Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Макс Велманс (родился 27 мая 1942 года в Амстердаме) - британский психолог и почетный профессор психологии Голдсмитского университета Лондона , известный прежде всего теорией сознания под названием « рефлексивный монизм ».

Рефлексивный монизм преодолевает разделение между материалистами и дуалистами , отмечая, что с точки зрения их феноменологии переживания внешнего мира есть не что иное, как физический мир как переживаемый, тем самым помещая аспекты человеческого сознания во внешний феноменальный мир, а не исключительно в голове или в мозгу. Аналогичная отправная точка используется в большей части европейской феноменологии.. Затем теория исследует последствия этой отправной точки для различного понимания различных традиционных способов различения ментальных и физических явлений, таких как внутренние и внешние явления, частные и общественные феномены, субъективные и объективные явления и мир как переживаемый. против мира, описанного физикой. Теория также сочетает в себе грани реализма (для существования реальности как таковой ) с идеализмом (для существования феноменального мира), который не признает необходимость восприятия существования реальности как таковой (принцип " esse est percipi "). [1]

Велманс имеет около 100 публикаций в области исследований сознания, в которых он развивает эту базовую отправную точку в общую теорию, которая обращается ко многим проблемам сознания, включая « Понимание сознания» (2000, 2009) и « На пути к более глубокому пониманию сознания» (2017). ). В своей карте выдающихся теорий сознания Франсиско Варела классифицирует работу Велманса как нередукционистскую, подчеркивая важность рассказов от первого лица о феноменологии сознания [2], а также рассказов от третьего лица о состояниях и функциях мозга, которые в творчестве Велманса рассматриваются как дополняющие друг друга. [3] [4]

Биография [ править ]

Велманс родился в Амстердаме , вырос в Сиднее, Австралия . После посещения средней школы для мальчиков в Сиднее он изучал электротехнику в колледже Сент-Эндрюс при Сиднейском университете , где получил степень бакалавра в 1963 году. Вечером он еще два года посещал классы психологии в Сиднейском университете, прежде чем переезд в Европу. После нескольких лет исследований и разработок он получил докторскую степень по психологии в Бедфордском колледже в 1974 г. [5]

После его окончания в 1963 году Велманс начал свою карьеру с проектирования электрических схем в лаборатории электроники австралийской инженерной компании EMAIL Ltd. Через полгода он перешел к системному анализу деловых и промышленных систем в новом отделе информационных технологий. После турне по Европе в 1966 году он стал сотрудником Бедфордского колледжа Лондонского университета, чтобы продолжить исследования для получения докторской степени. В 1968 году он был назначен читать лекции на новом факультете психологии Голдсмитского колледжа Лондонского университета, в конечном итоге - на персональную кафедру психологии, а с 2006 года - на почетный профессор психологии. [5]

Велманс стал соучредителем Секции сознания и экспериментальной психологии Британского психологического общества в 1994 году и был его председателем с 2003 по 2006 год. Он был назначен Национальным приглашенным профессором на 2010–2011 годы Индийским советом философских исследований, а в 2011 году был назначен на должность приглашенного профессора. избран в стипендию Британской академии социальных наук . [6]

Работа [ править ]

Понимание сознания [ править ]

« Понимание сознания» Велмана (2000, 2009) представляет собой исчерпывающее резюме его теоретических работ и вводит идею «рефлексивного монизма». [7] [8] [9] [10]

Рефлексивный монизм представляет собой альтернативу дуализму и редукционизму . В нем говорится, что не имеет смысла говорить о феноменологических переживаниях реальности как о происходящих исключительно в мозгу, учитывая, что некоторые из них совершенно ясно происходят внутри самого переживаемого мира (например, просят указать на внешний свет как переживаемый, почти все рациональные субъекты будут указывать на переживаемый свет, а не на мозг, где, по мнению дуалистов и редукционистов, действительно происходит переживание.). Таким образом, утверждает Велманс, отношения между субъектами и переживаемой реальностью являются рефлексивными: некоторые переживания, воспринимаемые субъектом, довольно четко помещаются «в мир» воспринимающим разумом. Таким образом, содержимое сознания находится не исключительно в мозгу, но часто в самом воспринимаемом физическом мире; фактически, с точки зрения феноменологии , нет четкой и отчетливой разницы между тем, что мы обычно думаем как «физический мир», «феноменальный мир» и «мир как воспринимаемый». [11] [7] Он пишет:

Этот набросок того, как сознание вписывается в более широкую вселенную, поддерживает форму нередуктивного рефлексивного монизма. Человеческий разум, тело и мозг встроены в гораздо большую вселенную. Индивидуальные сознательные представления перспективны. То есть точный способ, которым сущности, события и процессы переводятся в опыт, зависит от местоположения в пространстве и времени данного наблюдателя, а также от точного сочетания перцептивных, когнитивных, эмоциональных, социальных, культурных и исторических влияний, которые входят в «построение» данного опыта. В этом смысле каждая сознательная конструкция является частной, субъективной и уникальной. Взятые вместе, содержимое сознания дает представлениеболее широкой вселенной, придавая ей вид трехмерного феноменального мира. ... Однако такие сознательные представления не являются вещью как таковой. В этом видении есть одна вселенная (вещь-сама) с относительно дифференцированными частями в форме сознательных существ, подобных нам, каждая из которых обладает уникальным сознательным взглядом на большую вселенную, частью которой она является. Поскольку мы являемся частями вселенной, которые, в свою очередь, воспринимаем большую вселенную, мы участвуем в рефлексивном процессе, посредством которого вселенная испытывает себя » [11].

Смена места [ править ]

На изменение места мысленный эксперимент является одним из многих зачат Velmans, обсуждается в Understanding сознания . Эксперимент был разработан, чтобы продемонстрировать трудности феноменологического различия между «субъективным» переживанием от первого лица данного события или объекта и «объективным» наблюдением от третьего лица того же события или объекта. Это также ставит под сомнение предполагаемый контраст между «субъективностью» опыта субъекта и предполагаемой «объективностью» наблюдений внешнего наблюдателя за нейронными коррелятами этого опыта в мозгу субъекта.

Велманс представляет ситуацию, в которой экспериментатор («Е») наблюдает за субъектом («S»), подвергшимся воздействию светового раздражителя. По мнению Велманса, различия между двумя точками зрения в первую очередь проистекают из разницы в интересах, выражающейся в разнице в их требуемых действиях. Для объяснения, во время эксперимента S требуется только сообщить о своем опыте со светом, который ей нужно передать E соответствующим образом. E, с другой стороны, интересуется в первую очередь опытом S.света, и, таким образом, E фокусируется не только на свете (который он считает «стимулом»), но также на наблюдаемых событиях в мозгу S и на сообщениях S о том, что она переживает. Таким образом, E интересуется в первую очередь опытом субъекта и тем, как они соотносятся со световым стимулом и состояниями мозга S, которые он может наблюдать. В таком случае опыт событий E будет считаться «объективным» или «публичным», в то время как опыт S будет «субъективным» и «частным»; в то время как E фокусируется на регистрации нейронных причин и коррелятов визуальных переживаний, S заинтересован только в сообщении о таких переживаниях.

Однако Велманс указывает, что все, что потребуется для S и E, чтобы поменяться ролями, - это изменить их соответствующие фокусы (как он выражается: «S и E просто должны повернуть голову»), так что E фокусируется исключительно на свет и рассказывает о своих переживаниях, в то время как С. сосредотачивает свое внимание не только на свете, но и на событиях в мозгу Е и его отчетах об опыте. В такой ситуации S становится экспериментатором, а E - субъектом; таким образом, следуя текущим соглашениям, «С. теперь будет иметь право думать о своих наблюдениях (света и мозга Э.) как о« публичных и объективных »и рассматривать переживания Э со светом как« личные и субъективные »». [12]

Велманс указывает, что этот результат явно абсурден, поскольку феноменология света (то есть способ его восприятия) остается неизменным с точки зрения S или E, независимо от того, считается ли он наблюдаемым стимулом или субъективным. опыт. Ничего не изменилось в природе света, который может наблюдать любая из сторон, за исключением контекстуального фокуса их интересов. То есть, заключает Велманс, нет феноменологической разницы между публично наблюдаемыми явлениями и частными, субъективными переживаниями. Это становится отправной точкой для более тонкого анализа субъективности, интерсубъективности и объективности и, в конечном итоге, для эпистемологии изучения сознания, которая, согласно Велмансу, плавно вписывает психологию в науку. [13]

Избранные публикации [ править ]

Велманс является автором и редактором множества книг и статей о сознании, в том числе следующих: [14]

  • Сознание (Критические концепции в психологии) Серия основных работ (4 тома) (Routledge, 2018) [15]
  • На пути к более глубокому пониманию сознания (Routledge, 2017) [16]
  • Понимание сознания (Routledge / Psychology Press, Лондон, 2000), издание 2 (Routledge / Psychology Press, Лондон, 2009) [17]
  • Blackwell Companion to Consciousness (совместно со Сьюзен Шнайдер - Блэквелл, 2007) [18]
  • The Blackwell Companion to Consciousness Second Edition (совместно со Сьюзан Шнайдер, Wiley-Blackwell, 2017) [19] [1]
  • Как сознательный опыт может влиять на мозг? (Выходные данные, 2003 г.) [20]
  • Исследование феноменального сознания (Джон Бенджаминс, 2000) [21]
  • Наука о сознании: психологические, нейропсихологические и клинические обзоры (Routledge, 1996) [2]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Блэкмор, С. (2003) Сознание: Введение. Ходдер и Стоутон.
    • Блэкмор, С. (2005) Беседы о сознании: интервью с двадцатью умами. Издательство Оксфордского университета.
    • Ревонсуо, А. (2006) Внутреннее присутствие: сознание как биологический феномен. Кембридж: MIT Press.
  2. ↑ Varela, FJ (1999) Сознание настоящего времени. Журнал исследований сознания, 6 (2–3), 111–140.
  3. ^ biem Graben, P. & Atmanspacher, H. (2009) Расширение философского значения идеи дополнительности. В Х. Атманспахер и Х. Примас (ред.) Переосмысление реальности: Философские идеи Вольфганга Паули и современная наука. Springer, стр. 99–113.
  4. ^ Гоша, Ханс-Ульрих (2007). «Рефлексивный монизм против комплементаризма: анализ и критика концептуальной основы рефлексивной модели сознания Макса Велманса». Феноменология и когнитивные науки . 6 (3): 389–409. CiteSeerX  10.1.1.473.4036 . DOI : 10.1007 / s11097-006-9045-8 .
  5. ^ a b Выдержки из Введения в Велманс, М. (2017) К более глубокому пониманию сознания: Избранные работы Макса Велманса. Серия Всемирной библиотеки психологов, Лондон: Routledge / Psychology Press, стр. 1-15 (из 22)
  6. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 23 июля 2013 года . Проверено 15 октября 2013 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  7. ^ a b Харрис, К. (2009) Обзор Макс Велманс Понимая Сознание. Метапсихология, 13 (52) http://metapsychology.mentalhelp.net/poc/view_doc.php?type=book&id=5300&cn=396
  8. ^ Фау, Б. (2009) Рецензия на книгу Макса Велманса, Понимание сознания (2-е изд.), Журнал исследований сознания. Vol. 16, № 9, pp103-108 http://www.imprint.co.uk/pdf/16-9_br.pdf Архивировано 10 мая 2012 года в Wayback Machine
  9. ^ Земан, Адам (2001). «Парадокс сознания». Ланцет . 357 (9249): 77. DOI : 10.1016 / S0140-6736 (05) 71582-8 .
  10. ^ Batthyany, A (2002) Сознание в естественном мире (обзор M.Velmans, 2000, Понимание сознания). Теория и психология 12 (3), стр. 415–417. http://www.psych.ucalgary.ca/thpsyc/Reviews12(3).pdf
  11. ^ a b Велманс, М. (2009) Понимание сознания, издание 2. Routledge / Psychology Press, стр. 298
  12. ^ Velmans 2000 , стр. 175
    • Харман В. (1993) К адекватной эпистемологии для научного исследования сознания Journal of Scientific Exploration, 7 (2), стр. 133–143. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано 7 мая 2012 года из оригинального (PDF) . Проверено 9 мая 2012 года . CS1 maint: archived copy as title (link)
  13. ^ Макс, Велманс (2007). «Эпистемология исследования сознания» . Велманс и Шнайдер (ред.) Блэквелл, спутник сознания. Вили-Блэквелл .
  14. ^ список публикаций Велманса о сознании
  15. ^ Velmans, Макс (ред.) (2018). «Сознание (критические концепции в психологии), серия основных работ (4 тома), Лондон: Рутледж» .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  16. ^ «На пути к более глубокому пониманию сознания: избранные работы Макса Велманса (в твердом переплете) - Рутледж» . Routledge.com . Проверено 12 января 2017 года .
  17. ^ «Понимание сознания: 2-е издание (в мягкой обложке) - Рутледж» . Routledge.com . Проверено 12 января 2017 года .
  18. ^ Велманс и Шнайдер (ред.). «Блэквелл, спутник сознания» . Вили-Блэквелл.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  19. ^ Шнайдер и Велманс (ред.) (2017). Второе издание Blackwell Companion to Consciousness . Чичестер, Западный Сассекс: Джон Вили и сыновья. п. 823. ISBN 9780470674079.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  20. ^ Велманс, Макс (2003). «Как сознательный опыт может влиять на мозг?» . Выходные данные Academic.
  21. ^ Velmans, Макс ( под ред.) (2000). «Исследование феноменального сознания: новые методологии и карты» . Джон Бенджаминс.CS1 maint: extra text: authors list (link)

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт Velmans, включая список избранных публикаций с краткими описаниями
  • Депозитарий онлайн-статей в ResearchGate с бесплатными загрузками
  • Хранилище онлайн-статей на Academia.edu с добавленными комментариями
  • Лекция Велманса «Бессознательная основа бытия», Кортона, Италия, 2009 г.
  • Лекция Велманса на тему «Древняя история и будущее исследований сознания», Чешам, Великобритания, 2019 [3]
  • Исследования сознания (в Викиучебнике)
  • Индийский совет философских исследований (Правительство Индии)