| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Крипто-иудаизм - это тайная приверженность иудаизму при публичном исповедании другой веры; практикующих называют « криптоевреями » (происхождение от греческого kryptos - κρυπτός , «скрытый»).
Этот термин исторически особенно применяется к испанским евреям, которые внешне исповедовали католицизм , [1] [2] [3] [4] [5], также известные как анусим или марранос . Это явление особенно связано с эпохой Возрождения Испании после резни 1391 года и изгнания евреев в 1492 году . [6]
Европа [ править ]
Официально евреи, обращенные в Испании в XIV и XV веках, были известны как Cristianos Nuevos (новые христиане) , но обычно их называли конверсос . Испания и Португалия приняли законы, ограничивающие их права в метрополиях и колониях; только христианам было позволено отправиться в Новый Свет. [ сомнительно ] Несмотря на опасность инквизиции, многие конверсос продолжали тайно и незаметно практиковать еврейские ритуалы [6] [7] [8], такие как Фестиваль Санта-Эстерика .
После указа Альгамбры 1492 года многочисленные конверсос , также называемые Ксуэта (или Чуэта) на Балеарских островах, управляемых Испанией, публично исповедовали католицизм, но в частном порядке придерживались иудаизма, даже через испанскую инквизицию . Они являются одними из самых известных и задокументированных криптоевреев.
Крипто-иудаизм существовал и в более ранние периоды, когда евреи были вынуждены или вынуждены обратиться в религию большинства со стороны правителей мест, где они проживали. Некоторые из еврейских последователей Шабтай Цви ( саббатианство ) официально перешли в ислам и были известны как дёнм . Более поздние последователи Якоба Франка («франкисты») формально обратились в христианство, но сохранили аспекты практики своих версий иудаизма.
Криптоевреи сохранились в России и странах Восточной Европы под влиянием Советского Союза после подъема коммунизма в результате русской революции 1917 года. Правительство, в которое входили светские евреи-коммунисты, не заставляло евреев переходить в Русскую православную церковь , но считало исповедание какой-либо религии нежелательно. Некоторым конфессиям было разрешено оставаться под строгим контролем режима. С момента падения коммунизма многие люди в бывших советских республиках, включая потомков евреев, снова публично приняли веру своих предков. [ необходима цитата ]
Португальские « евреи Бельмонте », датируемые XII веком, веками сохраняли тайные традиции. Целая община выживала в тайне, поддерживая традицию эндогамного брака и скрывая все внешние признаки своей веры. Они и их практики были открыты только в 20 веке. Их богатая сефардская традиция крипто-иудаизма уникальна. Некоторые сейчас исповедуют ортодоксальный иудаизм, хотя многие до сих пор сохраняют свои многовековые традиции. [9]
Роль Маймонида [ править ]
Как одна из выдающихся фигур в иудаизме и издатель расширения Талмуда Мишне Тора , Маймонид также дал знаменательный доктринальный ответ на насильственное обращение евреев на Пиренейском полуострове альмохадами :
Однако в своем Послании о мученичестве Маймонид предложил преследуемому еврею публично принять ислам, сохраняя при этом крипто-иудаизм, и не искать мученичества, если его не заставят публично нарушить еврейские заповеди. Он также подверг критике одного писателя, который защищал мученичество за «долгую глупую болтовню и вздор», а также за то, что он вводил в заблуждение и причинял боль евреям. В широком обзоре еврейского прошлого Маймонид приводит примеры еретиков и грешников из Библии, чтобы показать, что даже угнетатели Израиля были вознаграждены Богом за один-единственный поступок благочестия или уважения. Насколько же тогда, утверждает он, будет награда евреев, «которые, несмотря на необходимость принудительного обращения в веру, тайно исполняют заповеди». [10]
Маймонид отстаивал рационализм над принятой тогда практикой мученичества при столкновении с религиозными невзгодами. Это, следовательно, узаконило крипто-иудаизм по стандартам религии и обеспечило доктринальную поддержку евреям на протяжении веков испанской инквизиции (1478–1834).
До испанской инквизиции [ править ]
Согласно Encyclopaedia Judaica , [11] несколько инцидентов насильственного обращения произошли до 1492 года и за пределами Иберии. Одно из первых обращений произошло через столетие после падения Рима в Клермон-Ферране . После того, как член еврейской общины в Клермон-Ферран стал евреем-христианином и подвергся преследованиям со стороны других членов общины за это, кавалькада, в которой он шел, по очереди преследовала его преследователей:
Затем участники процессии совершили нападение, «которое полностью разрушило [синагогу], сравняв ее с землей». Впоследствии епископ Авитус направил евреям письмо, в котором он отрицал использование принуждения, чтобы заставить их принять христианство, но объявил в конце послания: «Итак, если вы будете готовы верить, как я, то будьте одним стадом с нас, и я буду вашим пастырем; но если вы не готовы, уйдите из этого места ". Прежде чем принять решение, община три дня колебалась. Наконец, большинство, около 500 человек, приняли христианство. Христиане в Клермоне встретили это событие с радостью: «Горели свечи, горели лампы, весь город сиял светом белоснежной паствы» (т. Е. Насильственно обращенных). Евреи, которые предпочли ссылку, уехали в * Марсель (Григорий Турский,Истории, 5:11). Поэт Венантий Фортунат написал стихотворение, посвященное этому случаю. В 582 году франкский король Хильперик принудил многих евреев принять христианство. Опять же анусим не проявили искренности в своем обращении, поскольку «некоторые из них, очищенные телом, но не сердцем, отреклись от Бога и вернулись к своему древнему вероломству, так что было видно, что они соблюдают субботу, а также воскресенье» (там же ., 6:17).
В Клермон-Ферран преобразования предшествовали первые вынужденные преобразования в Иберии на 40 лет. Принудительное крещение евреев произошло в Иберии в 616 году по настоянию вестготовского монарха Сисибута :
Настойчивые попытки принудить к обращению были предприняты в седьмом веке вестготами в Испании после того, как они приняли римско-католическую веру. За сравнительно мягкими правовыми мерами последовал суровый указ короля Сисибута в 616 году, предписывающий обязательное крещение всех евреев. Однако после обращения анусим, очевидно, сохранили свою еврейскую сплоченность и религиозную жизнь. Несомненно, эта проблема продолжала занимать испанских правителей на последующих соборах Толедо, представляющих как церковные, так и светские власти ... Таким образом, были предприняты шаги для обеспечения христианского религиозного образования у детей обращенных, а также для предотвращения старшее поколение от продолжения соблюдения еврейских обрядов или от несоблюдения католических.Была введена система строгого надзора со стороны духовенства за образом жизни и передвижением анусим ...
Неофити [ править ]
Neofiti были группой крипто-евреев , живущих в Королевстве Сицилии , в которую вошли все Южной Италии с 13 по 16 вв. [12]
Средиземноморье и Азия [ править ]
На мусульманских землях существовало несколько общин криптоевреев. Считается, что предки даггатунов в Марокко сохраняли свои еврейские обычаи долгое время после своего номинального принятия ислама. В Иране большая община криптоевреев жила в Мешхеде , недалеко от Хорасана , где они были известны как «Джедид аль-Ислам» ; они были массово обращены в ислам примерно в 1839 году после событий Аллахдада . Большая часть этой общины уехала в Израиль в 1946 году. Некоторые приняли ислам и остались в Иране. [13] [14]
Индия [ править ]
В 1494 году, после подписания Тордесильясского договора , санкционированного Папой Александром VI , Португалии было дано право основывать колонии в Восточном полушарии. На Востоке, по словам Уолтера Фишеля, португальцы нашли применение криптоевреям в Гоа и других своих владениях в Индии и Азии. Евреи использовались как «почтальоны, переводчики, агенты и т. Д.» [15] Способность сефардских евреев и анусим говорить по- арабски делала их жизненно важными для португальских колониальных амбиций на Востоке, где они могли выполнять дипломатические и торговые миссии при дворах Империи Великих Моголов и в других местах. Индия привлекала сефардских евреев и анусим по другим причинам. В своей лекции наБиблиотека Конгресса , Санджай Subrahmanyam сказал , что крипто-евреи были особенно привлечены к Индии , потому что не только это был центром торговли товарами , такими как специи и алмазы , но Индия также были созданы и древние еврейские поселения вдоль ее западного побережья. Евреи могли открыто поклоняться в Южной и Восточной Индии с еврейскими общинами Бене Исраэль, Малибар, Кочин и Багдади. Присутствие этих более старых общин давало анусимам, которые были вынуждены принять католицизм, шанс жить в пределах Португальской империи, вдали от инквизиции , и, если они хотели, они могли связаться с евреями в этих общинах и повторно -приняли веру своих отцов. [16]Присутствие криптоевреев в Индии вызвало гнев архиепископа Гоа, Дом Гаспара Хорхе де Леау Перейра и других, которые писали полемику и писали в Лиссабон, призывая привезти инквизицию в Индию. [17] Через 24 года после того, как началась португальская инквизиция , инквизиция Гоа пришла в Индию в 1560 году после того, как Фрэнсис Ксавьер , которого католическая церковь провозгласила святым, обратился с просьбой о ней к королю Португалии. Инквизиция на всех португальских территориях привлекла к суду около 45 000 человек, причем «самый активный суд находится в Гоа». [18]Первоначально инквизиция Гоа была нацелена на анусимов и евреев, но, как и инквизиции в Европе, она также была нацелена на крипто-мусульман , а затем и на крипто-индуистов . Католическая церковь уничтожила значительное количество записей инквизиции, число жертв инквизиции в Гоа оценивается примерно в одну треть от общего числа, исходя из сохранившихся записей. Присутствие крипто-иудаизма в Индии продолжает оставаться областью научных исследований. [ необходима цитата ]
Испанская Америка [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Август 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Крипто-иудаизм был зарегистрирован в основном на контролируемых испанцами колониальных территориях в северной Мексике . Многочисленные конверсос присоединились к испанским и португальским экспедициям, полагая, что в новых землях есть экономические возможности и что у них будет больше свободы на расстоянии вдали от Иберии. Различные ситуации сложились в ранний колониальный период Мексики, приграничной провинции Нуэво-Леон , более поздних северных приграничных провинций и в период колониального опыта мексиканской инквизиции.Криптоеврейские традиции имеют сложную историю и обычно представляют собой смесь синкретических римско-католических и иудейских традиций. Во многих отношениях возрождающиеся иудейские обычаи отражали сохранение коренными народами своих традиций, которые свободно практиковались под римско-католическим покровом. Кроме того, католицизм был синкретическим, вбирая в себя другие традиции и создавая новую креольскую религию.
Традиционный фестиваль Санта-Эстерика был сохранен среди Conversos, которые мигрировали в Новый Свет, и до сих пор практикуется среди их потомков.
Ранний колониальный период - 16 век [ править ]
Некоторые из сефардских евреев, изгнанных из Испании, отправились в Португалию, но в 1497 году эта страна эффективно обратила всех оставшихся еврейских детей, сделав их опекунами государства, если только родители также не обратились в христианство. Таким образом, многие из первых криптоеврейских мигрантов в Мексику в ранние колониальные времена технически были португальцами от первого до второго поколения с испанскими корнями до этого. Число таких португальских мигрантов было достаточно значительным, поэтому испанские колонисты начали использовать слово «португальский» как синоним слова «еврей» для своих поселенцев. Иммиграция в Мексикупредлагал прибыльные возможности торговли в густонаселенной колонии с зарождающейся испанской культурой. Некоторые мигранты считали, что этот регион будет более терпимым, поскольку на этих землях в подавляющем большинстве проживают нехристианские коренные народы, и он находится далеко от метрополии. [19]
Колониальные власти считали, что многие криптоевреи собирались в Мексику в 16 веке, и жаловались в письменных документах Испании, что испанское общество в Мексике станет в значительной степени еврейским. Официальные лица нашли и осудили подпольные синагоги в Мехико. В этот момент колониальные администраторы установили Закон чистой крови , который запрещал миграцию в Мексику для новых христиан (Cristiano Nuevo), то есть всех, кто не мог доказать, что был старыми христианами, по крайней мере, в течение последних трех поколений. Кроме того, администрация инициировала мексиканскую инквизицию.обеспечить католическую ортодоксальность всем мигрантам в Мексику. Мексиканская инквизиция также использовалась традиционным образом для обеспечения ортодоксальности обращенных коренных народов. Первыми жертвами сожжения (или autos de fé ) мексиканской инквизиции были обращенные из коренных народов, осужденные за ересь, или криптоевреи, осужденные за возврат к вере своих предков. [ необходима цитата ]
За исключением тех, кому разрешено обосноваться в провинции Нуэво-Леон в рамках исключения из Закона о чистоте крови, количество конверсос, мигрирующих в Новый Свет, было сокращено.
Нуэво-Леон (1590-е - начало 17-го века) [ править ]
Колонизация Новой Испании происходила как экспансия на север по все более суровой географии в регионах, которые были заняты племенами, возмущенными вторжением; они образовали свободные конфедерации коренных народов, чтобы противостоять поселенцам. Испания финансировала экспансию за счет эксплуатации минеральных богатств, порабощения или принуждения коренных народов к работе в шахтах. Он установил энкомиенды для разведения скота, тем самым вытеснив местных жителей. Коренные народы северо-восточного квадранта Новой Испании (Nueva España) оказались особенно устойчивыми к колониальному давлению. Чичимеки , Apache, и другие племена сопротивлялись обращению в христианство и избегали впечатления рабочих или рабов на испанских ранчо и в шахтах. Испанцы считали, что такие народы превратили границу ( frontera ) в область беззакония.
Луис Карвахал-и-де-ла-Куэва , королевский бухгалтер, был португальским новым христианином . Он получил от испанской короны королевскую грамоту на поселение в Нуэво-Леон , большом участке земли на враждебной границе. Из-за опасностей и трудностей этого региона Карвахаль-и-де-ла-Куэва в своем хартии получил освобождение от обычного требования доказывать, что все новые поселенцы были «старыми христианами» ( по крайней мере трех поколений ), а не недавно обращенными евреями или Мусульмане. Это освобождение позволяло посещать Нуэво-Леон людям, которым по закону запрещен въезд в Новую Испанию в других местах. [20]Карвахалу было разрешено доставить 100 солдат и 60 рабочих в Новую Испанию; многие из них были зарегистрированы как криптоевреи. [21]
Когда Карвахаль стал губернатором, Монтеррей стал центром (ныне в штате Нуэво-Леон). Через несколько лет некоторые люди сообщили властям в Мехико, что в Северной провинции совершаются еврейские обряды, а попытки обратить языческие коренные народы в веру были слабыми. [22] Основным видом экономической деятельности Карвахала и его соратников, похоже, был захват индейцев и продажа их в рабство. [22] Вице-губернатор Карвахаля Гаспар Кастаньо де Соса в 1591 году возглавил большую экспедицию в Нью-Мексико, чтобы основать колонию. Кастаньо был арестован за эту несанкционированную экспедицию и приговорен к изгнанию на Филиппинах.. Позднее приговор был изменен, но он уже был убит на Молуккских островах, когда китайские рабы на его корабле взбунтовались. [23]
Губернатор Карвахаль, его ближайшие родственники и другие из его окружения были призваны предстать перед инквизицией в Мехико. Их арестовали и посадили в тюрьму. Впоследствии губернатор умер в тюрьме до того, как был приговорен к изгнанию. Его племянница Анна Карвахал подверглась пыткам и вовлекла всю семью в так называемые обвинения. Все они были сожжены на костре за возврат к иудаизму, за исключением одного племянника, которому удалось избежать ареста.
Племянники губернатора сменили фамилию на Лумброзо . Одним из них был Джозеф Лумброзо, также известный как Луис де Карвахаль эль-Мозо , который, как говорят, обрезал себя в пустыне, чтобы соответствовать еврейскому закону. Он покончил жизнь самоубийством, чтобы не быть сожженным на костре. Его воспоминания, письма и записи инквизиции сохранились и хранятся в архиве. Два других племянника также изменили свои имена на Лумброзо и эмигрировали в Италию, где стали известными раввинами. [ необходима цитата ]
Когда Карвахаль был у власти, город Монтеррей стал местом назначения для других криптоевреев, которые хотели избежать мексиканской инквизиции на юге территории. Таким образом, Нуэво-Леон и основание Монтеррея имеют большое значение, поскольку они привлекали криптоеврейских мигрантов со всех частей Новой Испании . Они создали одну из первых еврейских общин в Мексике. (Еврейские общины в современной Мексике, которые открыто исповедуют иудаизм, возникли только в конце 19 - начале 20 веков, после значительной иммиграции евреев-ашкенази из Восточной Европы и евреев-мизрахи из Турции и Сирии.)
Бывшие территории Новой Испании в США, 17–18 вв. [ Править ]
Из-за деятельности инквизиции в Нуэво-Леон многие криптоеврейские потомки мигрировали в приграничные колонии дальше на запад, используя торговые пути, проходящие через города Сьерра-Мадре-Оксиденталь и Чиуауа, Эрмосильо и Кананеа, а также на север по торговому маршруту в Пасо. дель Норте и Санта-Фе (оба города в колониальном Санта-Фе-де-Нуэво, Мексика ). Некоторые даже ездили в Калифорнию на Тихоокеанском побережье.
В конце 20-го века, на современном юго - западе Соединенных Штатов, в частности в Нью-Мексико , который был бывшей территорией Новой Испании, несколько испаноязычных жителей Нью-Мексико заявили, что они произошли от криптоевреев колониального периода. Хотя большинство из них придерживаются своей римско-католической и христианской веры, они часто ссылаются на воспоминания старших родственников, исповедующих еврейские традиции. С 1990-х годов криптоевреи Нью-Мексико были тщательно изучены и задокументированы несколькими учеными, в том числе Стэнли М. Ордес, [24] Джанет Либман Джейкобс, [25] Шуламит Халеви, [26] и Сет Д. Кунин, кто называет их латиноамериканцами . [27]Кунин отметил, что большая часть этой группы в Нью-Мексико официально не приняла иудаизм и не присоединилась к организованной еврейской общине. [28] Хотя некоторые были настроены скептически, например, фольклорист Джудит Нойландер, утверждающая, что люди могут иметь в виду традиции современных мигрантов-евреев- ашкенази и христиан- протестантов-евангелистов, которые намеренно приобрели и использовали еврейские традиции. [29] С недавних пор евангельские протестанты- христиане открыли миссионерские группы, нацеленные на культивирование евангелической доктрины в общинах Юго-Западной Америки, где сохранился крипто-иудаизм. Очень влиятельные Орды были обвинены в «односторонних предположениях, основанных в значительной степени на эфемерных или весьма неоднозначных доказательствах» за его вывод о том, что современные латиноамериканцы, заявляющие о криптоеврейских корнях, являются наследниками непрерывной цепи передачи. [30] Кунин ответил на некоторые из этих критических замечаний в своей книге « Жонглирование идентичностями: идентичность и подлинность среди криптоевреев» .
Перу [ править ]
В Перу конверсос прибыли во время испанского завоевания. Сначала они жили без ограничений, потому что Инквизиция не действовала там в начале Наместничества. С приходом инквизиции новых христиан начали преследовать, а в некоторых случаях казнить. Потомки этих колониальных евреев-сефардов, принявших христианство, поселились в основном на севере Анд и в высоких джунглях Перу, где они женились на местных женщинах и стали ассимилироваться.
Колумбия [ править ]
В департаменте Антиокия , Колумбия , а также в регионе Пайса некоторые семьи также хранят традиции и устные свидетельства еврейского происхождения. В этой популяции генетический анализ Y-ДНК показал происхождение основателей-мужчин преимущественно из «южной Испании, но также предполагает, что часть пришла из северной Иберии и что некоторые, возможно, имели сефардское происхождение». [31] В Медельине есть традиция марранада , когда каждое Рождество на улицах каждого квартала забивают и едят свинью . Этот обычай был истолкован как ежегодное подтверждение отказа от еврейского закона. [32]
Боливия [ править ]
В испанскую колониальную эпоху безопасным местом для сефардских собеседников был Санта-Крус-де-ла-Сьерра . [33] В 1557 году многие криптоевреи присоединились к Луфло де Чавесу и были среди пионеров, основавших город. [34] В течение 16-го века больше криптоевреев, столкнувшихся с преследованиями со стороны инквизиции и местных властей в соседних Потоси , Ла-Пасе и Ла-Плате, переехали в Санта-Крус, так как это было наиболее изолированное городское поселение, и потому что инквизиция не беспокоила Conversos там; [35] Некоторые поселились в городе Санта-Крус и прилегающих к нему городах, в том числеВаллегранде , Пострервалле, Портачуэло , Теревинто, Пукара и Котока . [36]
Некоторые из старейших католических семей в Санта-Крус имеют еврейское происхождение; некоторые семьи до сих пор придерживаются определенных традиций иудаизма. Еще в 1920-х годах несколько семей сохранили семисвечники и подавали блюда, приготовленные с использованием кошерных методов. [35] В некоторых старых семьях до сих пор существует обычай зажигать свечи в пятницу на закате и оплакивать смерть близких родственников, сидя на полу. [34] Спустя почти пять веков некоторые из потомков этих семей признают, что имеют какое-то еврейское происхождение, но исповедуют католицизм.
Коста-Рика [ править ]
Некоторые криптоевреи обосновались на окраинах Сан-Хосе , Коста-Рика, в 16 веке. Они публично считались католиками и практиковали свои еврейские ритуалы в уединении. В городе Ицказу (современный Эскасу ) некоторые криптоеврейские семьи не хранили секретность. Свои ритуалы и непонятные молитвы на иврите местные жители стали связывать с колдовством. С тех пор Эскасу известен в коста-риканском фольклоре как «город ведьм».
В другом месте Латинской Америки [ править ]
Помимо этих общин, общины, исповедующие католицизм, происходящие от криптоевреев мужского и женского пола, существуют в Доминиканской Республике , Кубе , Ямайке , Пуэрто-Рико [37] и в различных других странах Южной Америки , таких как Бразилия ( см. синагогу Kahal Zur Israel в Ресифи), Аргентине , Уругвае , Венесуэле , Чили , Перу и Эквадоре . От этих общин исходит пословица: «Католик по вере, еврей по крови».
Известные криптоевреи [ править ]
- Антонио Фернандес Карвахаль был португальским купцом в Лондоне; «подобно другим марранам в Лондоне, Карвахаль молился в католической часовне испанского посла, одновременно играя ведущую роль в тайной еврейской общине, которая собиралась в тайной синагоге на Кричерч-лейн». [38]
- Исаак Кардозу был еврейским врачом, философом и полемистом, который родился в Португалии, но в конечном итоге поселился в Италии. Какое-то время он носил имя Фернандо, чтобы избежать инквизиции. Найдя убежище в Вероне, он открыто принял иудаизм, став ведущим ученым в Италии.
- Бенджамин Мелендес был нуйориканским активистом, музыкантом и лидером банды. Он наиболее известен как посредник в перемирии между бандами Нью-Йорка в 1971 году, когда он был президентом банды Южного Бронкса (и музыкальной группы) The Ghetto Brothers .
См. Также [ править ]
- Аллахдад
- Анусим
- Бета Авраам
- Чала
- Conversos
- Крипто-христианство
- Крипто-язычество
- Крипто-индуизм
- Доктрина ментальной оговорки
- Domus Conversorum
- Дёнме
- Еврейская история
- Иудействующие
- Limpieza de sangre
- Маррано
- Мориско
- Новый христианин
- Сефардские евреи в Индии
- Кто такой еврей?
- Какурэ Киришитан
Дальнейшее чтение [ править ]
- Асеведо-Филд, Рафаэла. «Обличение веры и семьи: криптоевреи и инквизиция в Мексике семнадцатого века». Дисс. Калифорнийский университет, Санта-Барбара, 2012 г.
- Альберро, Соланж. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700 . Мехико: Fondo de Cultura Económica 1993.
- Альберро, Соланж. «Криптоевреи и мексиканская святая канцелярия в семнадцатом веке», в «Евреи и расширение Европы на Запад», 1450–1800 , ред. Паоло Бернардини и Норман Фиринг. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
- Арбелл, Мордехай. Еврейская нация Карибского моря: испано-португальские еврейские поселения в Карибском бассейне и Гвианах . Иерусалим: Издательство Gefen, 2002.
- Бейнарт, Хаим. Conversos ante la inquisición . Иерусалим: Еврейский университет 1965.
- Боканегра, Матиас де и Сеймур Либман, евреи и инквизиция Мексики: Большой аутодафе 1649 . Лоуренс, Канзас: Coronado Press 1974.
- Бодиан, Мириам. Умирание по закону Моисея: криптоеврейское мученичество в иберийском мире . Блумингтон: издательство Индианского университета, 2007.
- Бём, Гюнтер. «Криптоевреи и новые христиане в колониальном Перу и Чили». В «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиеринга, 203–212. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
- Коэн, Мартин А. «Письма, последняя воля и завещание Луиса де Карвахала Младшего». American Jewish Historical Quarterly , vol. 55, нет. 4. 1966. С. 451–520. JSTOR 23873285 .
- Коэн, Мартин А. «Автобиография Луиса де Карвахала Младшего». American Jewish Historical Quarterly , vol. 55, нет. 3, 1966, стр. 277–318., JSTOR 23875621 .
- Коэн, Мартин А. Мученик Луис де Карвахаль: тайный еврей в Мексике шестнадцатого века . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико
- Коэн, Мартин А. "Антонио Диас де Касерес: Марранский авантюрист в колониальной Мексике". American Jewish Historical Quarterly , vol. 60, нет. 2. 1970. С. 169–184. JSTOR 23877946 .
- Коэн, Мартин А. «Некоторые заблуждения о криптоевреях в колониальной Мексике». American Jewish Historical Quarterly 61 (1972): 277–293. JSTOR 23880521 .
- Чучиак, Джон Ф. IV. Инквизиция в Новой Испании, 1536–1820: документальная история . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса 2012.
- Коэн, Мартин А. "Антонио Диас де Касерес: Марранский авантюрист в колониальной Мексике". American Jewish Historical Quarterly , vol. 60, нет. 2, 1970, стр. 169–184, JSTOR 23877946 .
- Кортегера, Луис Р. Смерть статуи: дело мексиканской инквизиции . Филадельфия: Пенсильванский университет Press 2012.
- Джайлс, Мэри Э. Женщины в инквизиции: Испания и Новый Свет . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1999.
- Гитлиц, Дэвид. Секретность и обман: религия криптоевреев , Альбукерке, Нью-Мексико: University of New Mexico Press, 2002
- Гойман Гольдберг, Алисия. Los convertos en la Nueva España . Мехико: Энеп-Акатлан, UNAM 1984.
- Гойман де Бакаль, Алисия. "Conversos" в Энциклопедии Мексики , т. 1. С. 340–344. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997.
- Гринлиф, Ричард Э. Мексиканская инквизиция в шестнадцатом веке . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1969.
- Hordes, Стэнли М. «Инквизиция как экономический и политический агент: кампания мексиканской священной канцелярии против криптоевреев в середине семнадцатого века». Америка 39 нет. 1 (1982) 2–38. DOI : 10.2307 / 981268 .
- Орды, Стэнли. К краю земли: история криптоевреев Нью-Мексико . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета 2005.
- Израиль, Джонатан I. Диаспоры внутри диаспоры: евреи, криптоевреи и мировые империи (1540–1740) . Лейден: Брилл, 2002.
- Каган Ричард Л. и Эбигейл Дайер, ред. Инквизиторские расследования: краткая жизнь тайных евреев и других еретиков [2004]. 2-е изд. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2011.
- Каган, Ричард Л. и Филип Д. Морган, «Предисловие». В атлантических диаспорах: евреи, конверсо и криптоевреи в эпоху меркантилизма, 1500–1800 , под редакцией Ричарда Л. Кагана и Филипа Д. Моргана, vii – xvii. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2009.
- Камен, Генри. Испанская инквизиция: исторический обзор . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1997.
- Камен, Генри. Испанская инквизиция . Лондон: Вайденфельд и Николсон 1965.
- Лафай, Жак. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Мехико: Fondo de Cultura Económica 1984.
- Лэннинг, Джон Тейт . «Легитимность и Limpieza de Sangre в практике медицины в Испанской империи». Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
- Ли, Генри Чарльз. Инквизиция в испанских владениях: Сицилия, Неаполь, Сардиния, Милан, Канарские острова, Мексика, Перу и Новая Гранада . Нью-Йорк: Macmillan 1908.
- Левин, Болеслао. Los criptojudíos: Un fenómeno Religioso y social . Буэнос-Айрес: Мила, 1987.
- Либман, Сеймур. Евреи в Новой Испании: вера, пламя и инквизиция . Корал-Гейблс, Флорида: Университет Майами, 1970.
- Либман, Сеймур Б. «Евреи колониальной Мексики». Испано-американский исторический обзор , т. 43, нет. 1. 1963. С. 95–108. JSTOR 2510438 .
- Либман, Сеймур. Los Judíos en México y en América Central . Мехико: Сигло XXI 1971 г.
- Мартинес, Мария Елена. "Limpieza de Sangre" в Энциклопедии Мексики , т. 1. С. 749–752. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997.
- Мартинес, Мария Елена. «Допрос по линии крови:« Чистота крови », инквизиция и категории Касты» в книге « Религия в Новой Испании» , Сьюзен Шредер и Стаффорд Пул, ред. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2007.
- Мартинес, Мария Елена. Генеалогическая литература: Limpieza de sangre, религия и гендер в колониальной Мексике . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета 2008.
- Медина, Хосе Торибио, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion de Cartagena de las Indias . Сантьяго: Imprenta Elzeviriana, 1899.
- Медина, Хосе Торибио. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. 2-е издание. Мехико 1954 г.
- Парелло, Винсент. «Инквизиция и крипто-иудаизм:« Соучастие »семьи Мора из Кинтанара де ла Орден (1588–1592)». В Conversos и Moriscos в позднесредневековой Испании и за ее пределами , Том первый: Отъезд и изменение, под редакцией Кевина Ингрэма, 187–199. Лейден: Брилл, 2009.
- Перелис, Ронни. « Эти индейцы - евреи!»: Затерянные племена, криптоевреи и еврейское самовосприятие в Relacion Антонио де Монтесиноса 1644 года ». В атлантических диаспорах: евреи, конверсо и криптоевреи в эпоху меркантилизма , под редакцией Ричарда Л. Кагана и Филипа Д. Моргана, 195–211. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2009.
- Шапошник, Ана Э. Лимская инквизиция: бедственное положение криптоевреев в Перу семнадцатого века . Мэдисон: Висконсинский университет Press, 2015.
- Шорш, Джонатан. Плавание в христианской Атлантике: иудеоконверсии, афроиберийцы и американские индейцы в семнадцатом веке , 2 тома. Лейден: Брилл, 2009.
- Сид, Патрисия. Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574–1821 гг . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1988.
- Сикроф, Альберт А. Los estatutos de limpieza de sangre . Перевод Мауро Арминьо. Мадрид: Таурос, 1985.
- Studnicki-Gizbert, Daviken. Нация на берегу океана: Атлантическая диаспора Португалии и кризис Испанской империи, 1492–1640 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета 2007.
- Ушманы, Ева Александра. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580–1606 . Мексика: Fondo de Cultura Económico, 1992.
- Ушманы, Ева Александра. «Участие новых христиан и криптоевреев в завоевании, колонизации и торговле испанской Америки, 1521–1660», в «Евреи и расширение Европы на Запад», 1450–1800 , Паоло Бернардини и Норман Фиринг, ред. . Нью-Йорк: Книги Бергана 1991.
- Учманы, Ева Александра. La vida entre el Judaísmo y el cristianísmo en la Nueva España, 1580–1606 . Мехико: Fondo de Cultura Económica, 1992.
- Варшавский, Мэтью Д. «Инквизиторское преследование Томаса Тревиньо де Собремонтеса, криптоеврея в колониальной Мексике». Colonial Latin American Review 17, № 1 (2008), стр. 101–23. DOI : 10.1080 / 10609160802025516 .
- Wiznitzer, Арнольд. «Криптоевреи в Мексике в шестнадцатом веке». American Jewish Historical Quarterly , vol. 51, нет. 3. 1962. С. 168–214. JSTOR 23873766 .
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Jacobs, J (2002). Скрытое наследие: наследие криптоевреев . Калифорнийский университет Press. п. [ необходима страница ] . ISBN 978-0-520-23517-5. OCLC 48920842 .
- Перейти ↑ Tobias, HJ (1992). История евреев в Нью-Мексико . Пресса Университета Нью-Мексико. п. [ необходима страница ] . ISBN 978-0-8263-1390-4. OCLC 36645510 .
- Перейти ↑ Alexy, T (2003). Наследие Маррано: современный криптоеврейский священник раскрывает секреты своей двойной жизни . Пресса Университета Нью-Мексико. п. [ необходима страница ] . ISBN 978-0-8263-3055-0. OCLC 51059087 .
- ^ Benbassa, Эстер ; Родрике, А (2000). Сефардское еврейство: история иудео-испанской общины, 14-20 века (еврейские общины в современном мире) . Калифорнийский университет Press. п. [ необходима страница ] . ISBN 978-0-520-21822-2. OCLC 154877054 .
- Перейти ↑ Gerber, JS (1994). Евреи Испании: история сефардского опыта . Свободная пресса. п. [ необходима страница ] . ISBN 978-0-02-911574-9. OCLC 30339044 .
- ^ a b Левин Меламмед, Рене. «Женщины в средневековых еврейских обществах» в журнале « Женщины и иудаизм: новые идеи и исследования» . Эд. Фредерик Э. Гринспан. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2009. 105–106.
- ^ См. Дэвид М. Гитлитц, Секретность и обман: религия криптоевреев (Альбукерке: University of New Mexico Press, 2002).
- ↑ Для португальских конверсос в Риме см. Джеймс Новоа, Бытие нацао в Вечном городе: новые христианские жизни в Риме шестнадцатого века (Питерборо: Baywolf Press, 2014).
- ^ Соколовский, J (2003). «Для криптоевреев Португалии новый раввин пытается смешать традиции с местными обычаями» . Наш Иерусалим . Архивировано из оригинала на 2007-09-27 . Проверено 16 апреля 2007 .
- ^ Гербер, Джейн S (1994). Евреи Испании: история сефардского опыта . Нью-Йорк: Свободная пресса. п. 81. ISBN 978-0029115749.
- ^ "Анусим" .
- ^ Зельдес, N. (2003). Бывшие евреи этого королевства: сицилийцы, обращенные в христианство после изгнания, 1492-1516 гг . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-12898-0. OCLC 51088133 .
- ^ Пирназар, Jaleh. «Джадид аль-ислам» Мешхеда » . Иран Nameh . Бетесда, Мэриленд, США: Фонд иранских исследований . XIX .
- ^ Хильда Nissimi (декабрь 2006). Криптоеврейские машхади . ISBN 978-1-84519-160-3. Архивировано из оригинала на 2011-07-28 . Проверено 25 марта 2009 .
- ^ Фичел, Вальтер Дж (1956-01-01). «Ведущие евреи на службе португальской Индии». Еврейский ежеквартальный обзор . 47 (1): 37–57. DOI : 10.2307 / 1453185 . JSTOR 1453185 .
- ^ LibraryOfCongress (2013-12-06), Евреи и новые христиане в португальской Азии 1500–1700 , извлечено 22 февраля 2016 г.
- ^ Лимор, Ора; Струмса, Гай Г. (1996-01-01). Contra Iudaeos: Древняя и средневековая полемика между христианами и евреями . Мор Зибек. п. 249. ISBN 9783161464829.
- ^ "Факты инквизиции, информация, изображения | Статьи об инквизиции на Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 23 февраля 2016 .
- ^ Presencia Португальская ан - эль México Colonial Архивированных 2018-09-29 в Вайбаке машина Леон Портилье, Мигель. UNAM; 2005 г.
- ^ "La Colonización del Nuevo Reino de León. Y la fundación de Monterrey, por el ilustre gobernador: Don Luis Carvajal y de la Cueva" (на испанском языке). Июнь 2007 . Проверено 4 марта 2011 года .
- ^ "Carabajal" , Еврейская энциклопедия , доступ 5 марта 2011 г.
- ^ a b Флинт, Ричард; Кушинг, Ширли. «Хуан Морлете, Гаспар Кастано де Соса и провинция Нуэво-Леон» . Офис историка штата Нью-Мексико. Архивировано из оригинального 27 июля 2011 года . Проверено 4 марта 2011 года .
- ^ Хаммонд, Джордж П. и Рей, Apapito, Повторное открытие Нью - Мексико, 1580-1594 , Альбукерке: U ЯМ Press, 1966, стр 48, 245-301.
- Перейти ↑ Hordes, Stanley M. (2005). К концу Земли: История криптоевреев Нью-Мексико . Издательство Колумбийского университета. п. 376. ISBN. 978-0-231-12937-4.
- ^ Либман Джейкобс, Джанет (2002). Скрытое наследие: наследие криптоевреев . Калифорнийский университет. п. 212. ISBN. 978-0-520-23517-5.
- ^ Галеви, Schulamith C. (2009). Потомки анусим (криптоевреев) в современной Мексике (PDF) . Еврейский университет.
- Перейти ↑ Kunin, Seth D. (2009). Жонглирование идентичностями: идентичность и подлинность среди криптоевреев . Издательство Колумбийского университета. п. 288. ISBN 978-0-231-14218-2.
- ↑ Кунин (2009), стр. 207
- ↑ Барбара Ферри и Дебби Натан (декабрь 2000 г.). «Ошибочная идентичность? Дело о« скрытых евреях » Нью-Мексико » . Атлантика .
- ↑ Бен-Ур, Авива (2007). "[обзор] На край Земли: История криптоевреев Нью-Мексико" (PDF) . Американская еврейская история . 93 (2): 266. DOI : 10,1353 / ajh.2007.0033 . S2CID 162357177 . Дата обращения 5 декабря 2015 .
- ^ Карвахаль-Кармона, LG; Сото ID; Пинеда Н; Ортис-Барриентос D; Duque C; Ospina-Duque J; Маккарти М; Montoya P; Альварес В.М.; Bedoya G; Руис-Линарес А (2000). «Сильное предубеждение по поводу секса между американцами и белыми и возможный вклад сефардов среди основателей населения Северо-Западной Колумбии» . Американский журнал генетики человека . 67 (5): 1062–1066. DOI : 10.1016 / S0002-9297 (07) 62956-5 . PMC 1288568 . PMID 11032790 .
- ^ Rodas, Albeiro (2007). "Medellín resplandece en diciembre" . Проверено 16 октября 2009 .
- ^ "Прощай, Испания, мир, который помнят сефарды", написанный Говардом Сачаром
- ^ а б «История еврейского народа», написанная Эли Бирнбаумом
- ^ a b «Грозовые тучи над боливийским убежищем», написанные Шерри Манган
- ^ "Лос Judíos де Vallegrande", Эль Deber, написанная Марио Руэда Пенья, 23 ноября 1995 года
- Перейти ↑ Steinberg-Spitz, Clara (1999). «Инквизиция в Новом Свете» . Проверено 14 апреля 2007 .
- ^ Мэтью, ХГЧ; Харрисон, Б., ред. (2004). Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-861411-1. OCLC 166700558 .
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто
|title=( справка )
Внешние ссылки [ править ]
- Ресурсы> Средневековая еврейская история> Изгнание из Испании и Анусим Ресурсный центр еврейской истории, проект Динурского центра исследований еврейской истории, Еврейский университет в Иерусалиме
- Donagraciaproject.org
- История тайных и насильственно обращенных евреев
- 400-й ярцхейт Луиса Карвахаля
- Общество крипто-иудаистических исследований
- История евреев в Греции
- Крипто-евреи / Ресурсы Anusim
- Шавей Исраэль - группа, которая помогает нашим потерянным братьям вернуться
- Бет ха-Дерех - Возвращение в иудаизм
- Чавура Зоар Исраэль - Еврейская криптозащита
- Криптоеврейское образование
- | 3 = Новые христиане и старые христиане в Португалии , написано Антониу Нунесом Рибейру Санчесом в 1748 году на португальском языке.
- История из Marranos , от Cecil Roth
- Драматические эпизоды португальской инквизиции, том 1, Антонио Байао, на португальском языке
- Драматические эпизоды португальской инквизиции, том 2, Антонио Байао, на португальском языке
- Суд над Габриэлем де Гранадой инквизицией в Мексике, 1642–1645 гг., По словам Сесила Рота , «он производит удивительно графическое впечатление типичного дела инквизиции»
- Кто такие криптоевреи? Доктор Генри Абрамсон
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Категория: Евреи и иудаизм