kommission, 2016. - С. 197–206.

Ссылки [ править ]

  • Грец, Генрих , История евреев, Еврейское издательское общество Америки, Филадельфия, 1895 г., т. V, стр. 51–85.
  • Бали, Рифат Н. (2008). Козел отпущения на все времена: денмес или криптоевреи Турции . Стамбул: Isis Press. ISBN 978-9754283631.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Литвинов, Барнет в другое время, Другой голос: роман семнадцатого века , WH Allen, Лондон, 1971 ISBN 0 491 00357 9 
  • Коутзакиотис, Жорж (2014). Attendre la fin du monde au XVII века. Le messie juif et le grand drogman . Тексты, документы, Études sur le Monde Byzantin, Néohellénique et Balkanique 15. Париж: Издания ассоциации Pierre Belon.
  • Яакоб Двек. Раввин-диссидент: Жизнь Якоба Саспортаса (Princeton University Press, 2019)

Внешние ссылки [ править ]

  • Саббатай Зеви , Еврейская энциклопедия
  • Еврейская виртуальная библиотека Шаббтай Цви
  • Видеолекция доктора Генри Абрамсона о Шаббетаи Цви
  • В поисках последователей лжемессии , Гаарец
  • «Шаббтай Цви и опасности мессианской каббалы»