Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мяч перед воротами во время игры в пок-та-пок.

Месоамериканская игра в мяче был спортом ритуальных ассоциаций играли так , по крайней мере 1650 г. до н.э. [1] со стороны доколумбовых народов Древней Мезоамерики . В течение тысячелетий этот вид спорта имел разные версии в разных местах, а в более новую, более современную версию игры, улама , все еще играют коренные народы в некоторых местах. [2]

Правила игры не известны, но , судя по его потомку, улемов , они, вероятно , были похожи на Ракетбольном , [3] , где цель состоит в том, чтобы держать мяч в игре. Каменные ворота на площадке для игры в мяч - позднее дополнение к игре.

В наиболее распространенной теории игры игроки ударяли по мячу бедрами, хотя в некоторых версиях разрешалось использовать предплечья, ракетки, биты или ручные камни. Мяч был сделан из прочной резины и весил 4 кг (9 фунтов), а размеры сильно различались со временем или в зависимости от используемой версии.

Игра имела важные ритуальные аспекты, и основные формальные игры в мяч проводились как ритуальные мероприятия. В конце истории игры некоторые культуры иногда, кажется, совмещали соревнования с религиозными человеческими жертвоприношениями . В этот вид спорта также играли для развлечения детей, и, возможно, в него играли и женщины. [4]

Доколумбовые площадки для игры в мяч были обнаружены по всей Мезоамерике, например, в Копане , на юге до современной Никарагуа и, возможно, на севере, где сейчас находится штат Аризона в США . [5] Эти площадки для игры в мяч значительно различаются по размеру, но все они имеют длинные узкие переулки с наклонными боковыми стенками, о которых мяч может отскакивать.

Имена [ править ]

Мезоамериканская игра с мячом известна под множеством названий. По-английски это часто называют pok-ta-pok (или pok-a-tok ). Этот термин происходит из статьи датского археолога Франса Блома в 1932 году , который адаптировал его из юкатекского майяского слова pokolpok . [6] [7] На науатле , языке ацтеков, он назывался ōllamaliztli ([oːlːamaˈlistɬi] ) или тлахтли ([ˈTɬatʃtɬi] ). В классической среде майя он был известен как питц . На современном испанском языке это называется juego de pelota maya («игра с мячом майя»), [8] juego de pelota mesoamericano («мезоамериканская игра с мячом») [9] или просто pelota maya («мяч майя»).

Истоки [ править ]

Карта, показывающая места, где были найдены ранние площадки для игры в мяч, мячи или фигурки

Точно неизвестно, когда и где возник Элламализтли, хотя вполне вероятно, что игра возникла раньше 1400 г. до н.э. в низинных тропических зонах, где росло каучуковое дерево . [10]

Один из кандидатов на место рождения игры в мяч - прибрежные низменности Соконуско вдоль Тихого океана. [11] Здесь, в Пасо-де-ла-Амада , археологи обнаружили самую старую площадку для игры в мяч, датируемую примерно 1400 годом до нашей эры. [12]

Вид на площадку для игры в мяч в Чичен-Ице

Другой крупный кандидат - это сердце ольмеков , расположенное через Теуантепекский перешеек вдоль побережья Мексиканского залива . [13] ацтеки называют их постклассическими современниками, то населявшими регион как Olmeca (т.е. «резиновые людьми») , так как этот регион был сильно отождествляется с латексной продукцией. [14] Самые ранние известные в мире резиновые мячи происходят из жертвенного болота в Эль-Манати , древнего ольмекского поселения , расположенного в глубине реки Коацакоалькос.дренажная система. Жители деревни, а впоследствии и археологи, обнаружили там дюжину шаров диаметром от 10 до 22 см из пресноводного источника. Пять из этих шаров были приурочены к самому раннему из известных этапов занятий на этом месте, примерно 1700–1600 гг. До н. Э. [15] Эти резиновые шары были найдены вместе с другими ритуальными подношениями, захороненными на этом месте, что указывает на то, что даже в то время Слламализтли имел религиозный и ритуальный оттенок. [16] [17] Также сообщалось, что местные жители обнаружили на этом месте каменное «ярмо», которое часто ассоциируется с площадками для игры в мяч в Мезоамерике, что оставляет очевидной возможность, что эти резиновые мячи были связаны с ритуальной игрой в мяч, и не просто независимая форма жертвоприношенияпредложение . [18] [19]

Рельеф короны, изображающий сцену из Мезоамериканской игры в мяч.

Раскопки на соседнем ольмекском участке Сан-Лоренцо Теночтитлан также обнаружили ряд фигурок футболистов, датированных радиоуглеродом еще 1250–1150 гг. До н. Э. Также была обнаружена рудиментарная площадка для игры в мяч, относящаяся к более позднему заселению Сан-Лоренцо, 600–400 гг. До н. Э. [20]

Из тропических низменностей Слламализтли, по-видимому, перебрался в центральную Мексику. Начиная примерно с 1000 г. до н.э. или ранее, фигурки игроков в мяч были захоронены в захоронениях в Тлатилко, а фигурки того же периода в аналогичном стиле были найдены на близлежащем участке Тлапакоя . [21] Примерно в этот период в Герреро изготавливались фигурки так называемых « шочипала», играющих в мяч . Хотя в Тлатилько или Тлапакойе не было найдено площадок для игры в мяч аналогичного возраста, вполне возможно, что игра с мячом действительно проводилась в этих местах, но на кортах со скоропортящимися границами или временными маркерами кортов. [22]

К 300 г. до н. Э. Свидетельства существования ōllamaliztli появляются на большей части месоамериканских археологических раскопок, включая площадки для игры в мяч в долине Центрального Чьяпаса (следующая старейшая площадка для игры в мяч, обнаруженная после Пасо-де-ла-Амада), [23] и в долине Оахака , а также керамические площадки. таблицы из Западной Мексики (см. фото ниже).

Материальные и формальные аспекты [ править ]

Как и следовало ожидать от игры, в которую играли в течение такого длительного периода времени во многих культурах, детали менялись во времени и месте, поэтому мезоамериканскую игру в мяч можно было бы более точно рассматривать как семейство связанных игр.

В общем, версия хип-шар наиболее распространено мнение , как в Мезоамерики игры в мяч, [24] и исследователи полагают , что эта версия была первичной или , возможно , только-версия играл в кладке ballcourt . [25] Существует множество археологических свидетельств игр, в которых по мячу ударили деревянной палкой (например, на фреске в Теотиуакане изображена игра, напоминающая хоккей на траве ), ракетками, битами и дубинками, камнями для рук и предплечьем, возможно, иногда в сочетание. Каждый из различных типов игр имел свой размер мяча, специализированное снаряжение, игровое поле и правила.

Игры проходили между двумя командами игроков. Количество игроков в команде может варьироваться от двух до четырех. [26] [27] Некоторые игры проводились на импровизированных площадках для простого отдыха, в то время как другие представляли собой формальные представления на огромных каменных площадках для игры в мяч, ведущие к человеческим жертвоприношениям.

Современный Синалоа улемы игрок. Одежда похожа на ту, что носят игроки ацтеков.

Даже без человеческих жертв игра могла быть жестокой, и тяжелый мяч часто наносил серьезные травмы. Сегодня хип - Улама игроки «постоянно в синяках» [28] в то время как почти 500 лет назад испанский язык летописец Диего Дюран сообщил , что некоторые ушибы были настолько серьезными , что они должны были вскрывать открыты. Он также сообщил, что игроков даже убивали, когда мяч «попал им в рот, живот или кишечник». [29]

Правила llamaliztli, независимо от версии, подробно не известны. В современных улем , игра напоминает netless волейбола , [30] с каждой командой прикованы к одной половине суда. В наиболее распространенной версии улемов по мячу бьют взад и вперед только бедрами, пока одна из команд не вернет мяч или мяч не покинет площадку.

В постклассический период майя начали размещать вертикальные каменные кольца на каждой стороне корта, цель которых заключалась в том, чтобы пропустить мяч через одно, нововведение, которое продолжилось в более поздних культурах тольтеков и ацтеков .

В ацтекской игре с мячом 16-го века, свидетелями которой были испанцы, очки были потеряны игроком, который позволил мячу отскочить более двух раз, прежде чем вернуть его другой команде, который позволил мячу выйти за пределы игровой площадки или попытался и не смог передать мяч через одно из каменных колец, размещенных на каждой стене вдоль центральной линии. [31] Согласно ацтекскому летописцу 16-го века Мотолиния , очки начислялись, если мяч попадал в противоположную торцевую стену, в то время как решающая победа досталась команде, которая провела мячом через кольцо. [32] Однако передача мяча через кольцо была редким событием - кольца в Чичен-Ице, например, были установлены в шести метрах от игрового поля - и большинство игр, вероятно, было выиграно по очкам. [33]

Одежда и снаряжение [ править ]

Две пальмы из музея Метрополитен, Нью-Йорк. Эти пальмы использовались в мезоамериканской игре с мячом и родом из Веракруса, Мексика, ок. 700 - 1000 CE / AD. Их высота составляет примерно 1½ фута (50 см).

Атрибуты игры - одежда, головные уборы, перчатки, все, кроме камня - давно исчезли, поэтому знания об одежде опираются на искусство - картины и рисунки, каменные рельефы и фигурки - чтобы предоставить доказательства существования доколумбовой одежды и снаряжения для бейсболистов, которые значительно различались по типу и количеству. Например, накидки и маски изображены на нескольких рельефах Дайнзу , а на фресках Теотиуакана изображены мужчины, играющие в мяч в юбках. [34]

Национальный музей антропологии в Мехико - фигура игрока в пелоту

Базовая экипировка для хип-игр состояла из набедренной повязки , иногда дополненной кожаными накладками на бедрах. Набедренные повязки можно найти на самых ранних фигурках игроков в мяч из Тлатилько, Тлапакойи и культуры ольмеков, они видны на рисунке Вейдица 1528 года (внизу) и, с набедренными щитками, являются единственной одеждой современных улемов (вверху) - промежуток почти 3000 лет.

Во многих культурах дополнительную защиту обеспечивал толстый пояс , скорее всего, из лозы или дерева, покрытый тканью или кожей. Сделанные из скоропортящихся материалов, ни один из этих поясов не сохранился, хотя многие каменные «ярма» были обнаружены. Каменное ярмо, ошибочно названное более ранними археологами из-за его сходства с ярмом животных , считается слишком тяжелым для реальной игры и, вероятно, использовалось только до или после игры в ритуальных контекстах. [35] Помимо обеспечения некоторой защиты от мяча, пояс или коромысло также помогли бы продвигать мяч с большей силой, чем только бедро. Кроме того, некоторые игроки носили нагрудники, называемые пальмами. которые вставлялись в ярмо и стояли вертикально перед грудью.

Наколенники замечены на различных игроков из многих областей и эпох и носят forearm- улемов игроков сегодня. Также часто можно увидеть разновидность подвязки , которую носят чуть ниже колена или вокруг щиколотки - неизвестно, какую функцию она выполняла. Перчатки изображены на предполагаемых рельефах Дайнзу, примерно 500 г. до н.э., а также на ацтекских игроках, нарисованных Вейдицем 2000 лет спустя (см. Рисунок ниже). [36] [29] Шлемы (вероятно, утилитарные) и сложные головные уборы (вероятно, используемые только в ритуальных контекстах) также распространены в изображениях игроков в мяч, головные уборы особенно распространены на расписных вазах майя или на фигурках острова Джайна . Многие игроки классической эпохи видны с правой коленной подушечкой - без левой - и обернутым правым предплечьем, как показано на изображении майя выше.

Резиновые мячи [ править ]

В этой детали из Кодекса Борджиа конца 15-го века ацтекский бог Шиутекутли приносит в храм подношение резинового мяча. В каждом шаре есть перо кетцаля, являющееся частью подношения.
Основная статья: Мезоамериканские резиновые мячи

Размеры или вес мячей, фактически используемых в игре с мячом, достоверно неизвестны. Хотя было обнаружено несколько десятков древних мячей, первоначально они были заложены в жертвенное болото или источник, и нет никаких свидетельств того, что какие-либо из них использовались в игре с мячом. Фактически, некоторые из этих дошедших до нас вотивных балов были созданы специально как подношения. [37]

Однако, основываясь на обзоре современных игровых мячей, древних резиновых мячей и других археологических данных, большинство исследователей полагают, что древний хип-мяч был сделан из смеси тех или иных найденных растений, производящих латекс. весь путь от юго-восточных дождевых лесов до северной пустыни. [38] Большинство мячей были сделаны из латексного сока низменного дерева эластика Кастилия . Кто-то обнаружил, что, смешивая латекс с соком виноградной лозы вида ипомеи ( Calonyction aculeatum ), они могут превратить скользкие полимеры в необработанном латексе в эластичный каучук. Размер варьировался от 10 до 12 дюймов (от 25 до 30 см) (измеряется в размахе рук) и весил от 3 до 6 фунтов (от 1,4 до 2,7 кг). [39]Мяч, который использовался в древнем гандболе или клюшке, был, вероятно, немного больше и тяжелее современного бейсбольного мяча. [40] [41]

На некоторых изображениях майя, таких как картина выше или этот рельеф , изображены шары диаметром 1 м (3 фута 3 дюйма) или более. Ученые пришли к единому мнению, что эти изображения являются преувеличениями или символичны, как, например, невероятно громоздкие головные уборы, которые носят в тех же изображениях. [42] [43]

Ballcourt [ править ]

Основная статья: Мезоамериканская бальная площадка
Ballcourt в Uaxactun , в Петен бассейна региона низин майя
Площадка для игры в мяч классической формы на острове Сиуатан , Сальвадор
Руины Пуэбло-Гранде и ирригационные площадки в Фениксе с холмами, похожими на площадки для игры в мяч

Llamaliztli был построен внутри большого каменного строения. Построенные в форме, которая заметно мало изменилась за 2700 лет, было обнаружено более 1300 мезоамериканских площадок для игры в мяч, 60% только за последние 20 лет. [44] Все площадки для игры в мяч имеют одинаковую общую форму: длинная узкая игровая площадка, окруженная стенами с горизонтальными и наклонными (или, реже, вертикальными) поверхностями. Стены часто оштукатурены и ярко окрашены. В ранних площадках для игры в мяч проходы были открытыми, а в более поздних - закрытые концевые зоны, что придавало конструкции форму, если смотреть сверху. В то время как отношение длины к ширине оставалось относительно постоянным на уровне примерно 4: 1, [45]Размеры площадки для игры в мяч сильно различались: игровое поле Большой площадки для игры в мяч в Чичен-Ице, безусловно, самого большого, имеет размеры 96,5 метра в длину и 30 метров в ширину, а Церемониальный двор в Тикале был всего 16 на 5 метров. [46]

Поперечные сечения некоторых наиболее типичных площадок для игры в мяч

По всей Мезоамерике площадки для игры в мяч строились и использовались на протяжении многих поколений. Хотя площадки для игры в мяч находятся в самых крупных руинах Мезоамерики, они неравномерно распределены по времени и по географии. Например, Late Классический сайт Эль Тажин , самый большой город в игры в мяч одержимы Классический Веракрус культуры , имеет по крайней мере 18 ballcourts и Кантона , близлежащий одновременные сайте, устанавливает запись с 24. [47] В отличие от северного Чьяпас [48] и северная низменность майя [49] их относительно немного, а площадки для игры в мяч явно отсутствуют на некоторых крупных участках, включая Теотиуакан , Бонампак., и Тортугеро , хотя иконография llamaliztli была найдена там. [50]

Древние города с особенно прекрасными площадками для игры в мяч в хорошем состоянии включают Тикаль , Якша , Копан , Коба , Иксимче , Монте-Альбан , Ушмаль , Чичен-Ица , Ягул , Шочикалько , Микско-Вьехо и Сакулеу .

Площадки для игры в мяч были общественными местами, используемыми для различных элитных культурных мероприятий и ритуальных мероприятий, таких как музыкальные представления и фестивали, и, конечно же, игры с мячом. На графических изображениях часто изображены музыканты, играющие в игры с мячом, а вотивные отложения, захороненные на Главной площадке для игры в мяч в Теночтитлане, содержали миниатюрные свистки, окарины и барабаны . На керамике из доколумбовой эпохи из западной Мексики изображено, что похоже на схватку по борьбе, происходящую на площадке для игры в мяч. [51]

Культурные аспекты [ править ]

Прокси для ведения войны [ править ]

Стела из Эль - Бауля в ядерной зоне Котзумальуапа с изображением двух игроков в мяч.

Llamaliztli был ритуалом, глубоко укоренившимся в месоамериканских культурах, и служил целям, выходящим за рамки простого спортивного мероприятия. Fray Хуан де Торквемад , испанский миссионер и историк 16-го века, говорит о том , что император ацтеков Ашаякатль играл Xihuitlemoc , лидер Xochimilco , отыгрыш его годовой доход от нескольких Xochimilco чинампаса . [52] Иштлильшочитль , современник Торквемады, рассказывает, что Топильцин , король тольтеков , играл против трех соперников, причем победитель правил над проигравшими. [53]

Эти и другие примеры цитируются многими исследователями, которые приводят убедительные аргументы в пользу того, что ōllamaliztli служил способом разрядить или разрешить конфликты без подлинной войны, разрешать споры путем игры в мяч, а не в битве. [54] [55] Таким образом, со временем роль игры в мяч расширится и будет включать не только внешнее посредничество, но и разрешение конкуренции и конфликтов внутри общества. [56]

Эта теория «поддержания границ» или «разрешения конфликтов» также объясняет некоторую нерегулярность распределения площадок для игры в мяч. В целом, похоже, существует отрицательная корреляция между степенью политической централизации и количеством площадок для игры в мяч на территории. [53] Например, у Империи ацтеков с сильным централизованным государством и небольшим количеством внешних соперников было относительно мало площадок для игры в мяч, в то время как в Средней классической Кантоне с 24 площадками для игры в мяч было много разных культур, проживавших там при относительно слабом государстве. [57] [58]

Другие ученые поддерживают эти аргументы, указывая на изображения боевых действий, часто встречающиеся на площадках для игры в мяч:

  • На юго-восточной панели South Ballcourt в Эль-Тахин изображен главный герой, играющий в мяч, одетый в одежду воина. [59]
  • Пленные - важная часть иконографии игры в мяч. Например:
На нескольких керамических фигурках изображены военнопленные, держащие игровые мячи.
Бальную площадку в Тонине украшали скульптуры связанных пленников.
Мотив пленника в шаре можно увидеть на Иероглифической лестнице в Строении 33 в Яшчилане и на Алтаре 8 в Тикале .
  • Современный потомок игры в мяч, улама , «до недавнего времени был связан с войной, и многие напоминания об этой ассоциации сохранились». [60]

Человеческое жертвоприношение [ править ]

Одна из серии фресок из Южного футбольного поля в Эль-Тахин, изображающая жертву игрока в мяч.

Связь между человеческими жертвоприношениями и игрой в мяч появляется в археологических записях довольно поздно, не ранее, чем в классическую эпоху . [61] [62] Эта ассоциация была особенно сильной в классическом Веракрусе и культурах майя, где наиболее явные изображения человеческих жертвоприношений можно увидеть на панелях площадки для игры в мяч - например, в Эль-Тахине (850–1100 гг. Н. Э.) [63] и в Чичен-Ице (900–1200 гг. н. э.) - а также на обезглавленных стелах футболистов из классического поселения Веракрус в Апарисио (700–900 гг.). Постклассический религиозный и квазиисторический нарратив майя, Пополь Вух , также связывает человеческие жертвоприношения с игрой в мяч (см. Ниже).

Пленников часто изображали в искусстве майя , и предполагается, что эти пленники были принесены в жертву после проигрыша сфальсифицированной ритуальной игры с мячом. [64] Однако вместо того, чтобы быть почти обнаженными и иногда избитыми пленниками, площадки для игры в мяч в Эль-Тахин и Чичен-Ица ​​демонстрируют самопожертвование опытных игроков в мяч, возможно, капитана команды. [65] [66] Обезглавливание особенно связано с игрой в мяч - отрубленные головы часто используются в арте поздней классической игры с мячом и неоднократно появляются в Пополь Вух . Было предположение, что головы и черепа использовались как шары. [67]

Символизм [ править ]

Мало что известно о символическом содержании игры. Несколько тем повторяются в научных трудах.

Твердый резиновый мяч, используемый или аналогичный тем, что использовался в мезоамериканской игре с мячом , от Каминалджуйу , 300 г. до н.э. до 250 г. н.э., с маноплой или ручным камнем, используемым для удара по мячу.
  • Астрономия. Прыгающий мяч , как полагают, представлял солнце. [68] Считается, что каменные кольца означают восход и закат или равноденствие.
  • Война. Это наиболее очевидный символический аспект игры (см. Также выше «Прокси для ведения войны»). У майя мяч может представлять побежденного врага как в позднем постклассическом королевстве Киче (Пополь Вух), так и в классических королевствах, таких как Яшчилан.
  • Плодородие. Фигурки футболистов периода становления - скорее всего, женщин - часто носят значки из кукурузы . [69] В Эль-Тахине жертва игрока в мяч обеспечивает обновление пульке , алкогольного напитка из кактуса магей .
  • Космологическая двойственность. Игра рассматривается как борьба между днем ​​и ночью [65] и / или битва между жизнью и подземным миром. [70] Суды считались воротами в преисподнюю и строились в ключевых местах в пределах центральных церемониальных участков. Игра в мяч вовлекала человека в поддержание космического порядка во вселенной и ритуальное возрождение жизни.

Миф [ править ]

Науа [ править ]

Согласно важному источнику науа , Leyenda de los Soles [71], король тольтеков Уэмак играл в мяч против тлалоков , ставя на карту драгоценные камни и перья кетцаля. Уэмак выиграл игру. Когда вместо драгоценных камней и перьев божества дождя предложили Уэмаку свои молодые кукурузные початки и листья кукурузы, Уэмак отказался. Вследствие этого тщеславия тольтеки пострадали от четырехлетней засухи. Тот же матч по игре в мяч с его неудачными последствиями ознаменовал начало конца правления тольтеков.

Майя [ править ]

Маркер Ballcourt из поселения майя в Чинкультике , датированный 591 годом. На самом мяче изображен тонко вырезанный портрет молодого божества.

В мифе о близнецах майя Пополь Вух утверждается важность игры (называемой в классической майя как питц ) как символа войны, тесно связанного с темами плодородия и смерти. История начинается с того, что отец Близнецов-героев, Хун Хунакпу , и дядя, Вукуб Хунакпу, играют в мяч возле подземного мира Шибальба . [72] Повелители преисподней были раздражены шумом игры в мяч, и поэтому главные владыки Шибальбы, Одна Смерть и Семь Смертей, послали сов, чтобы заманить братьев в площадку для игры в мяч Шибальбы, расположенную на западном краю подземного мира. Несмотря на опасность, братья засыпают, их захватывают и приносят в жертву лорды Шибальбы, а затем хоронят на площадке для игры в мяч. Хун Хунакпу обезглавлен, и его голова висит на фруктовом дереве, на котором росли первые тыквы из калебаса. . Голова Хуна Хунакпу выплевывает в руки проходящей мимо богини, которая зачинает и вынашивает Близнецов-героев, Хун-Ахпу и Шбаланке. Близнецы-герои в конце концов находят оборудование для игры в мяч в доме своего отца и начинают играть, снова к раздражению лордов Шибальбы, которые вызывают близнецов, чтобы они сыграли в мяч среди испытаний и опасностей. В одном примечательном эпизоде ​​Хун-Ахпу обезглавлен летучими мышами. Его брат использует сквош в качестве альтернативной головы Хунакпу, пока его настоящая голова, которая теперь используется Лордами в качестве мяча, не может быть поднята и помещена обратно на плечи Хунакпу. В конце концов близнецы продолжают играть в мяч с Лордами Шибальбы, побеждая их. Однако близнецам не удается воскресить своего отца, поэтому они оставляют его похороненным на площадке для игры в мяч Шибальбы.

Игра в мяч в мезоамериканских цивилизациях [ править ]

Цивилизация майя [ править ]

Большая площадка для игры в мяч в Чичен-Ице

В Maya Ballgame миф о героях- близнецах связывает бейсбольные площадки со смертью и ее преодолением. Площадка для игры в мяч становится переходным этапом между жизнью и смертью. Маркеры площадки для игры в мяч вдоль центральной линии классического игрового поля изображали ритуальные и мифические сцены игры с мячом, часто обрамленные четырехлистником, который отмечал портал в другой мир. Сами Близнецы, однако, обычно отсутствуют в сценах классической игры с мячом, за исключением классического предшественника Вукуба Какикса с площадки для игры в мяч Копана , держащего отрубленную руку Хунакпу, как важное исключение. [73]

Теотиуакан [ править ]

Нет ballcourt до сих пор не определены в Теотиуакане , что делает его самым крупным Классический сайт эры без одного. Фактически, похоже, что игра в мяч была почти оставлена ​​не только в Теотиуакане, но и в таких областях, как Матакапан или Тикаль, которые находились под влиянием Теотиуакано. [74]

Несмотря на отсутствие площадки для игры в мяч, игры с мячом здесь не были известны. На фресках комплекса Тепантитла в Теотиуакане изображено несколько небольших сцен, которые, кажется, изображают различные типы игр с мячом, в том числе:

  • Игра для двух игроков на открытой площадке для игры в мяч. [75] (См. Третий рисунок ниже.)
  • Команды с клюшками на открытом поле, оконечные зоны которого отмечены каменными памятниками. [75]
  • Отдельные версии одиночных игроков. (См. Первые две подробности ниже.)

Была выдвинута гипотеза, что по пока неизвестным причинам игра в клюшку затмила игру в хип-мяч в Теотиуакане и в городах, находящихся под влиянием Теотиуакана, и только после падения Теотиуакана игра в хип-мяч снова стала популярной. [76]

  • Картина игрока в мяч с фресок Тепантитла.

  • Картина игрока в мяч с фресок Тепантитла, Теотиуакан. Обратите внимание на свиток речи, исходящий изо рта игрока.

  • Фрагмент фрески Тепантитла, изображающий игру в мяч на открытой площадке, представленный параллельными горизонтальными линиями.

Ацтеки [ править ]

Ацтекская версия игры с мячом называется ōllamalitzli (иногда пишется ullamaliztli ) [77] и происходит от слова ōlli «резина» и глагола ōllama или «играть в мяч». Сам мяч назывался ōllamaloni, а площадка для игры в мяч - tlachtli. [ˈTɬatʃtɬi] . [78] В столице ацтеков Теночтитлане самая большая площадка для игры в мяч называлась Теотлахко («священная площадка для игры в мяч») - здесь проводились несколько важных ритуалов во время праздников месяца Панкецалицли , в том числе принесение в жертву четырех пленников в честь Уицилопочтли. и его вестник PaInal .

Для ацтеков игра в мяч также имела религиозное значение, но там, где майя киче 16-го века рассматривали игру как битву между владыками подземного мира и их земными противниками, их современники-ацтеки могли рассматривать ее как битва солнца, олицетворяемого Уицилопочтли , против сил ночи, возглавляемых луной и звездами и представленных богиней Койолксауки и сыновьями Коатликуэ, 400 уицнахуа . [79] Но помимо важного ритуального и мифического значения, игра в мяч для ацтеков была спортом и развлечением, хотя в целом игра ацтеков была прерогативой знати. [80]

Ацтекские игроки ullamaliztli выступают перед Карлом V в Испании, нарисованные Кристофом Вейдицем в 1528 году.

Юных ацтеков обучали игре в мяч в школе кальмекака, а те, кто был наиболее опытным, могли стать настолько знаменитыми, что могли играть профессионально. Игры часто проводились в разных городских районах и на рынках, часто сопровождаясь крупномасштабными ставками. Диего Дуран , один из первых испанских летописцев, сказал, что «эти негодяи ... продавали своих детей, чтобы делать ставки, и даже поставили себя на кон и стали рабами». [33] [81]

Поскольку каучуковое дерево Castilla elastica не было найдено в высокогорьях Империи ацтеков, ацтеки обычно получали мячи и каучук в качестве дани из низин, где оно выращивалось. Кодекс Мендоса дает цифру 16.000 комочков сырого каучука импортируются в Теночтитлан из южных провинций каждые шесть месяцев, хотя и не все это было использовано для изготовления шариков.

В 1528 году, вскоре после испанского завоевания , Кортес отправил труппу llamanime (игроков в мяч) в Испанию, чтобы выступить перед Карлом V, куда их привлек немец Кристоф Вейдиц. [82] Помимо восхищения своими экзотическими посетителями, европейцы были поражены прыгающими резиновыми мячами.

Тихоокеанское побережье [ править ]

Пок-та-пок игрок в действии

Площадки для игры в мяч, памятники с изображениями для игры в мяч и атрибутика для игры в мяч были раскопаны на участках вдоль тихоокеанского побережья Гватемалы и Сальвадора, включая участки ядерной зоны Котзумалхуапа в Бильбао и Эль-Бауле, а также участки прямо на юго-восточной периферии месоамериканского региона, такие как Келепа . [83] [84]

Карибский бассейн [ править ]

Основная статья: Бэти (игра)

Батей, игра в мяч, в которую играют на многих Карибских островах, включая Кубу , Пуэрто-Рико и Вест-Индию , была предложена как потомок мезоамериканской игры в мяч, возможно, через майя. [85]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джеффри П. Бломстер и Виктор Э. Салазар Чавес. «Истоки мезоамериканской игры с мячом: самая ранняя площадка для игры в мяч из высокогорья, найденная в Этлатонго, Оахака, Мексика» , « Science Advances », 13 марта 2020 г. Дата обращения 14 марта 2020 г.
  2. ^ Фокс, Джон (2012). Мяч: открытие объекта игры » , 1-е изд., Нью-Йорк: Харпер. ISBN  9780061881794. См. Главу 4:« Внезапная смерть в Новом Мире »об игре Улама.
  3. ↑ Шварц, Джереми (19 декабря 2008 г.). «Коренные народы поддерживают древний спорт в Мексике» . Остин, американский государственный деятель . Проверено 20 декабря 2008 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ Основное свидетельство того, что женщины играют в мяч, - это многие явно женские фигурки периода Формирования, одетые в набедренную повязку и, возможно, другое снаряжение. В «Спорт жизни и смерти» редактор Майкл Уиттингтон говорит: «[поэтому] казалось бы разумным, чтобы женщины также играли в эту игру - возможно, в женских командах - или участвовали в какой-то еще не понятой церемонии, проводимой на площадке для игры в мяч». (стр.186). В том же томе Джиллетт Гриффин заявляет, что хотя эти фигурки «некоторые интерпретировали как женские, в контексте древнего мезоамериканского общества вопрос о присутствии женщин-игроков в мяч и их роли в игре все еще обсуждается». (стр.158).
  5. ^ Свидетельства наличия площадок для игры в мяч среди хохокам признаются не всеми исследователями, и даже сторонники признают, что предлагаемые площадки для игры в мяч в Хохокаме значительно отличаются от мезоамериканских: они имеют продолговатую форму с вогнутой (а не плоской) поверхностью. См. Статью и фото Уилкокса в конце этой статьи.
  6. ↑ Додсон, Стив (8 мая 2006 г.). «ПОК-ТА-ПОК» . Languagehat . Проверено 20 апреля 2017 года .
  7. ^ Блом, Франс (1932). «Игра майя с мячом« Пок-та-пок », которую ацтеки называли Тлахтли». Публикации из серии исследований Средней Америки . Тулейнский университет. 4 : 485–530.
  8. ^ Гран Беренс, Daniel (2001). "Эль-Хуэго де Пелота Майя". Мундо Майя (на испанском). Гватемала: Чолсамадж. С. 203–228. ISBN 978-99922-56-41-1.
  9. Перейти ↑ Espinoza, Mauricio (2002). "Эль Корасон-дель-Хуэго: Эль-Хуэго-де-Пелота Мезоамерикано como Texto Cultural en la Narrativa y el Cine Contemporáneo" . Истмо (на испанском). 4 . ISSN 1535-2315 . Архивировано из оригинала на 24 мая 2007 года. 
  10. ↑ Shelton , pp. 109–110. Существует широкое согласие относительно дичи, происходящей из тропических низменностей, вероятно, на побережье Мексиканского залива или тихоокеанском побережье.
  11. ^ Taladoire (2001) стр. 107-108.
  12. ^ Хилл, Уоррен D .; Майкл Блейк; Джон Э. Кларк (1998). «Дизайн площадки для игры в мяч возник 3400 лет назад». Природа . 392 (6679): 878–879. Bibcode : 1998Natur.392..878H . DOI : 10,1038 / 31837 .
  13. ↑ Миллер и Таубе (1993, стр.42)
  14. ^ Этих жителей побережья Мексиканского залива, Olmeca-Xicalanca , не следует путать с ольмеками , именем, данным археологами 20-го века влиятельной цивилизации побережья Мексиканского залива, которая доминировала в этом регионе три тысячи лет назад.
  15. ↑ Ортис и Родригес (1999), стр. 228–232, 242–243.
  16. ^ Диль , стр. 27
  17. ^ Уриарте , стр. 41, который обнаруживает, что сопоставление в Эль-Манати брошенных шаров и змеевидных посохов (которые, возможно, использовались для удара по шарам) показывает, что уже существовала «хорошо развитая идеологическая взаимосвязь между игрой в [мяч], силой и змеи ".
  18. ^ Ортис и Родригес (1999), стр. 249
  19. ^ Ортис, «ЛасofrendasдеЭль MANATI у су Возможное Asociación конэль Juego де пелота: ип Yugo destiempo», с 55-67 в. Uriarte
  20. ^ Диль , стр. 32, хотя определение площадки для игры в мяч в Сан-Лоренцо не было общепринятым.
  21. ^ Брэдли, Дуглас Э .; Питер Дэвид Джоралемон (1993). Повелители жизни: иконография силы и плодородия в доклассической Мезоамерике (каталог выставки, 2 февраля - 5 апреля 1992 г.). Нотр-Дам, IN: Художественный музей Snite , Университет Нотр-Дам. OCLC 29839104 . 
  22. ^ Экхольм, Сюзанна М. (1991). "Керамические фигурки и мезоамериканский мяч". В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Университет Аризоны Press. п. 242 . ISBN 978-0-8165-1180-8. OCLC  22765562 .
  23. ^ Finca Acapulco, СанМатео, и Эль Vergel, по Грихальвым, имеют ballcourts от от 900 до 550 г. до н.э. (Agrinier, стр. 175).
  24. ^ Орр, Хизер (2005). «Игры с мячом: Мезоамериканская игра с мячом». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . Детройт: Справочник Macmillan, Vol. 2. п. 749.
  25. ^ Cohodas , стр. 251-288
  26. ↑ Ацтекский летописец 16-го века Мотолиния заявил, что в игры играли команда из двух человек против команды из двух, команда из трех человек против команды из трех и даже команда из двух человек против команды команда из трех человек (цитируется Шелтоном , стр. 107).
  27. ^ Фэган, Брайан М. Семьдесят великих изобретений древнего мира сообщает, что также существовала команда из четырех человек против четырех.
  28. ^ Cal State LA
  29. ^ a b Бланшар, Кендалл (2005). Антропология спорта (пересмотренное издание). Бергин и Гарви. п. 107. ISBN 978-0-89789-329-9.
  30. ^ Благородный, Джон (2006). Мексика . Одинокая планета. п. 65 . ISBN 978-1-74059-744-9.
  31. ^ День , стр. 66, который далее ссылается на Диего Дурана и Бернардино де Саагуна .
  32. ↑ Shelton , pp. 107–108, который цитирует Motolinia.
  33. ^ a b Смит, Майкл Э. (2003). Ацтеки . Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. С. 232–233.
  34. ^ Taladoire, Эрик (4 марта 2004). «Можно ли говорить о Суперкубке на Флашинг Медоуз ?: La Pelota Mixteca, третья доиспанская игра в мяч и ее возможный архитектурный контекст». Древняя Мезоамерика . 14 (2): 319–342. DOI : 10.1017 / S0956536103132142 .
  35. ^ Скотт, Джон Ф. (2001). «Одеты для убийства: каменные регалии мезоамериканской игры в мяч». The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame (Издается вместе с одноименной выставкой, организованной Художественным музеем Монетного двора , Шарлотта, Северная Каролина, ред.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. п. 54 . ISBN 978-0-500-05108-5.
  36. ^ Dainzu перчатки обсуждаются в Taladoire, 2004
  37. ^ Филлой Надаль , стр. 22.
  38. ^ Филлой Надаль
  39. ^ Шварц утверждает, что мяч, используемый современными игроками, весит 8 фунтов (3,6 кг).
  40. ^ Филлой Надаль , стр. 30
  41. ^ Leyenaar, Ted (2001). «Современные игры в мяч Синалоа: выживание ацтеков Улламализтли». В Э. Майкл Уиттингтон (ред.). The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame (Издается вместе с одноименной выставкой, организованной Художественным музеем Монетного двора , Шарлотта, Северная Каролина, ред.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон . С.  125–126 . ISBN 978-0-500-05108-5. OCLC  49029226 .
  42. ^ Коу, Майкл Д .; Дин Сноу; Элизабет П. Бенсон (1986). Атлас Древней Америки . Нью-Йорк: факты в файле. п. 109 . ISBN 978-0-8160-1199-5. OCLC  11518017 .
  43. ^ Cohodas , стр. 259.
  44. ^ Taladoire (2001) р. 98. На юго-западе Америки также выявлено чуть более 200 площадок для игры в мяч,которые не включены в это общее количество, так как они находятся за пределами Мезоамерики, и ведутся серьезные дискуссии о том, использовались ли эти площадки для игры с мячом или нет.
  45. ^ Quirarte , стр. 209-210.
  46. ^ Taladoire (2001) р. 100. Таладуар приводит эти меры для «игрового поля», в то время как другие авторы включают скамейки и другие атрибуты. См. Quirarte , pp. 205–208. Считается, что ни Большая площадка для игры в мяч, ни Церемониальный двор Тикаля не использовались для игр с мячом (Scarborough, p. 137).
  47. ^ День , стр. 75.
  48. ^ Taladoire и Colsenet .
  49. ^ Курджек, Эдвард Б.; Рубен Мальдонадо C .; Мерл Грин Робертсон (1991). "Площадки для игры в мяч низменности Северного Майя". В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-1180-8. OCLC  22765562 .
  50. ^ Taladoire (2001) р. 99.
  51. ^ День , стр. 69.
  52. ^ Taladoire (2001) р. 97.
  53. ^ a b Сантли , стр. 14–15.
  54. ^ Taladoire и Colsenet , стр. 174: «Мы предполагаем, что игра с мячом использовалась в качестве замены и символа войны».
  55. ^ Гиллеспи , стр. 340: игра в мяч была «механизмом поддержания границ между политиями».
  56. ^ Ковалевски, Стивен А .; Гэри М. Фейнман; Лаура Финстен; Ричард Э. Блэнтон (1991). «Доиспанские бальные площадки из долины Оахака, Мексика». В Верноне Скарборо ; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Университет Аризоны Press . п. 43 . ISBN 978-0-8165-1360-4. OCLC  51873028 .
  57. ^ День , стр. 76
  58. ^ Taladoire (2001) р. 114.
  59. ^ Вилкерсон , стр. 59.
  60. ^ Калифорнийский государственный университет, Лос-Анджелес , факультет антропологии, [1] .
  61. ^ Кублер, стр. 147
  62. ^ Миллер, Мэри Эллен (2001). «Игра в мяч майя: возрождение на суде жизни и смерти». The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame (Издается вместе с одноименной выставкой, организованной Художественным музеем Монетного двора , Шарлотта, Северная Каролина, ред.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон . С.  20–31 . ISBN 978-0-500-05108-5. OCLC  49029226 .
  63. ^ Уриарте , стр. 46.
  64. ^ Шеле и Миллер , стр. 249: «Не было бы ничего удивительного, если бы игра была сфальсифицирована»
  65. ^ a b Cohodas , стр. 255
  66. ^ Гиллеспи , стр. 321.
  67. ^ Шеле и Миллер , стр. 243: «Иногда [жертвенных] обезглавленных голов (sic) помещали в игру»
  68. ^ Аналогия с мячом-солнцем распространена в литературе по играм в мяч; см., среди прочего, Гиллеспи или Бланшара. Некоторые исследователи утверждают, что шар представляет собой не солнце, а луну.
  69. ^ Брэдли, Дуглас Э. (1997). Жизнь, смерть и двойственность: Справочник преподобного Эдмунда П. Джойса, Коллекция ритуальной скульптуры для игры в мяч CSC . Бюллетень Художественного музея Snite, Vol. 1. Нотр-Дам, IN: Университет Нотр-Дам. OCLC 39750624 . . Брэдли обнаружил, что выпуклая круглая точка, или U-образный символ с точкой посередине, или приподнятые U- или V-образные участки представляют кукурузу.
  70. ^ Taladoire и Colsenet , стр. 173.
  71. ↑ Веласкес, Примо Фелисиано (переводчик) (1975). Códice Chimalpopoca: Anales de Cuauhtitlan y Leyenda de los Soles . Мексика: UNAM. п. 126.
  72. ↑ Эти отрывки из Пополь Вух можно найти в недавнем переводе Кристенсона или в любой работе над Пополь Вух.
  73. ^ Шиншилла Мазариегос, Освальдо (2011). Imágenes de la mitología maya . Museo Popol Vuh, Гватемала. С. 114–118.
  74. ^ Taladoire (2001) р. 109, который заявляет, что Матакапан и Тикаль действительно строили площадки для игры в мяч, но только после падения Теотиуакана.
  75. ^ a b Taladoire (2001) стр. 112.
  76. ^ Taladoire (2001) р. 113.
  77. ^ Науатль слово для игры, ōllamaliztli ([oːllamaˈlistɬi] ) часто пишется как ullamaliztli - орфография с «u» - это неправильная интерпретация слова науатль, вызванная тем, что качество гласной нахуатль / ō / звучит немного похоже на испанский / u /.
  78. ↑ Название современного города Таско , Герреро , происходит от слова науатль tlachcho, означающего «на площадке для игры в мяч».
  79. ↑ Де Ла Гарса и Искьердо , стр. 315.
  80. ^ Вилкерсон , стр. 45 и другие, хотя универсального взгляда нет; Сэнтли , стр. 8: «В игру играли почти все подростки и взрослые мужчины, как знатные, так и простые».
  81. ^ Мотолиния , другой ранний испанский летописец, также упомянул о крупных ставках, сопровождавших игры в Мотолинии, Торибио де Бенавенте (1903). Memoriales . Париж. п. 320.
  82. ↑ Де Ла Гарса и Искьердо , стр. 325.
  83. ^ Келли, Джойс (1996). Археологический путеводитель по северной части Центральной Америки: Белиз, Гватемала, Гондурас и Сальвадор . Норман: Университет Оклахомы Пресс. стр. 221, 226. ISBN 978-0-8061-2858-0. OCLC  34658843 .
  84. ^ Эндрюс, Э. Уиллис (1986) [1976]. La Arqueología de Quelepa, Сальвадор (на испанском языке). Сан-Сальвадор, Сальвадор: Ministerio de Cultura y Comunicaciones. С. 225–228.
  85. ^ Алегрия, Рикардо Э. (1951). «Игра в мяч, в которую играют аборигены Антильских островов». Американская древность . Менаша, Висконсин: Общество американской археологии. 16 (4): 348–352. DOI : 10.2307 / 276984 . JSTOR 276984 . OCLC 27201871 .  

Цитированные источники [ править ]

  • День, Джейн Стивенсон (2001). «Выступление на площадке». В Э. Майкл Уиттингтон (ред.). The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame (Издается вместе с одноименной выставкой, организованной Художественным музеем Монетного двора , Шарлотта, Северная Каролина, ред.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С.  65–77 . ISBN 978-0-500-05108-5. OCLC  49029226 .
  • Гарса Камино, Мерседес де ла; Ана Луиза Искьердо (1980). "Эль Улламализтли ан эль Сигло XVI". Estudios de Cultura Náhuatl (на испанском языке). 14 : 315–333. ISSN  0071-1675 .
  • Cohodas, Марвин (1991). "Образы низменности майя: история и иконография". В Верноне Скарборо ; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Университет Аризоны Press . ISBN 978-0-8165-1360-4. OCLC  51873028 .
  • Диль, Ричард (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки . Серия древних народов и мест. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-02119-4. OCLC  56746987 .
  • Филлой Надаль, Лаура (2001). «Резиновые и резиновые мячи в Мезоамерике». В Э. Майкл Уиттингтон (ред.). The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame (Издается вместе с одноименной выставкой, организованной Художественным музеем Монетного двора , Шарлотта, Северная Каролина, ред.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон . С.  20–31 . ISBN 978-0-500-05108-5. OCLC  49029226 .
  • Гиллеспи, Сьюзан Д. (1991). «Игры в мяч и границы». В Верноне Скарборо ; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Университет Аризоны Press . С.  317–345 . ISBN 978-0-8165-1360-4. OCLC  51873028 .
  • Ортис К., Пончиано; Мария дель Кармен Родригес (1999). «Ритуальное поведение ольмеков в Эль-Манати: священное пространство» (PDF) . В Дэвиде С. Гроуве ; Розмари А. Джойс (ред.). Социальные модели в доклассической Мезоамерике: симпозиум в Думбартон-Оукс, 9 и 10 октября 1993 г. (тексты Думбартон-Оукс, ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс . С.  225–254 . ISBN 978-0-88402-252-7. OCLC  39229716 .
  • Кирарте, Хасинто (1977). «Ballcourt в Мезоамерике: его архитектурное развитие». У Алана Корди-Коллинза; Жан Стерн (ред.). История доколумбового искусства . Пало-Альто, Калифорния: Peek Publications. С. 191–212. ISBN 978-0-917962-41-7.
  • Сэнтли, Роберт М .; Берман, Майкл Дж .; Александр, Рами Т. (1991). «Политизация мезоамериканской игры с мячом и ее последствия для интерпретации распределения площадок для игры в мяч в Центральной Мексике». В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-1180-8. OCLC  22765562 .
  • Шеле, Линда ; Миллер, Мэри Эллен (1986). Кровь королей: династия и ритуал в искусстве майя . Форт-Уэрт, Техас: Художественный музей Кимбалла.
  • Шелтон, Энтони А. (2003). «Государственный театр ацтеков и драматизация войны». В Тиме Корнелле; Томас Б. Аллен (ред.). Война и игры . Нью-Йорк: Бойделл Пресс. ISBN 978-0-85115-870-9.
  • Taladoire, Эрик (2001). «Архитектурный фон доиспанской игры в мяч». The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame (Издается вместе с одноименной выставкой, организованной Художественным музеем Монетного двора , Шарлотта, Северная Каролина, ред.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С.  97–115 . ISBN 978-0-500-05108-5. OCLC  49029226 .
  • Taladoire, Эрик; Колсене, Бенуа (1991). « „ Sang Bois Ton, Beaumanior“: Политические и конфликтные аспекты Ballgame в Северной Чьяпас зоне». В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-1180-8. OCLC  22765562 .
  • Уриарте, Мария Тереза, изд. (1992). El juego de pelota en Mesoamérica: raíces y supervivencia (на испанском языке). México DF: SigloXXI Editores и Casa de Cultura, Gobierno del Estado de Sinaloa. ISBN 978-968-23-1837-5.
  • Вилкерсон, С. Джеффри К. (1991). «Затем они были принесены в жертву: ритуальная игра с мячом Северо-Восточной Мезоамерики во времени и пространстве». В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-1180-8. OCLC  22765562 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бердан, Фрэнсис Ф. (2005). Ацтеки Центральной Мексики: Императорское общество . Тематические исследования в культурной антропологии (2-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Томсон Уодсворт. ISBN 978-0-534-62728-7. OCLC  55880584 .
  • Калифорнийский государственный университет, Лос-Анджелес , факультет антропологии , "Proyecto Ulama 2003" , по состоянию на октябрь 2007 г.
  • Карраско, Дэвид; Скотт Сешнс (1998). Повседневная жизнь ацтеков: люди Солнца и Земли . Пресса Гринвуда "Повседневная жизнь через историю". Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 0-313-29558-1. ISSN  1080-4749 . OCLC  37552549 .
  • Кристенсон, Аллен Дж. (2007). Пополь Вух: Священная книга майя: великая классика центральноамериканской духовности . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3839-8.
  • Колас, Пьер ; Александр Восс (2006). «Игра жизни и смерти - Игра в мяч майя». У Николая Грубе ; Ева Эггебрехт; Маттиас Зайдель (ред.). Майя: Божественные короли тропического леса . Кельн, Германия: Könemann. С. 186–191. ISBN 978-3-8331-1957-6. OCLC  71165439 .
  • Эспиноза, Маурисио (2002). "Эль Корасон-дель-Хуэго: Эль-Хуэго-де-Пелота Мезоамерикано como Texto Cultural en la Narrativa y el Cine Contemporáneo" . Истмо (на испанском). 4 . ISSN  1535-2315 . Архивировано из оригинала на 24 мая 2007 года.
  • Фостер, Линн В. (2002). Справочник по жизни в древнем мире майя . Факты о файловой библиотеке всемирной истории. Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 978-0-8160-4148-0.
  • Хослер, Дороти; Сандра Беркетт; Михаил Тарканян (18 июня 1999 г.). «Доисторические полимеры: обработка каучука в древней Мезоамерике». Наука . 284 (5422): 1988–1991. DOI : 10.1126 / science.284.5422.1988 . PMID  10373117 .
  • Маккиллоп, Хизер И. (2004). Древние майя: новые перспективы . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-697-2. OCLC  56558696 .
  • Метрополитен-музей (2002). «Недавние приобретения, подборка 2001–2002 гг.». Вестник Метрополитен-музея . LX (2). ISSN  0026-1521 .
  • Миллер, Мэри Эллен ; Саймон Мартин (2004). Куртуазное искусство древних майя . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-05129-0. OCLC  54799516 .
  • Уилкокс, Дэвид Р. (1991). «Мезоамериканская игра в мяч на юго-западе Америки». В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Университет Аризоны Press . С.  101–125 . ISBN 978-0-8165-1180-8. OCLC  22765562 .
  • Зендер, Марк (2004). «Символы для« Handspan »и« Strike »в классических текстах Maya Ballgame Texts» (PDF) . Журнал PARI . IV (4). ISSN  0003-8113 . Архивировано из оригинального (PDF) 10 сентября 2008 года.

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с мезоамериканской игрой в мяч на Викискладе?

  • Первый баскетбол: мезоамериканская игра с мячом NBA Hoops Online
  • Фигурка с изображением снаряжения игрока в мяч из классической культуры Веракруса побережья Персидского залива .