Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Стелы 12 и 13 из Монте-Альбана , условно датированные 500–400 гг. До н. Э., Демонстрируют то, что считается одним из самых ранних календарных изображений в Мезоамерике. [1]

Мезоамериканские календари - это календарные системы, разработанные и используемые доколумбовыми культурами Мезоамерики . Помимо учета времени, мезоамериканские календари также использовались в религиозных обрядах и социальных ритуалах, таких как гадания .

О существовании мезоамериканских календарей известно еще ок. 500 г. до н.э., при этом основные элементы уже появились полностью определенными и функциональными. Эти календари до сих пор используются в гватемальском нагорье [2], Веракрусе , Оахаке и Чьяпасе , Мексика . [3]

Важность календарей аборигенов в ритуалах и других аспектах жизни мезоамериканцев была отмечена многими священниками-миссионерами, путешественниками и колониальными администраторами, а позже этнографами, которые описывали и записывали культуры современных мезоамериканских этнических групп. [4]

Типы календарей [ править ]

Среди различных используемых календарных систем две были особенно центральными и широко распространенными в Мезоамерике. Общим для всех зарегистрированных мезоамериканских культур и наиболее важным был 260-дневный календарь, ритуальный календарь, не имеющий подтвержденной корреляции с астрономическими или сельскохозяйственными циклами. [5] По-видимому, самый ранний мезоамериканский календарь, который был разработан, был известен множеством местных терминов, а его названные компоненты и глифы, используемые для их изображения, были культурными. Однако очевидно, что тип календаря функционировал по существу одинаковым образом в разных культурах и в хронологические периоды, когда он поддерживался.

Второй из основных календарей представлял собой 365-дневный период, приближающийся к тропическому году , который иногда называют « неопределенным годом ». [6] Потому что это было приблизительное значение, поскольку со временем времена года и истинный тропический год постепенно «блуждали» по отношению к этому календарю из-за накопления различий в длине. Существует мало веских доказательств того, что древние мезоамериканцы использовали какие-либо вставочные дни, чтобы вернуть свой календарь в соответствие. Однако есть свидетельства того, что жители Мезоамерики знали об этом постепенном изменении, которое они объясняли другими способами, не внося изменений в сам календарь. [ необходима цитата ]

Эти два 260- и 365-дневных календаря также можно синхронизировать для создания Календарного раунда с периодом 18980 дней или приблизительно 52 года . Завершение и соблюдение этой последовательности Календарного Раунда имело ритуальное значение для ряда мезоамериканских культур.

Третья важная календарная форма, известная как Длинный счет , встречается в надписях нескольких мезоамериканских культур, наиболее известными из которых являются цивилизации майя, которая в полной мере разработала ее в классический период (примерно 200–900 гг. Длинный счет предоставил возможность однозначно идентифицировать дни за гораздо более длительный период времени, комбинируя последовательность подсчетов дней или циклов увеличивающейся длины, рассчитанных или установленных с определенной даты в мифическом прошлом. Чаще всего использовали пять таких циклов более высокого порядка в модифицированном десятичном (основание 20) подсчете.

Использование мезоамериканских календарей - одна из культурных черт, которые Пол Кирхофф использовал в своей первоначальной формулировке для определения Мезоамерики как культурного ареала . [7] Таким образом, использование мезоамериканских календарей характерно только для Мезоамерики и не встречается за ее пределами. [8]

Начиная с шестнадцатого века, большинство сообществ потеряли оба этих когда-то универсальных календаря, но один - или, реже, оба - сохранились в различных языковых группах на протяжении двадцатого века. [9]

Ритуальный 260-дневный календарь [ править ]

Смотрите также: тональпоуалли и Tzolk'in

В 260-дневном цикле 20 имен дней пар с 13 номерами дней, в сумме цикл составляет 260 дней. Этот цикл использовался для гадания, чтобы предсказывать удачные и неудачные дни. Дата рождения также использовалась для именования людей и богов во многих мезоамериканских культурах; в некоторых культурах использовалось только название календаря, тогда как в других сочеталось его с заданным именем.Каждый дневной знак возглавлял бог, и многие из них ассоциировались с определенными природными явлениями. [ необходима цитата ]

История [ править ]

Самое раннее прямое свидетельство для календаря 260 включает в себя глифы San Andres ( ольмеки , 650 г. до н.э., давая возможную дату 3 Ajaw [10] ) и Сан - Хосе Моготе Danzante ( Zapotec , 600 - 500 г. до н.э., что дает возможную дату 1 Earthquake [11 ] ), в обоих случаях предполагается, что они используются в качестве имен.

Точное происхождение 260-дневного счета неизвестно, но существует несколько теорий. Одна из теорий состоит в том, что календарь возник в результате математических операций, основанных на числах тринадцать и двадцать , которые были важными числами для майя. Умноженные числа равны 260.

Другая теория состоит в том, что 260-дневный период произошел из-за продолжительности человеческой беременности . Это близко к среднему количеству дней между первой пропущенной менструацией и родами, в отличие от правила Нэгеле, которое составляет 40 недель (280 дней) между последней менструацией и родами. Предполагается, что акушерки изначально разработали календарь для предсказания ожидаемых дат рождения младенцев. [ необходима цитата ]

Третья теория исходит из понимания астрономии, географии и палеонтологии. Мезоамериканский календарь, вероятно, возник у ольмеков , и поселение существовало в Исапе на юго-востоке штата Чьяпас , Мексика, до 1200 г. до н.э. Здесь, на широте около 15 ° с.ш., Солнце проходит через зенит дважды в год, и между зенитными проходами 260 дней, и были обнаружены гномоны (обычно используемые для наблюдения за траекторией Солнца и, в частности, зенитными проходами). на этом и других сайтах. Священный альманах вполне мог быть запущен в действие 13 августа 1359 г. до н.э. в Исапе. [ необходима цитата ]

Trecenas [ править ]

В постклассическом ацтекском календаре периоды в 13 дней, называемые на испанском языке trecena (коренное слово для этого периода не известно), также были важны. Дни трецены обычно нумерулись от 1 до 13. Были некоторые исключения, например, в районе Тлапанека, где они считались от 2 до 14. [12] Первый день трецены и бог, который был ее покровителем. , правил следующие тринадцать дней. Если первый день трецены был благоприятным, то и следующие двенадцать дней были благоприятными.

365-дневный календарь [ править ]

Этот 365-дневный календарь был разделен на 18 «месяцев» по ​​20 дней в каждом плюс 5 «безымянных» дней в конце года. У 365-дневного года не было високосного года, поэтому он отличался от солнечного года на четверть дня каждый год.

Годы получили свои названия почти так же, как дни в 260-дневном календаре, 20 имен были объединены в пары с 13 числами, что дало 52 различных возможности для названий лет [13]

Вейнтенас [ править ]

В постклассическом ацтекском календаре 20 дней, которые на испанском языке назывались veintenas, и meztli , что на языке науатль означает луна, также были важны. [14]

Пять неудачных дней [ править ]

Пять неудачных дней в Мексике назвали nemontemi . Большинство считает, что они приходили в конце каждого года, но, поскольку мы не знаем, когда год начался, мы не можем знать наверняка. Однако мы знаем, что в районе майя эти пять дней (называемые вайеб на языке майя) всегда были последними днями в году.

Nemontemi воспринимались как «бесполезных дней» , или те дни , которые были посвящены не богам, и они имели прогностическую силу на следующий год. Поэтому люди в эти дни старались делать как можно меньше, а человека, родившегося во время немонтеми, считали несчастливым. [15]

Календарный раунд [ править ]

Поскольку и 260-дневный, и 365-дневный календарь повторяются, примерно каждые 52 года они достигают общего конца, и начинается новый Календарный раунд . Этот 52-летний цикл был самым важным для большинства жителей Мезоамерики, за очевидным исключением элиты майя до конца классической эры , которая придавала одинаковое значение календарю длинного счета . [16] Согласно их мифологии, в конце одного из этих 52-летних циклов мир будет разрушен богами, как это было, трижды в Попул Вух и четыре раза для ацтеков.. В ожидании этого весь огонь был потушен, посуда была уничтожена, чтобы символизировать новые начинания, люди постились и были проведены ритуалы. Это было известно как Церемония Нового Огня . Когда рассветал в первый день нового цикла, в храмах зажигали факелы и повсюду приносили, чтобы зажигать новые огни, и совершались церемонии благодарения. [17]

Колеса календаря [ править ]

Термин «календарное колесо» обычно относится к изображениям колониального периода, которые отображают циклы времени в круговом формате. Колеса календаря Центральной Мексики включают восемнадцать ежегодных фестивалей или 52-летний цикл. В области майя календарные колеса изображают цикл из 13 катунов . Единственное известное доиспанское колесо катунов изображено на каменной черепахе из Маяпана. [18]

Самое раннее известное календарное колесо колониального периода на самом деле изображено в квадратном формате на страницах 21 и 22 Codex Borbonicus , ацтекского экрана, который делит 52-летний цикл на две части. Кодекс Aubin , также известный как Кодекс 1576, показывает календарь 52 года в прямоугольном формате на одной странице. Большинство других календарей имеют круговой формат. Boban календарь колесо , ранний календарь шестнадцатого века на родной бумаге, изображает цикл Центральной мексиканскую восемнадцати фестивалей в вращение по часовой стрелке, с арабскими цифрами используются для всего количества дней; практически весь текст на науатле. Некоторые парные праздники имеют один и тот же символ, но представлены в разных размерах, первый из которых - «малый праздник», а второй - «большой праздник». В центре находится дата «7 кроликов» (1538 г.) с текстом и изображениями, относящимися к городским чиновникам Тецкока. [19]

Религия и календари [ править ]

Повелители дня [ править ]

В постклассическом календаре ацтеков было 13 Повелителей дня . Это были боги (и богини), каждая из которых представляла один из 13 дней в треценах 260-дневного календаря. Один и тот же бог всегда представлял один и тот же день. Кецалькоуатль (Пернатый змей), например, всегда сопровождал 9-й день. [ необходима цитата ]

Повелители ночи [ править ]

Основная статья: Повелители ночи

Есть только девять Повелителей Ночи, что означает, что они не всегда могут представлять один и тот же день, но список богов повторяется снова и снова, поэтому каждый повелитель сопровождает новое число на каждой трецене . Некоторые думают, что существует девять Повелителей ночи, потому что они связаны с девятью уровнями подземного мира. [20]

Длинный счет [ править ]

Основная статья: мезоамериканский календарь длинного счета
Задняя часть Стелы C из Трес Сапотес , археологического памятника ольмеков.
Это вторая самая старая из обнаруженных дат методом длинного счета. Числа 7.16.6.16.18 переводятся на 1 сентября 32 г. до н. Э. (По григорианскому языку). Символы вокруг даты считаются одним из немногих сохранившихся примеров эпи-ольмекского письма .

365-дневный и 260-дневный календари определяли и называли дни, но не годы. Комбинации даты в солнечном году и 260-летней даты было достаточно, чтобы определить конкретную дату к удовлетворению большинства людей, поскольку такая комбинация не повторялась в течение следующих 52 лет, превышающих общую ожидаемую продолжительность жизни. Для измерения дат за периоды более 52 лет жители Мезоамерики разработали календарь длинного счета. Эта календарная система, вероятно, была разработана ольмеками, а затем принята майя . [ необходима цитата ] Использование длинного счета лучше всего засвидетельствовано среди классических майя, но, как известно, не использовалось в культурах центральной Мексики. [ необходима цитата ]

Календарь Длинного счета определяет дату путем подсчета количества дней с 11 августа 3114 г. до н.э. по пролептическому григорианскому календарю или 6 сентября 3114 г. до н.э. по юлианскому календарю (-3113 астрономических). Дни длинного счета подсчитывались по модифицированной схеме с основанием 20. Таким образом, 0.0.0.1.5 равно 25, а 0.0.0.2.0 равно 40.

Корреляции [ править ]

Длинный счет [ править ]

Основная статья: мезоамериканский календарь длинного счета § Корреляция между западными календарями и длинным счетом

Корреляция основана на исторических, археологических и астрономических данных.

Обычно установленный способ выразить корреляцию между календарем майя и западными календарями состоит в том, чтобы указать количество дней от начала юлианского периода (понедельник, 1 января 4713 г. до н.э.) до начала творения 13.0.0.0.0 4 Аджав, 8 Кумку.

Наиболее общепринятая корреляция - это корреляция «Гудмана, Мартинеса, Томпсона » (корреляция по Гринвичу). Корреляция по Гринвичу устанавливает, что дата создания произошла 6 сентября (по юлианскому календарю ) или 11 августа (по григорианскому календарю) 3114 г. до н.э. (-3113 астрономических значений), число дней по юлианскому календарю (JDN) 584283.

Календарь Майя [ править ]

Основная статья: Календарь майя

Версия майя календарь 260 дней обычно известны ученым как Цолькин , или Tzolk'in в пересмотренном орфографию в Академии де Lenguas Mayas де Гватемала . [21] Цолкин объединен с 365-дневным календарем (известным как Хааб или Хааб  ), чтобы сформировать синхронизированный цикл продолжительностью 52 Хааба, называемый Календарным Кругом . Майя назвали 5 несчастливых дней в конце года Вайебом .

Классические майя использовали длинный счет для записи дат в периоды, превышающие 52-летний календарный цикл. Постклассические майя использовали сокращенный короткий счет . Многие надписи Майя Длинный счет также имеют дополнительную серию, которая может записывать, какой из девяти правил Повелителей ночи , лунную серию, которая содержит информацию о лунном цикле, такую ​​как лунная фаза и положение Луны в шести лунных циклах и продолжительность текущего лунного месяца и 819-дневный счет .

Центральный мексиканский календарь [ править ]

Основная статья: ацтекский календарь
Изображение древнего мексиканского календаря

Календарь Центральной система Мексиканской наиболее известна в форме , которая была использована в ацтеках , но подобные календари были использованы миштеками , сапотеки , Tlapanecs , отомите , Matlatzinca , тотонакским , Huastecs , пурепеча и в Теотиуакане . Эти календари отличались от версии майя главным образом тем, что в них не использовался длинный счет для фиксации дат в более крупной хронологической рамке, чем 52-летний цикл.

Ацтеки называли 365-дневный и 260-дневный циклы xiuhpohualli (количество лет) и tonalpohualli (количество дней) соответственно. Veintena называлась Мецтли (луна), и пяти несчастливых дней в конце солнечного года были названы nemontemi .

Другие циклы [ править ]

Были записаны и другие календарные циклы, такие как лунный календарь, а также циклы других астрономических объектов, в первую очередь Венеры . [22]

См. Также [ править ]

  • Календарь майя
  • Ацтекский календарь
  • Календарь инков

Заметки [ править ]

  1. ↑ Маркус (1992)
  2. ^ Tedlock, Барбара, Время и Хайленд Maya Дополненное издание (1992 Страница 1) «Десятки коренных гватемальских общин, главнымтехкто говорит на языках майяизвестные как Ixil, Мамы, Pokomchí и кич, держать 260-дневный цикл и (в во многих случаях) также древний солнечный цикл (глава 4) ".
  3. ^ Майлз, Сюзанна В., «Анализ современных календарей Средней Америки: исследование в области сохранения». В аккультурации в Америке. Под редакцией Sol Tax, стр. 273. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1952.
  4. ^ Харви М. Брикер и Виктория Р. Брикер. «Корреляция календарей». В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур . Том 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001 ISBN  9780195108156
  5. ↑ Миллер и Таубе (1993, стр.48)
  6. ^ Миллер и Тауб (1993, с.50)
  7. ^ «Мезоамерика: наш регион» . Мезоамерика . Архивировано из оригинала на 2006-10-21 . Проверено 19 декабря 2006 . Пол Кирхгоф ввел термин « Мезоамерика» в 1943 году от греческого слова mesos или «центр» и Америка .
  8. ^ Caso (1971, p.333)
  9. ^ Джон С. Джастесон и Терренс Кауфман. «Мезоамериканские календари». В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур . Том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195188431 , 9780195108156 
  10. ^ Поль, Мэри; Кевин О. Поуп; Кристофер фон Надь (2002). «Ольмекские истоки мезоамериканской письменности». Наука . 298 (5600): 1984–1985. Bibcode : 2002Sci ... 298.1984P . DOI : 10.1126 / science.1078474 . PMID 12471256 . 
  11. ^ Прайс, Т. Дуглас; Гэри М. Фейнман (2005). Образы прошлого (Четвертое изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN 0-07-286311-0. стр.321
  12. ^ Caso (1971, p.333), Edmonson (1988, стр.5)
  13. ↑ Hanns J. Prem, Antigua cronología Mexicana (стр. 70)
  14. ^ Справочник среднеамериканских индейцев, книга 10 (стр. 339-340)
  15. ^ Брод де Касас, Мексиканский календарь (стр. 18-19)
  16. ^ Миллер и Тауб (1992, pp.86-88)
  17. ^ Брод де Касас, Мексиканский календарь (стр. 27-28)
  18. ^ Миллер, Мэри Э. и Таубе, Карл. Боги и символы древней Мексики и майя . Лондон, 1993 г.
  19. ^ Милбрат, Сьюзен. "Колеса календаря". В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур, том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195108156 , 9780195188431 
  20. ^ Справочник среднеамериканских индейцев, книга 10 (стр. 335-336)
  21. ^ Обратитесь к ALMG (1988), цитируется по Kettunen and Hemke (2005, стр. 5). Последний отмечает общее принятие орфографии ALMG висследовательском сообществе майя .
  22. ^ Балканский (2002); Миллер и Таубе (1992, стр. 52–54).

Ссылки [ править ]

  • ALMG (Academia de Lenguas Mayas de Guatemala) (1988). Lenguas mayas de Guatemala: справочный документ для официального произношения . ALMG Documento 1 (на испанском языке). Город Гватемала: Национальный институт коренных народов , Министр культуры и депортации. OCLC  20330408 .
  • Балканский, Андрей (2002). "Сапотекское иероглифическое письмо Хавьера Урсида Серрано [Рецензия на книгу]" . Античность . 76 (293): 904–905. DOI : 10.1017 / S0003598X0009150X . ISSN  0003-598X . OCLC  1481624 . Проверено 20 октября 2006 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Брикер, Харви М. и Виктория Р. Брикер. «Корреляция календарей». В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур. Том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195108156 
  • Касо, Альфонсо (1971). «Календарные системы Центральной Мексики». В Гордоне Ф. Экхольме и Игнасио Бернале (ред. Тома) (ред.). Справочник индейцев Средней Америки, Vol. 10: Археология Северной Месоамерики, часть I . Р. Ваучоп (главный редактор). Остин: Техасский университет Press . С. 333–348. ISBN 978-0-292-70150-2. OCLC  277126 .
  • Коу, Майкл Д. (1987). Майя . Серия «Древние народы и места» (4-е изд. (Исправленное)). Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-27455-2. OCLC  15895415 .
  • Эдмонсон, Манро С. (1988). Книга года: календарные системы Средней Америки . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press . ISBN 978-0-87480-288-7. OCLC  17650412 .
  • Хассиг, Росс (2001). Время, история и вера в ацтекской и колониальной Мексике . Остин: Техасский университет Press . ISBN 978-0-292-73139-4. OCLC  44167649 .
  • Джон С. Джастесон и Терренс Кауфман. «Мезоамериканские календари». В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур . Том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195188431 , 9780195108156 
  • Кеттунен, Харри; Кристоф Хельмке (2005). Введение в иероглифы майя ( онлайн-публикация в формате PDF ) . Университет Вайеба и Лейдена . Проверено 7 августа 2008 .
  • Маркус, Джойс (1992). Мезоамериканские письменные системы: пропаганда, мифы и история четырех древних цивилизаций . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-09474-8. OCLC  25549355 .
  • Мальмстрем, Винсент Х. (17 сентября 1973 г.). «Происхождение мезоамериканского 260-дневного календаря» ( перепечатанный PDF-файл ) . Наука . 181 (4103): 939–941. Bibcode : 1973Sci ... 181..939M . CiteSeerX  10.1.1.693.2640 . DOI : 10.1126 / science.181.4103.939 . PMID  17835843 .[ ненадежный источник? ]
  • Милбрат, Сьюзен. "Колеса календаря". В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур, том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195108156 , 9780195188431 
  • Миллер, Мэри ; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-05068-2. OCLC  27667317 .[ ненадежный источник? ]
  • Новотны, Карл Антон (2005). Тлакуилолли: стиль и содержание мексиканских иллюстрированных рукописей с каталогом группы Борджиа . Джордж А. Эверетт младший и Эдвард Б. Сиссон (пер. И ред.), С предисловием Фердинанда Андерса. Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 978-0-8061-3653-0. OCLC  56527102 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Мезоамериканская археоастрономия и календари , Джеймс К. Джейкобс (1999)
  • Мезоамериканские календари