Дёнме ( иврит : דוֹנְמֶה , латинизируется : дёнм , Старотурецкий : دونمه , турецкий : Dönme ) была группой саббатианство крипто-евреи в Османской империи , который внешне превращается в ислам , но сохранил свою еврейскую веру и каббалистические верования в тайне . [1] [2] [3] [4] Движение было сосредоточено в основном в Салониках . [1] [4] [5]Группа возникла во время и вскоре после эпохи Саббатая Цви , сефардского еврейского раввина и каббалиста 17-го века, который утверждал, что он еврейский Мессия и в конечном итоге симулировал обращение в ислам под угрозой смертной казни султаном Мехмедом IV . [3] [6] После того, как Zevi в вынужденном обращение в ислам , [1] [3] [4] [6] ряд саббатианство евреев также ложно преобразованы в ислам и стал дёнм. [1] [3] [4] [7] Часть саббатианцев дожила до Турции 21-го века как потомки денме. [1]
Турецкое слово Dönme («отступники») [1] [4] происходит от глагольного корня dön- ( османский турецкий язык : دون ), что означает «обращать», то есть «обращать», но в уничижительном смысле или « перебежчик ". Их также называют Селяникли («человек из Салоников») или авдети ( османский турецкий язык : عودتی , «обращенный в веру»). Дёнме относится не только к еврейским «ненадежным новообращенным» в ислам в Турции, но это также уничижительное турецкое слово для трансвестита или кого-то, кто утверждает, что он кем-то, кем они не являются. Члены группы называют себя «Верующие» ( иврит : המאמינים , латинизированный : ха-Мааминим ), [2] [4] [8] Таберим (« Товарищи »), [4] или Баале. Милхама («Воины») [4], в то время как в городе Адрианополь они были известны как Сазаникос (по-турецки «маленькие карпы ») [4] в связи с изменяющимся внешним видом рыбы. [9] Альтернативное объяснение этого самого-номенклатура пророчество , что Шабтай Цви поставят еврей под знаком зодиака из рыбы . [4]
История
Несмотря на притворное обращение в ислам, саббатиане тайно оставались близкими к иудаизму и продолжали тайно выполнять еврейские ритуалы. [1] [2] Они признали Саббатая Цви (1626–1676) еврейским Мессией , соблюдали некоторые еврейские заповеди, сходные с заповедями раввинского иудаизма , [1] [2] и молились на иврите, а затем на ладино . Они также наблюдали за ритуалами, посвященными важным событиям в жизни Зеви, и интерпретировали обращение Зеви с каббалистической точки зрения . [1] [2]
Есть несколько филиалов группы Dönmeh. Первый - Измирли, образованный в Измире (Смирна). Это была изначальная секта , от которой в конце концов отделились еще две. Первый раскол создал секту Якуби, основанную Якобом Керидо (ок. 1650–1690), братом последней жены Зеви . [9] Керидо утверждал, что он реинкарнация Зеви и сам по себе мессия. Второй раскол с Измирли был результатом заявлений о том, что Беречия Руссо (1695–1740) унаследовал душу, известную по-турецки как Отман Баба , который в следующий раз действительно переродился в душе Зеви. Эти обвинения получили распространение и привели к появлению ветви Каракаши (турецкий язык) или Кониозо (ладино), самой многочисленной и самой строгой ветви денме. [10] Миссионеры из Каракаши / Кониозо действовали в Польше в первой половине 18 века и обучали Якоба Франка (1726–1791), который позже утверждал, что унаследовал душу Руссо. [ необходима цитата ] Фрэнк создал секту франкистов, другую группу, не принадлежащую к Дёнме саббатианам в Восточной Европе . Еще одна группа, Лехли, польского происхождения , жила в изгнании в Салониках и Константинополе . [ необходима цитата ]
По некоторым данным, несколько ведущих членов движения младотурков , группы конституционных монархистов- революционеров, свергнувших Османскую империю, были Дёнме. [11] Во время обмена населением между Грецией и Турцией в 1923 году некоторые из Салоников Дёнме пытались признать себя немусульманами, чтобы их не заставили покинуть город. [ необходимая цитата ] После основания Турецкой Республики в 1922–1923 годах Дёнме решительно поддерживал республиканские прогрессивные реформы Ататюрка, которые пытались ограничить власть религиозного истеблишмента и модернизировать общество. [ необходимая цитата ] В частности, денме сыграли важную роль в установлении торговли, промышленности и культуры в развивающейся Турецкой Республике, что частично связано с известностью румелийских иммигрантов в целом и Салоников в частности в первые годы республики . [ необходима цитата ]
Интересным случаем является случай Ильгаза Зорлу, издателя дёнме, который основал Zvi Publishers в 2000 году и добивался признания его евреем, но бетдин отказался признать его еврейство без полного обращения. [ необходима цитата ] Он утверждал, что обратился в Израиль, а затем подал иск о смене своей религии с ислама на иудаизм в своих регистрационных записях и удостоверениях личности. Суд проголосовал за него. [ необходима цитата ]
Университет Ишик , который является частью Фонда школ Фейзи ( турецкий : Feyziye Mektepleri Vakfı , FMV), и школы Теракки были основаны общиной Дёнме в Салониках в последней четверти XIX века и продолжили свою деятельность в Стамбуле после захвата греков. город 9 ноября 1912 года . [ необходима цитата ]
В Еникёй , Сарыер, есть община денме . [ необходима цитата ]
Независимый ученый Рифат Бали определяет термин dönme следующим образом:
Термин «донме» - это турецкий герундий, означающий «повернуть, повернуть или вернуться» и, в более широком смысле, «предать» (то есть «вернуться назад») и «обратить» в другую религию. Это вошло в обиход для обозначения обращенных в религию в целом, и, в частности, последователей семнадцатого века еврейского лжемессии Саббатая Севи и их потомков, которые внешне обратились в ислам, но сохранили свои скрытые религиозные практики в течение следующих нескольких лет. веков, поддерживая тесные общинные и кровные узы и придерживаясь строгой эндогамии . В то время как подавляющее большинство членов общины отказались от своих практик в течение первой четверти века, их прошлое самосознание продолжало преследовать их в турецком обществе, а сам термин «денме» по-прежнему вызывает осуждение. [12]
Идеология
Идеология Дёнме 17-го века вращалась в основном вокруг Восемнадцати заповедей , сокращенной версии Десяти заповедей, в которых предостережение против прелюбодеяния объясняется скорее как мера предосторожности, чем запрет, вероятно, включенный для объяснения антиномической сексуальной активности [ который? ] Из саббатианства [ править ] . Дополнительные заповеди касаются определения видов взаимодействия, которое может происходить между Дёнме и еврейской и мусульманской общинами. Самый основной из этих законов взаимодействия заключался в том, чтобы избегать браков с евреями или мусульманами и отдавать предпочтение отношениям внутри секты над отношениями вне ее. Несмотря на это, они поддерживали связи с саббатеями , которые не обратились в христианство, и даже с еврейскими раввинами , которые тайно урегулировали споры внутри Дёнме относительно еврейского закона. [10]
Что касается ритуалов, то денме следовали как еврейским, так и мусульманским традициям, переходя от одного к другому по мере необходимости для интеграции в османское общество. [13] Внешне мусульмане и тайно еврейские субботники , Дёнме соблюдали традиционные мусульманские праздники, такие как Рамадан, но также соблюдали еврейскую субботу, брит-милу и основные праздники. [14] По большей части ритуал Дёнме представляет собой комбинацию различных элементов каббалы, саббатианства, еврейского традиционного закона и суфизма . [15]
Литургия Дёнме развивалась по мере роста и распространения секты. Сначала большая часть литературы о денме была написана на иврите. Позже, по мере развития группы, ладино заменил иврит в качестве основного языка и стал не только народным языком, но и языком литургии. Хотя Дёнме разделилась на несколько сект, все они придерживались мнения, что Зви был божественным мессией и что он открыл истинную «духовную Тору » [10], которая была выше практической земной Торы. Дёнме создавали и отмечали праздники, относящиеся к различным моментам жизни Зеви и их собственной истории обращения. Основываясь, по крайней мере частично, на каббалистическом понимании божественности, Дёнме считал, что существует трехсторонняя связь эманаций божественного, что порождает множество конфликтов как с мусульманскими, так и с еврейскими общинами. Наиболее заметным источником противодействия со стороны других современных религий была обычная практика обмена женами между членами Дёнме. [10]
Иерархия Дёнме была основана на отраслевых подразделениях. Исмирли находились на вершине иерархии, состоящей из купеческих классов и интеллигенции. Ремесленники, как правило, были в основном каракаши, тогда как низшие классы были в основном джакуби. У каждой ветви была своя молитвенная община, организованная в «Кахал» или общину (на иврите). [10] Разветвленная внутренняя экономическая сеть обеспечивала поддержку низшему классу Дёнме, несмотря на идеологические разногласия между ветвями. [16]
По сути, любой, кто был денме, также был мунафиком (ложным мусульманином).
Антисемитские утки и предполагаемые политические связи
Турецкий антисемитизм и утки, на которые он опирается, сосредоточены на загадочной фигуре Дёнме. [17] По словам историка Марка Дэвида Бэра , это явление имеет глубокие корни в поздней истории Османской империи, и его наследие в виде конспиративных обвинений сохранялось на протяжении всей истории Турецкой Республики и сохраняется там до сих пор. Современный антисемитизм расово эссенциализирует евреев как вездесущую, однородную единицу, действующую под прикрытием под видом различных глобальных групп, неумолимо преследующих глобальный политический и экономический контроль через секретные каналы. Как крипто-саббатейская секта, Дёнме всегда была легкой мишенью для слухов о тайном, криптоеврейском политическом контроле и социальном влиянии, будь то обвинение в возбуждении политического переворота против статус-кво или в формировании власти деспотического режима. статус кво. [17]
По словам Баэра, история Дёнме, основанная на богословской и ритуальной тайне саббата, основанная на еврейских традициях, в сочетании с публичным соблюдением ислама, делает удобными обвинения в тайном еврейском контроле. [17] «Тайный еврей», таким образом, имеет двойное значение: он является тайным евреем и евреями, которые действуют тайно, чтобы осуществлять контроль; их тайная религиозная идентичность в первую очередь совместима для теоретиков заговора с их скрытным влиянием, особенно когда их нельзя отличить от обычных турецких мусульман, которые живут повсюду, и, как утверждает Баер, когда современный антисемит считает еврея неизбежным ». везде." Как утверждается, маневры Дёнме лежали в основе младотурецкой революции и их свержения султана Абдул Хамида II , роспуска османского религиозного истеблишмента и основания светской республики. Просултанские, религиозные мусульманские политические оппоненты описали эти события как глобальный еврейский и масонский заговор, осуществленный тайными евреями Турции, Дёнме, с Мустафой Кемалем Ататюрком , главным революционером и бывшим членом Комитета Союза и Прогресса (CUP). сам ведущий Дёнме. [17]
Кроме того, утверждение о крипто-еврейском заговоре использовалось на протяжении всей современной истории Турции правыми и исламистами для подрыва легитимности действующего политического руководства, а сегодня - левыми и секуляристами, стремящимися подорвать политическую легитимность Эрдогана и истоки исламизма. в целом. Они, как и другие заявления о еврейских устремлениях к мировому господству, отчасти воплощенные в успехах сионизма, пополняют ряды примеров как стойкого характера таких уток в современной Турции, так и их глубоких отношений с широко распространенными во всем мире. теории политического заговора, распространяемые радикально разными политическими элементами часто одновременно. [17]
Мехмет Каракаш Рюшту
В 1924 году Мехмет Karakas Rüştü, утверждая , что принадлежат к Karakas Dönmehs, [ разъяснение необходимости ] , сделанные заявления о Dönmehs к Vakit газете. Он обвинил денмехов в отсутствии патриотизма и в том, что они не ассимилировались. Обсуждения перекинулись на другие газеты. [18] Ахмет Эмин Ялман в газете ( Ватан ), которой он владел, признал существование таких групп, но заявил, что эти группы больше не следуют своим традициям. Затем Каракаш Рушту обратился в Великое Национальное Собрание Турции с просьбой об отмене продолжающейся иммиграции некоторых денмехов путем обмена населением, если они не подчинятся тюркизации и вступят в брак с турками. [18] [19] [20]
Смотрите также
- Аллахдад
- Чала
- Converso
- Маррано
- Неофити
- Франкизм
- Джейкоб Франк
- История евреев в Турции
- Еврейский музей Турции
- Иудаизм и ислам
- Диспут о Париже (1240 г.)
- Диспут Барселоны (1263)
- Диспут Тортосы (1413–1414)
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i Редакторы (23 января 2020 г.). «Иудаизм - лурианская каббала: шаббетайанство» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Большой энциклопедический словарь Inc. Retrieved +6 октябрю 2020 .
Раввин Шаббтай Цеви из Смирны (1626–76), провозгласивший себя мессией в 1665 году. Хотя «мессия» был насильственно обращен в ислам в 1666 году и закончил свою жизнь в изгнании 10 лет спустя, у него по-прежнему были верные последователи . Таким образом, родилась и выжила секта, во многом благодаря деятельности Натана из Газы (ок. 1644–1690 гг.), Неутомимого пропагандиста, который оправдывал действия Шаббтая Цеви, включая его последнее отступничество, теориями, основанными на лурианской доктрине « ремонт » . Действия Цеви, согласно Натану, следует понимать как сошествие праведных в бездну «скорлуп», чтобы освободить плененные частицы божественного света. Кризис Шаббета длился почти столетие, а некоторые его последствия длились еще дольше. Это привело к образованию сект, члены которой были внешне обращены в ислам-например, в дёнме (турецкий: «Отступников») из Салоник , чьи потомки до сих пор живут в Турции , -или в католицизм -eg, в польских сторонников из Якоба Франка ( 1726–91), самопровозглашенный мессия и новообращенный католик ( однако в Богемии-Моравии франкисты внешне оставались евреями). Этот кризис не дискредитировал Каббалу, но он заставил еврейские духовные авторитеты контролировать и резко ограничивать ее распространение, а также использовать цензуру и другие репрессивные меры против любого - даже человека испытанного благочестия и признанных знаний - кто подозревался в симпатиях к Шаббате или мессианские претензии.
CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка ) - ^ а б в г д Шолем, Гершом (2017). «Доенме» . Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие (AICE). Архивировано 5 ноября 2017 года . Дата обращения 6 октября 2020 .
ДОЭНМЕХ (Дёнме) , секта приверженцев Шаббая Шеви, принявших ислам в результате провала мессианских потрясений Шаббата в Османской империи . После того, как Шаббтай Шеви обратился в ислам в сентябре 1666 года, многие его ученики истолковали его отступничество как секретную миссию, намеренно предпринятую с особой мистической целью. Подавляющее большинство его сторонников, называвших себя мааминим («верующие»), оставались внутри еврейской общины. Однако даже при жизни Шаббтая Шеви несколько лидеров мааминим считали необходимым следовать по стопам своего мессии и стать мусульманами, не отказываясь, по их мнению, от своего иудаизма, который они интерпретировали в соответствии с новыми принципами. До смерти Шабтая Шеви в 1676 году секта, которая сначала была сосредоточена в основном в Адрианополе (Эдирне) , насчитывала около 200 семей. Они пришли в основном с Балкан , но были и приверженцы из Измира , Бурсы и других мест. Среди них было несколько выдающихся ученых и каббалистов, семьям которых впоследствии было отведено особое место среди Доэнме как потомков первоначальной общины секты. Даже среди шаббатцев, которые не приняли ислам, таких как Натан из Газы , эта секта пользовалась почетной репутацией, и ей была возложена важная миссия. Явное свидетельство этого сохранилось в комментарии к псалмам (написанным около 1679 г.) Израиля Хаззана Касторийского.
Многие из общины обратились в христианство в результате проповеди и убеждения Шаббтая Шеви. Внешне это были пылкие мусульмане и в частном порядке шаббатские мааминимы, которые практиковали своего рода мессианский иудаизм, основанный еще в 1670-х или 1680-х годах на «18 заповедях», которые приписывались Шаббая Шеви и принимались общинами Доенме. [...] Эти заповеди содержат параллельную версию Десяти Заповедей . Однако их отличает необычайно двусмысленная формулировка заповеди « Не прелюбодействуй », которая больше похожа на рекомендацию проявлять осторожность, чем на запрет. Дополнительные заповеди определяют отношение мааминимов к евреям и туркам. Смешанные браки с истинными мусульманами строго и категорически запрещены . - ^ а б в г Колер, Кауфманн ; Мальтер, Генри (1906). «Шаббетаи Шеви» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Дата обращения 6 октября 2020 .
По приказу [султана] Шаббая был доставлен из Абидоса в Адрианополь , где врач султана, бывший еврей, посоветовал Шаббетаю принять ислам как единственное средство спасти свою жизнь. Шаббтай осознал опасность своего положения и последовал совету врача. На следующий день [...] будучи приведенным к султану, он сбросил еврейскую одежду и надел на голову турецкий тюрбан; и, таким образом, его обращение в ислам было совершено. Султан был очень доволен и вознаградил Шаббая, даровав ему титул (Махмеда) «Эффенди» и назначив его привратником с высокой зарплатой. [...] Чтобы завершить принятие мусульманства, Шаббетаю было приказано взять еще одну жену , мусульманскую рабыню , которой он подчинялся. [...] Тем временем Шаббтай тайно продолжал свои заговоры, ведя двойную игру. Иногда он брал на себя роль набожного мусульманина и поносил иудаизм; в других случаях он вступал в отношения с евреями как с единоверцами. Таким образом, в марте 1668 года он снова объявил, что был исполнен Святым Духом на Пасху и получил откровение. Он или один из его последователей опубликовал мистический труд, адресованный евреям, в котором были изложены самые фантастические идеи, например, что он был истинным Искупителем, несмотря на его обращение, его целью было привлечь тысячи мусульман. в иудаизм. Султану он сказал, что его деятельность среди евреев заключалась в том, чтобы привлечь их к исламу. Поэтому он получил разрешение общаться со своими бывшими единоверцами и даже проповедовать в их синагогах. Таким образом, ему удалось привлечь к своим каббалистическим взглядам многих мусульман, а с другой стороны, обратить многих евреев в ислам, образовав таким образом иудео-турецкую секту (Дёнме), последователи которой безоговорочно верили в него [как иудеев Мессия ]. Однако это двуличие с евреями и мусульманами не могло длиться очень долго. Постепенно турки устали от уловок Шаббая. Его лишили жалованья и сослали из Адрианополя в Константинополь . Однажды в деревне недалеко от последнего города он был удивлен, когда пел псалмы в шатре с евреями, после чего великий визирь приказал изгнать его в Дульсиньо , небольшое местечко в Албании , где он умер в одиночестве и безвестности.
- ^ Б с д е е г ч я J Колер, Кауфманн ; Готтейл, Ричард (1906). «Дёнме» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Дата обращения 6 октября 2020 .
Секта криптоевреев, потомков последователей Шаббетая Чеби, живущих сегодня в основном в Салониках, Европейская Турция: имя (турецкое) означает «отступники». Члены называют себя «Мааминим» (Верующие), «Каберим» (Товарищи) или «Баале Милхама» (Воины); но в Адрианополе они известны как «Сазаникос» (Маленькие карпы) - название происходит либо от рыбного рынка, возле которого предположительно располагалась их первая мечеть , либо из-за пророчества Шаббтая о том, что евреи будут освобождены. под зодиакальным знаком рыбы. Говорят, что Дёнме произошел от Якоба Чеби Керидо, который, как полагали, был реинкарнацией Шаббтая.
Сообщество внешне мусульманское (по примеру Шаббтая); но втайне соблюдает определенные еврейские обряды , хотя никоим образом не имеет общего дела с евреями, которых они называют «коферим» (неверные). Дёнме, очевидно, являются потомками испанских изгнанников . Их молитвы , опубликованные Даноном, частично написаны на иврите (который, кажется, мало кто понимает), а частично на ладино . Они живут группами домов, которые смежны или тайно соединены между собой; и для каждого блока домов есть тайное место встреч или «кал» («хахал»), где « пайехан » читает молитвы. Их дома освещены лампами с зелеными абажурами, чтобы сделать их менее заметными. Женщины носят « паранджу » (вуаль); у мужчин есть два набора имён: религиозное, которое они держат в секрете, и светское, используемое для коммерческих целей. Они усердно посещают мечеть и соблюдают пост во время Рамадана , а иногда даже отправляют одного из своего числа в «хадж» (паломничество) в Мекку . Но они не вступают в брак с турками.
Все они зажиточные и готовы помочь любому несчастному брату. Они открыто курят в субботу , в этот день они служат другим евреям, разжигая их костры и готовя себе пищу. Они работают на турок, когда религиозные обряды не позволяют другим евреям сделать это, а также на христиан в воскресенье. Они являются опытными «катибами» или писателями и работают как таковые на базарах и на низших государственных должностях. У них есть монополия на парикмахерские. Дёнме делятся на три части, которые, согласно Бендту, следующие: Исмирли, или прямые последователи Шаббтая Чеби из Смирны, насчитывающее 2500 человек; Яхуби, или последователи Якоба Керидо, зятя Шаббтая, которых насчитывается 4000; и Куниосо, или последователи Османа Бабы, жившие в середине восемнадцатого века. Последняя названная секта насчитывает 3500 человек. У каждой подсекции есть собственное кладбище . - ^ Шон McMeekin, Берлин-Багдад Экспресс с.75
- ^ а б Карп, Абрахам Дж. (2017). « » Свидетели истории «: Шабтай Цви - лжемессия (иудейские сокровища)» . Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие (AICE). Архивировано 16 октября 2017 года . Дата обращения 6 октября 2020 .
Родившийся в Смирне в 1626 году, он рано проявил надежду как знаток Талмуда , и даже больше как ученик и приверженец Каббалы . Более выраженными, чем его ученость, были его странные мистические рассуждения и религиозный экстаз. Он побывал в разных городах, его сильной личности и его поочередно аскет и само-снисходительным поведение притягивающая и отталкивающая раввинов и население одинаково. Раввины изгнали его из Салоник за то, что он устроил свадебную службу с собой в качестве жениха и Торы в качестве невесты. Его беспорядочное поведение продолжалось. Долгое время он был уважаемым учеником и учителем Каббалы; в других случаях он был склонен к мессианским фантазиям и причудливым поступкам. Однажды, живя в Иерусалиме в поисках «мира своей душе», он разыскал самопровозглашенного «человека Божьего», Натана из Газы , который объявил Шабтая Цви Мессией. Затем Шаббтай Цви начал исполнять роль [...] 15 сентября 1666 года Шаббтай Цви, представленный перед султаном и получивший выбор между смертью или отступничеством, благоразумно выбрал последнее, надев тюрбан на его голову в знак своего обращения. в ислам, за что был награжден почетным званием «Хранитель ворот дворца» и пенсией в 150 пиастров в день. Отступничество потрясло еврейский мир. И лидеры, и последователи отказались в это верить. Многие продолжали предчувствовать второе пришествие, и вера в ложных мессий продолжалась в восемнадцатом веке. У подавляющего большинства верующих возникло отвращение и раскаяние, и были активные попытки стереть все свидетельства, даже упоминания о псевдомессии. Страницы были удалены из коммунальных книг, а документы уничтожены. Сохранилось несколько экземпляров книг, прославляющих Шаббтай Цви, а те, которые действительно стали раритетами, очень востребованы библиотеками и коллекционерами.
- ^ Салим Нефес, Туркай (сентябрь 2015 г.). «Изучение влияния теорий заговора на политические взгляды читателей: перспектива рационального выбора антисемитской риторики в Турции». Британский журнал социологии . Чичестер, Западный Сассекс : Уайли-Блэквелл . 66 (3): 557–575. DOI : 10.1111 / 1468-4446.12137 . PMID 26174172 .
- ^ «Еврейская история / Ожидание Мессии» . 7 мая 2009 г. - через "Гаарец".
- ^ a b Мацейко, Павел (2011). Смешанное множество: Джейкоб Франк и франкистское движение, 1755–1816 гг. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета.
- ^ a b c d e Scholem, Gershom (1974). Каббала . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Четырехугольник / Книжная компания Нью-Йорк Таймс.
- ^ Кирш, Адам (15 февраля 2010 г.). «Другие тайные евреи» . Новая Республика . Архивировано из оригинала 5 декабря 2010 года . Проверено 5 декабря 2010 года .
- ^ Бали, Рифат (2012). Образцовые граждане государства: евреи Турции в многопартийный период . Lexington Books. п. 18.
- ^ Баер, Марк. «Глобализация, космополитизм и денме в Османской Салонике и турецком Стамбуле». Журнал всемирной истории. 18. нет. 2 (2007): 141–170. doi: 10.1353 / jwh.2007.0009 (по состоянию на 6 марта 2013 г.). [1]
- ^ "ДЁНМЕХ - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
- ^ Марк Baer, "Dönme (Ma'aminim, миним, Shabbetaim)," Энциклопедия евреев в исламском мире. Ответственный редактор Норман А. Стиллман. Brill Online, 2013. Ссылка. Университет Мэриленда. 7 марта 2013 г.
- ^ Вайкер, Уолтер Ф. (1992). «Османы, турки и еврейское государство: история евреев Турции». Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки.
- ^ а б в г д Баер, Марк Дэвид (2013). «Старый и новый враг: денме, антисемитизм и теории заговора в Османской империи и Турецкой республике» . Еврейский ежеквартальный обзор . 103 (4): 523–555. doi : 10.1353 / jqr.2013.0033 - через Project MUSE.
- ^ а б Бали, Рифат Н. (2008). Козел отпущения на все времена: денмес или криптоевреи Турции . Стамбул: Isis Press. С. 25–26. ISBN 978-9754283631.
- ^ Нефес, Тюркай С. (2012). «История социальных конструкций денмесов (обращенных) *». Журнал исторической социологии . 25 (3): 413–439. DOI : 10.1111 / j.1467-6443.2012.01434.x .
- ^ Салим Нефес, Türkay (2013). «Восприятие политическими партиями и использование теорий антисемитского заговора в Турции». Социологическое обозрение . 61 (2): 247–264. DOI : 10.1111 / 1467-954X.12016 .
дальнейшее чтение
- Марк Дэвид Баер, «Донме: обращенные евреи, мусульманские революционеры и светские турки», Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2010 г. ISBN 978-0-8047-6867-2
- Донмес: криптоевреи под властью Турции, Джейкоб М. Ландау Обзор еврейских политических исследований 19: 1-2 , Иерусалимский центр по связям с общественностью
- Козел отпущения на все времена: Доенме или криптоевреи Турции Рифата Бали (Isis Press, 400 стр.), Обзор Дэна Ярдени в Haaretz
- DOENMEH-статья в еврейской виртуальной библиотеке
- Дженгиз Сисман, « Бремя молчания: Саббатай Севи и эволюция османско-турецких донмес », Нью-Йорк: Oxford University Press, 2015