Метопы Парфенона

Метопа юг XXVII, Кентавр и Лапиф, BM.

В метопы Парфенона являются переживший множество того , что первоначально 92 квадратных резных мемориальные доски Pentelic мрамора , первоначально расположенный над колоннами Парфенона перистиля на Акрополь в Афинах . Если они были сделаны несколькими художниками, главным строителем, безусловно, был Фидий . Они были вырезаны между 447 или 446 годами до нашей эры. или самое позднее 438 г. до н.э., с вероятной датой завершения 442 г. до н.э. Большинство из них сильно повреждены. Как правило, они представляют собой двух персонажей на метоп либо в действии, либо в состоянии покоя.

Интерпретации этих метопов являются лишь предположениями, начиная с простых силуэтов фигур, иногда едва различимых, и сравнивая их с другими современными изображениями (в основном вазами). На каждой стороне здания есть одна тема, представляющая битву каждый раз: Амазономахия на западе, падение Трои на севере, гигантомахия на востоке и битва кентавров и лапифов на юге. Метопы имеют чисто воинственную тематику, как и украшение хризелефантовой статуи Афины Парфенос.разместился в Парфеноне. Похоже, это пробуждение противостояния между порядком и хаосом, между человеком и животным (иногда животные склонности у человека), между цивилизацией и варварством, даже между Западом и Востоком. Эта общая тема считается метафорой мидийских войн и, таким образом, триумфа Афин .

Большинство метопов было систематически разрушено христианами во время преобразования Парфенона в церковь в шестом или седьмом веке нашей эры. Пороховой склад, установленный в здании османами, взорвался во время осады Афин венецианцами в сентябре 1687 года, продолжив разрушение. Лучше всего сохранились южные метопы. Четырнадцать из них находятся в Британском музее в Лондоне, а один - в Лувре. С другой стороны, очень поврежденные, находятся в Афинах, а иногда даже все еще находятся на месте в здании.

Парфенон [ править ]

План Парфенона:
1) пронаоса (Восточная сторона)
2) Naos Hekatompedon (Восточная сторона)
3) Статуя из золота и слоновой кости из Афина Парфенос
4) Парфенон (казначейство) (Западная сторона)
5) опистодом (Западная сторона)

В 480 г. до н.э. персы разграбили Афинский Акрополь, в том числе строившийся « пред-Парфенон ». ^{[1] [2] [3]} После своих побед при Саламине и Платеях афиняне поклялись не восстанавливать разрушенные храмы, а оставить их такими, какие они есть, в память о персидском «варварстве». ^{[2] [3]}

Затем власть Афин постепенно росла, в основном в рамках союза Делос, который они контролировали все более и более гегемонистски. В конце концов, в 454 г. до н.э. сокровища союза были перенесены из Делоса в Афины. Затем была начата обширная программа строительства, финансируемая за счет этого сокровища; среди них Парфенон. ^{[4] [5]} Это новое здание не предназначалось для того, чтобы стать храмом, а должно было стать сокровищницей для размещения колоссальной хризелефантовой статуи Афины Парфенос.

Парфенон был возведен между 447 и 438 годами до нашей эры. ^[1] «Пре-Парфенон» (малоизвестный) был гексастилем . Его преемник, который был намного больше, был октастилем (восемь колонн спереди и семнадцать по бокам перистиля) ^[6] и имел размеры 30,88 метра в ширину и 69,50 метра в длину. ^[1] Секос (замкнутая часть, окруженная перистилем) сам по себе имел ширину 19 метров. ^[7] Таким образом, могут быть созданы две большие комнаты: одна, на востоке, для статуи высотой в дюжину метров; другой - на западе, чтобы спрятать сокровища Лиги Делоса. ^{[1] [7]} Строительную площадку доверили Иктиносу ,Калликрат и Фидий Проект декора был традиционным по своей форме (фронтоны и метопы), хотя и беспрецедентным по масштабу. Фронтоны были больше и сложнее, чем раньше. Число высеченных метопов (92) было беспрецедентным и никогда не повторялось. Наконец, хотя храм принадлежал к дорическому ордену , украшение вокруг секосов (обычно состоящих из метопов и триглифов ) было заменено фризом ионного порядка . ^{[8] [9] [10]}

Общее описание [ править ]

Общая структура [ править ]

На дорических мраморных зданиях метопы украшали антаблемент над архитравом, чередующийся с триглифами . Это напоминало деревянные балки, поддерживающие крышу. Часть между триглифами, сначала простое неукрашенное каменное пространство, быстро использовалась для создания резного украшения. ^[11]

Парфенон насчитывал девяносто два полихромных метопа: по четырнадцать на восточном и западном фасадах и по тридцать два на северной и южной сторонах. Чтобы обозначить их, ученые обычно нумеруют их слева направо римскими цифрами. ^[12] Они были вырезаны на практически квадратных плитах пентелийского мрамора: 1,20 метра в высоту для переменной ширины, но в среднем 1,25 метра. Первоначально мраморный блок имел толщину 35 сантиметров: скульптуры были выполнены с высоким рельефом, даже с очень высоким рельефом по краю круглой выпуклости, выступающей примерно на 25 сантиметров. ^{[13] [14] [15] [16] [17] [18]} Метопы были высотой в дюжину метров и имели в среднем по два символа на каждом. ^[19]

Ни одно древнегреческое здание никогда не украшалось таким количеством метопов, ни до, ни после постройки Парфенона. На Храме Зевса в Олимпии, предшествующем Парфенону, были вырезаны только элементы внутреннего крыльца; на современном ему храме Гефеста высечены только те, что на восточном фасаде, и последние четыре (к востоку) с северной и южной сторон. ^[19]

Темы и интерпретации [ править ]

Нет древних описаний метопов, которые могли бы дать окончательную интерпретацию. Первое литературное воспоминание о резном декоре Парфенона было написано Павсанием во втором веке нашей эры; однако он описывает только фронтоны. ^{[20] [21]} Тем не менее, сравнение с темами современной аттической керамики может предложить возможные интерпретации. ^[20]

Общая тема девяноста двух метопов носит чисто воинственный характер, как и в случае с хризэлефантовой статуей Афины ^{[N 1],} но в отличие от фронтонов и фриза. Кажется, что это противостояние между порядком и хаосом, между человеком и животным (иногда между различными животными тенденциями в человеке), между цивилизацией и варварством, даже между Западом и Востоком. Все это часто рассматривается как метафора персидской войны. ^{[19] [22] [23] [24]} Основной темой может быть брак и тот факт, что нарушение его гармонии ведет к хаосу. ^{[N 2]}С тех пор, как и повсюду на Парфеноне, будет прославляться гражданские ценности, в основе которых лежит брак между гражданами и дочерьми граждан. ^[25]

Метопы на восточной, северной и западной сторонах в основном пострадали от систематического разрушения христианами примерно в шестом или седьмом веке: поэтому трудно точно знать, что они представляли. На востоке, наиболее важной с религиозной точки зрения стороной, темой метопов будет гигантомахия. Зевс и Гера (или Афина) будут представлены на центральных метопах, бои будут организованы симметрично вокруг них. На западе они изображали греков, сражающихся с противниками в восточных костюмах. Наиболее распространенное толкование - это амазономахия; однако метопы получили такие повреждения, что сейчас трудно определить, являются ли противники греков мужчинами или женщинами. Если бы это были люди, то они могли бы быть персами; однако есть несколько изображений персов верхом на лошади. Во время осады Афин венецианцами Франческо Морозини в 1687 году метопы на северной стороне были сильно повреждены взрывом порохового запаса, расположенного в Парфеноне. Однако были предложены отождествления: один из метопов будет представлять Менелая и его соседку Елену.; еще один Эней и Анхис . Следовательно, общей темой этой стороны могло быть падение Трои. ^{[19] [22] [23] [16] [26]} Наконец, южные метопы не пострадали от христианского иконоборчества , но пострадали от взрыва 1687 года. Последние оставшиеся, расположенные на каждом конце Парфенона, представляют битву Кентавров и Лапифов, но центральные метопы, известные только по рисункам, приписываемым Жаку Керри, вызывают разногласия в интерпретации. Некоторые археологи считают, что это могла быть чисто афинская битва между людьми и кентаврами. ^{[19] [16] [27]}

Скульптура и живопись [ править ]

Метопы Парфенона были вырезаны в несколько этапов. Художник начал с рисования контуров своих персонажей; затем он удалил мрамор за пределы рисунка, в «низ» метопа; он продолжал отделять фигуру от дна; он закончил, улучшив самих персонажей. Не исключено, что к сотрудничеству могли сотрудничать несколько скульпторов, каждый из которых специализировался на одном из этих этапов. ^[28]Скульптуры должны были быть выполнены на земле, прежде чем были установлены метопы, на вершине стен. Скульпторы, которых должно было быть много, наверняка начали работать с 447 или 446 г. до н.э., чтобы завершить свою работу до 438 г. до н.э., когда началась работа над кровлей; 442 г. до н.э. или вскоре после этого - вероятная дата завершения. Более того, если резное украшение нужно было закончить, то это не то же самое, что и роспись или металлические украшения, которые можно было добавить позже. ^{[19] [29]} Некоторые художники могли работать над несколькими метопами. Таким образом, для метопа восточнее VI Посейдон находится в том же положении, что и Лапиф на южном метопе II, в то время как падающий гигант находится очень близко к Лапифу на южном метопе VIII, что может означать, что они принадлежат одной руке; разве что это только вдохновение и подражание. ^[30]

Имя скульптора не сохранилось. Однако, поскольку метопы сильно различаются по качеству и стилю, весьма вероятно, что они были изготовлены несколькими руками. Некоторые из них кажутся «старыми», кажется, из-за более старых или более консервативных художников; но их тоже можно было сделать первыми. Те, чье качество не на уровне других, также предполагают, что, учитывая размер участка, необходимо было задействовать всех имеющихся скульпторов. Последняя гипотеза синтезирует все остальные: в начале строительства было нанято много художников; но по мере продвижения работы некомпетентные специалисты постепенно отбрасывались, не без того, чтобы уже были изготовлены первые метопы более низкого качества. ^{[31] [32] [28] [16]}Некоторые южные метопы имеют такое качество, что был сделан вывод, что они, должно быть, были вырезаны одними из последних; ^{[N 3]} в некоторых случаях упоминаются имена таких скульпторов, как Мирон , Алкамен или сам Фидий. ^[33] Роберт Спенсер Станье предложил в 1953 году оценку общей стоимости реализации метопов в 10 талантов. ^[34]

Метопы Парфенона, как и остальные декорации, были полихромными. Фон был определенно красным, в отличие от триглифов среднего или темно-синего цвета. Карниз над метопом тоже пришлось раскрасить. Персонажи были нарисованы, с поднятыми глазами, волосами, губами, драгоценностями и драпировками. Кожа мужских фигур должна была быть темнее кожи женских персонажей. На некоторых метопах ^{[N 4]} присутствовали элементы ландшафта, возможно, тоже нарисованные. Декор был завершен добавлением элементов (оружия, колес или сбруи) из бронзы или золоченой бронзы, о чем свидетельствуют многочисленные крепежные отверстия: на южных метопах их более 120, наиболее хорошо сохранившихся. Эти декоративные элементы также можно использовать для более быстрой идентификации персонажей. ^{[35] [17]}Между сюжетами метопов и хризэлефантовой статуей Афины, сохранившейся в Парфеноне, существует очень тесная связь. Это могло означать, что Фидий был главным подрядчиком строительства. ^{[19] [10]}

История и сохранение [ править ]

Парфенон был разрушен пожаром в неустановленную дату в период поздней античности, в результате чего был нанесен серьезный ущерб, включая разрушение крыши. Сильный жар расколол многие мраморные элементы, включая антаблементы и, следовательно, метопы. Была проведена обширная реставрация: переделана крыша, но покрыта только внутренняя часть; Таким образом, метопы (передняя и задняя поверхности) были более подвержены воздействию погодных условий. ^[36] До Фессалоникийского эдикта 380 г. Парфенон сохранял свою «языческую» религиозную роль. Кажется, тогда он пережил более или менее длительный период покинутости. Где-то между шестым и седьмым веками здание было превращено в церковь. ^[37]

К тому времени девяносто два метопа оставались почти нетронутыми. Затем христиане систематически наносили ущерб зданиям на восточной, западной и северной сторонах, которые хотели стереть древних богов. ^{[N 5]} Сохранился только один северный метоп с двумя женскими фигурами, возможно, потому, что он интерпретируется как Благовещение (сидящая фигура справа интерпретируется как Дева Мария, а фигура, стоящая слева, как Архангел Гавриил). Южные метопы уцелели, возможно, потому, что эта сторона Парфенона была слишком близко к краю Акрополя; возможно, потому, что Физиолог включает кентавров в свой символический бестиарий. ^{[19] [38] [39] [24] [18]}Однако здание не пострадало ни во время преобразования церкви Парфенон в мечеть в пятнадцатом веке, ни в течение последующих двух столетий. В 1674 году художник на службе маркиза де Нуантеля (французского посла в Порте), возможно, Жак Керри, нарисовал большую часть метопов, которые остались, к сожалению, только на южной стороне. ^{[38] [40]} Большая часть метопов была разрушена во время осады Афин венецианцами под командованием Франческо Морозини 26 сентября 1687 года во время взрыва порохового запаса Парфенона. ^{[19] [38] [41]}После ухода венецианцев в 1688 году и возвращения османов в здании снова разместилась мечеть. Кусочки мрамора, разбросанные вокруг руин, в том числе фрагменты метопов, были превращены в известь или повторно использованы в качестве строительного материала, например, в стене Акрополя. В восемнадцатом веке западные путешественники, все более и более многочисленные, использовали скульптуры в качестве сувениров. ^{[41] [38]}

Сохранение [ править ]

См. Также Elgin Marbles

Пятнадцать из ^{[N 6]} Южных Метопов находятся в Британском музее в результате работы агентов лорда Элгина . ^{[19] [42] [26] [27]} Метопа юг VI прибыла туда другим путем. Он упал во время шторма и разбился на три части; члены, вероятно, исчезли одновременно. В 1788 году, это был «украден» ^{[N 7]} от Луи-Франсуа-Sébastien Фовель с соучастием турка: он был исключен из верхней части стены Акрополя к куче навоза ниже. Однако он не был отправлен до 1803 года, когда его отправили на борт корвета L'Arabe. На этот корабль взошли англичане, когда война возобновилась после разрываМир Амьена Мраморы, которые он нес, оказались в Лондоне, где их приобрел лорд Элджин. Этот метоп сейчас находится в Британском музее. ^{[43] [44] [45]}

После их покупки Британским музеем в 1817 году мраморные шарики были выставлены во временном помещении, пока в 1832 году не было завершено строительство спроектированного Робертом Смирком помещения под названием «Комната Элджина». В 1930-х годах Джозеф Дювин предложил новое крыло, названное «Дювин». Галерея », спроектированная Джоном Расселом Поупом. Завершенная в 1938 году, мрамор можно было разместить там только после Второй мировой войны. Во время конфликта метопы были укрыты в туннелях лондонского метрополитена.что оказалось актуальным, поскольку Галерея Дювин была полностью разрушена бомбежкой. Они покинули свое подземное убежище в 1948-1949 годах, чтобы вместе с остальными мраморными объектами перебраться в «Элгинскую комнату». Свое нынешнее местонахождение они обрели в 1962 году, по окончании реконструкции нового крыла. ^[46]

Южный метоп X был куплен в начале 1788 года у османских властей. Приобретение было совершено Луи-Франсуа-Себастьеном Фовелем от имени своего работодателя, посла Франции в Константинополе графа де Шуазель-Гуффье . Переговоры вел французский вице-консул в Афинах Гаспари. Метоп был отправлен в марте 1788 года и прибыл во Францию ​​в следующем месяце. ^[47] Однако летом 1793 года Шуазель-Гуффье эмигрировал в Россию. Он был поражен указом от 10 октября 1792 г. о конфискации имущества эмигрантов. ^[48] Таким образом, метоп находится в Лувре . ^{[47] [26] [27]}

Те, что оставались на месте в течение девятнадцатого и двадцатого веков, пострадали от погодных воздействий и особенно от загрязнения. Метопы были вывезены из здания в 1988–1989 годах и депонированы в Афинском музее Акрополя вместе с южным XII. Их заменили цементные лепнины на Парфеноне. Юг I, XXIV, XXV и XXVII к северу XXXII и четырнадцать метопов западного фасада все еще находятся на своих местах, иногда в очень плохом состоянии (Запад VI и VII потеряли весь свой декор), иногда нетронутыми (Юг I и Север XXXII) . Многие фрагменты находятся в различных европейских музеях: Риме, Мюнхене, Копенгагене ( Национальный музей Дании ), Вюрцбурге ( Музей Мартина фон Вагнера).), Париж и т. Д. Другие части, которые использовались для укрепления южных укреплений Акрополя в восемнадцатом веке, были сняты с 1980-х и 1990-х годов. Это могли быть как фрагменты южных метопов, так и северные. ^{[38] [49] [50] [27]}

Skulpturhalle Basel предлагает отливки всех известных метопов. ^[51]

Западные метопы [ править ]

Четырнадцать метопов западного фасада здания все еще находятся на своих местах. Однако им был нанесен большой ущерб, в основном разрушенный христианами, поэтому трудно определить, что они представляют. Таким образом, Запад VI и VII настолько повреждены, что даже невозможно ничего различить. Художник Уильям Парс, назначенный Обществом дилетантов сопровождать Ричарда Чендлера и Николаса Реветта во время второй археологической экспедиции, финансируемой Обществом, около 1765-1766 годов нарисовал западные метопы I, III, IV, V, VIII - XI и XIV. Его рисунки показывают, что во второй половине века они находились в плачевном состоянии, очень близком к тому, которое мы знаем сейчас. ^[52]

Именно эти метопы посетители Акрополя увидели первыми: поэтому выбор их темы был очень важен. Наиболее распространенная интерпретация заключается в том, что это была Амазономахия, скорее всего, афинский эпизод этих сражений между греками и женщинами-воительницами. Он касался Тесея и царицы-амазонки Антиопы (иногда называемой Ипполитом, которая, по разным данным, была бы похищена или добровольно последовала бы за афинским героем. Амазонки пересекли Босфор и вторглись в Аттику, чтобы вернуть своего правителя. Афинская армия под предводительством Тесея, удалось бы отбить восточного захватчика. ^[53]

Тем не менее, вопрос остается спорным, в основном из - за плохого состояния скульптуры. Другая гипотеза состоит в том, что это могло быть сражение против персов. В центре спора - одежда противников греков. Амазонок обычно изображают в коротком хитоне с открытыми плечами. Но здесь некоторые носят хламиды, шляпу, сапоги и щит. С другой стороны, эти противники греков не носят ни брюк, характерных для представлений персов. ^{[54] [26]}Греки, между тем, обнажены (двое имеют хламиды, в основном упавшие), с мечом и щитом 80,26. Какова бы ни была гипотеза, принятая для афинского гражданина или иностранного гостя, очевидной интерпретацией этого западного окружения было провал вторжения в Аттику персидской армии во время персидской войны. ^[53]

В то время в Афинах уже существовали две фрески, изображающие амазонскую магию: одна изображала героя Тесея (еще не найдена), а другая - на Стоа Пойкиле, приписываемая Микону, который включил в свою работу амазонок верхом на лошади. Эти фрески вдохновили художников на создание метопов Парфенона, а также на щит статуи хризелефантины. ^[55]

Каждый метоп представляет собой дуэль между греком и амазонкой вокруг Тесея, центральной фигуры. ^{[56] [54]} Амазонки были представлены поочередно верхом (метопы запад I, III, V, VII (?), IX, XI, XIII) победоносными и пешими (метопы западные II, IV, VI (?), VIII, X, XII, XIV) побеждены. ^{[16] [26] [54]} Однако есть три исключения из этого чередования. На западном метопе у меня есть только амазонка верхом на лошади; на западной метопе II кажется, что побеждает ходячая амазонка, а не грек; на западном метопе VIII Амазонка верхом на лошади, но, похоже, она побеждена. ^[54]

Амазонка на западном метопе I едет верхом, без противника. Это могло означать прибытие подкрепления или арьергарда. Возможно, у нее было копье, и в этом случае ее потенциальная жертва исчезла. ^{[56] [26] [57]} Маргарет Бибер предполагает, что это могла быть сама Ипполит, идущая сражаться с греками. И симметрично, по мнению американского археолога, Тесей окажется на западе XIV. ^[58] С запада от метопы II остались только очень поврежденные бедра и туловище греческого воина слева. Его можно узнать по круглому щиту на левой руке. Его противник должен был быть одет в короткий хитон.. Остались левая нога и верхняя часть тела слева. Можно предположить, что она, должно быть, носила меч над головой, готовясь ударить грека. ^[57] Состав западных метопов III, V, IX и XIII аналогичен, Запад V немного более поврежден, а Запад XIII лучше всего сохранился. На коне повернула направо амазонка. Её животное топчет голого грека, лежащего на земле. Жест, который она делает, мог быть таким, как будто она воткнула копье в тело своей жертвы. Она носит короткий хитон, подол которого все еще виден на Западе III. Побежденный грек опирается на левую руку на западе III, V и IX и на правую руку на западе XIII. ^[59] Метоп West XIII напоминает спину волютного кратера, приписываемого Художнику шерстяных сатиров.и сохранился в Нью-Йорке. Падший афинянин также найден на основании статуи четвертого века до нашей эры. ^{[N 8]} В обоих этих двух случаях, в вазе и в основании статуи, афинянин держит щит: таким образом, он может иметь щит также на западном метопе XIII, из мрамора или бронзы. ^[60]

Грек слева на западном метопе IV схватил бы Амазонку за волосы, прежде чем нанести ей смертельный удар, жест, напоминающий жест Хармодиоса из группы тираницидов. Осталась только правая нога грека, в то время как другая нога и его левая рука видны внизу метопа. Остались согнутые вправо бедра и бюст амазонки. ^[61] Западные метопы VI и VII полностью разрушены. Самое большее, о хвосте можно угадать на Западе VII. ^[62] Западный метоп VIII едва ли более разборчив; то, что осталось, было реконструировано Прашникером, ^[63]например, амазонка слева от скачущей лошади; она будет носить короткий хитон и плавучий плащ позади нее. Она пыталась пронзить своего противника копьем. Справа к ней приближается грек. В левой руке он держит круглый щит, который позволяет ему защитить себя от нападения амазонок. Над головой в правой руке он держит оружие (копье?), Которым он собирается поразить своего врага. Этот метоп почти центральный и не соответствует чередованию амазонки на лошади / амазонки пешком, это было предложено читать как дуэль между Тесеем и (новой) королевой амазонок. ^[62]

Западный метоп X сильно поврежден. Слева можно увидеть силуэт; она упирается правым коленом в землю. Кажется, она поднимает свой щит на левой руке, чтобы защитить себя. Форма этого щита напоминает пельту. Это будет пешая амазонка, побежденная греком. Этот полностью исчез. ^[64]Лошадь Амазонки на метопе западнее XI движется в направлении, противоположном (справа налево), чем у эквивалентных метопов (запад III, V, IX и XIII). Он перепрыгивает через тело мертвого греческого воина (тогда как на Западе III, V, IX и XIII афинский будет завершен). Пальто всадника летит за ней. На западном метопе XII грек отождествляется со следом его круглого щита слева от метопа. Остается только один силуэт. Амазонка справа полностью исчезла; можно только догадываться, что она идет пешком. ^[65]

На западном метопе XIV битва между афинянином слева и амазонкой справа, похоже, подошла к концу. От греческого, от которого остались бедра и туловище, - след круглого щита и фрагмент мрамора за головой, указывающий на то, что он мог носить коринфский шлем.(даже если он где-то голый). Иногда его отождествляют с Тесеем. Амазонка упала на колени, возможно, удерживаемая ее противником за плечо. Она пытается избежать смертельного удара. Ее правая рука лежит на животе врага (жест мольбы?); его левая рука сжимает левый локоть грека. Передняя часть его короткого хитона прекрасно сохранилась в правом нижнем углу метопа. Фрагмент над ее плечом предполагает, что она могла носить фригийский шлем или фуражку. Этот метоп мог означать конец всей битвы и победу афинян. ^{[66] [67]}

• Метопы с запада с I по IV.

• Метопы западные VI, VII, VIII и IX.

• Метопы западные XIII и XIV.

Северные метопы [ править ]

Тринадцать из тридцати двух северных метопов ^{[N 9]} пережили взрыв 1687 года, но уже были серьезно повреждены разрушением христиан. Остальные девятнадцать исчезли, но найденные фрагменты позволяют нам делать предположения об их пейзаже. ^{[66] [68]} Шесть все еще на месте. Из-за их сохранности долгое время было трудно определить их тематику. Адольф Михаэлис во второй половине девятнадцатого века предположил, что воин на правой стороне севера XXIV мог быть Менелаем, преследующим Елену, изображенную на севере XXV. На последнем, помимо Хелен справа, он идентифицировал как Афродиту фигуру слева, две женские фигуры были обрамлены маленькими фигурами.Эрос в полете слева и статуя Афины справа. Он основывал свою интерпретацию на двух текстах седьмого века до нашей эры. Разграбление Трое из Arctinos Милета и Малая Илиада из Lesches в Пирра. Эта гипотеза Михаэлиса предполагает, что темой метопов на северной стороне может быть захват Трои, даже если эта тема не затронута статуей Афины Парфенос. ^[69]Однако падение Трои могло стать логическим продолжением Амазономахии на западных метопах. Посетитель Акрополя идет по Парфенону с северной стороны наиболее очевидным и легким путем (в других местах Панафин). Тогда две битвы будут символически связаны с мифологическим напоминанием о том, что амазонки выбрали троянский лагерь. Более того, этот ночной эпизод был выбран на северном фасаде, чтобы сыграть на дневном свете, который касается этих метопов, что редко зависит от времени года. Тогда возникнет символическая безвестность. ^[70]

Падение Трои было темой двух фресок Полигнота, которые могли послужить источником вдохновения для скульпторов метопов: одна была в Стоа Пойкиле, а другая - в Леше из Книдианцев в Дельфах . ^{[71] [72]} В последнем число знаков, упомянутых Павсанием, ^{[N 10]} шестьдесят четыре, соответствует тому, что можно было найти на тридцати двух метопах с двумя фигурами у метопа. ^[71]

Достоверно очень мало описаний и отождествлений. Если все эксперты принимают определения Менелая (к северу от XXIV), Елены (к северу от XXV) и Селены (к северу от XXIX), тогда мнения по другим метопам расходятся, и все остается предметом интенсивных споров. Первым предметом разногласий является корабль на Северном II. Хотя все согласны с тем, что это корабль, остается нерешенным один вопрос: спускается ли он с берега или причаливает? На самом деле все зависит от «читательского мастерства» этих метопов. Если их читать слева направо, с востока на запад (с севера на север, XXXII), то они рассказывают о прибытии греков и взятии Трои. Если их читать в том смысле, что посетители Акрополя читают их вдоль Парфенона от Пропилеис запада на восток (с севера XXXII до севера I), затем они рассказывают о падении Трои и уходе греков. ^{[71] [73]}

Точно так же интерпретации не согласуются ни с одним эпизодом, описанным в гипотезе, где север II представляет прибытие греков в Трою. Метопы к северу I, II, III и A могут обозначать прибытие греков ночью ^{[74] [75]} или прибытие Филоктета, ^{[76] [77] [78]} или прибытие мирмидонов (согласно Илиада, 19, 349-424). ^{[79] [80]} Северные метопы с XXX по XXXII могли рассказать о последней встрече богов о падении Трои на горе Ида ^{[76] [77] [78] [81] [82]} или обозначить богов как зрители взятия Трои, ^[74]или встреча Зевса и Фетиды на Олимпе ^{[75] [80]} или даже рождение Пандоры (в описании, данном Гесиодом в его Теогонии, 570-584 и Труды и дни, 54-82). ^[79]

Метопа Север I представляет слева сильно поврежденную человеческую фигуру: осталась нижняя часть пеплоса; стопы отсутствуют, а туловище сильно повреждено. У колен видна колесница. Справа хорошо видно тело лошади без головы. Две его левые ноги все еще находятся внизу метопа. ^[83] Он соответствует метопу XIV востока, на котором стоит другая колесница, а в конце восточного фронтона - колесница Селены. ^{[84] [26]} С другой стороны, божество на колеснице на севере I идентифицируется по-разному. Сторонники истории о прибытии ахейцев в Трою чаще всего видят ее Никс ^{[76] [77] [75] [80],} но также и Эос , ^[77][78] иногда Селена ^[76] или Афина . ^[79] Сторонники отхода от греков все видят Гелиоса , ^{[63] [82] [81] [68] [71]} с оттенком Хемера . ^[82]

На северном метопе II не видно ничего, кроме следов ног двух персонажей и фрагмента мрамора, указывающего на их торсы. Между двумя фигурами по диагонали угадываются лук и руль направления. ^[85] Интерпретации тогда различаются: прибытие греков в Трою ^{[76] [77] [78]} возвращение ахейцев после их фальстарта и их сокрытие за Тенедосом прибытие мирмидонов ^{[79] [80]} отъезд греков. ^{[63] [82] [81]}

Примерно в таком же состоянии находится Северная Метопа III. Угадываем две фигуры: следы бюста и руки персонажа в хитоне в профиль слева; бюст и круглый щит для персонажа лицом вправо и обнаженной. ^[86] Если все согласны с тем, что это солдаты, определения меняются: Филоктет и гоплит ; ^[76] Филоктет и Неоптолем ; ^[77] Филоктет без указания второй фигуры; ^[78] Ахилл или Неоптолем без идентификации второй фигуры; ^[79] взяли в руки оружие; ^[74] Улисс и Диомедесли учесть, что Метопы Северные III и IV являются историей вторжения Долона в ахейский лагерь; ^[80] разоружение греков перед возвращением на борт. ^{[63] [82]}

От следующих метопов остались только более или менее важные фрагменты, самые крупные из которых обозначены буквами, обозначающими «квази» -метоп. Таким образом, метоп, обозначенный буквой «A» (потенциально северный V), представляет собой поднимающуюся лошадь на заднем плане с фигурой человека, единственные туловище и бедра которой остаются на переднем плане. Поэтому его иногда путали с южным метопом, принадлежащим циклу Кентавромахии. Эрнст Бергер в своем синтезе метопов Парфенона 78 после большого симпозиума 1984 г. ^{[N 11]} суммирует для всех этих метопов различные гипотезы, выдвинутые на основе множественных интерпретаций фрагментов. Эпизод с троянским конем, конечно, не мог быть представлен из-за нехватки места на метопе.Лаокоон и полет палладия или сцена жертвоприношения и советов греков перед их отъездом. С севера IX по север XII: вокруг гробницы Ахилла с севером IX от Труа или где-то еще; на севере X Поликсен и Акамас или Талфибий на севере XI Брисеида и Агамемнон или Феникс на севере XII Филоктет и убитый им троянский герой (по имени Адмет или Диопейт, согласно версиям истории). Метопы с севера XIII на север XVI будут разворачиваться вокруг статуи Афины с севером XIII Кореба и Диомеда; в Северной XIV святотатстве Аякса ( Кассандраи Ajax); на севере XV Троенн и севере XVI Гекубы . Те, что с севера XVII по север XX развернутся вокруг алтаря Зевса, а на севере XVII - смерть Приама на севере XVIII Астианакса и Неоптолема на севере XIX Андромаха и Полит; на севере XX Агенор и Ликомед или Элефенор. Следующие метопы будут иметь в качестве общей темы богиню Афродиту с северной частью XXI DEiphobe и Teucros; на севере XXII Климена (одна из служанок Елены) и Менестей или Акамас; на севере XXIII (или метопа, обозначенного буквой "D") освобождение Этры, с Этрой и Демофоном и "воссоединением" Менелеаса и Елены на севере XXIV и XXV114. ^[87]

Северный метоп XXIII чаще всего отождествляется с метопом, обозначенным буквой «D». Две фигуры смотрят друг на друга. Слева виден бюст (поврежден), бедра и верхняя часть бедер мужчины. Он голый, с резным плащом внизу метопа. Возможно, в правой руке он держал копье. Его левая рука протянута к правой руке женщины справа, которая носит пеплос и часто отождествляется с Этрой, матерью Тесея, рабыни Елены и выпущенной Демофоном, сыном Тесея (или его братом, сыном Акамаса. Тесея). ^{[88] [63] [82] [78]} Это также средство настаивать в декорациях Парфенона на чисто афинском эпизоде ​​Троянской войны. ^[89] Другая идентификация предполагает поликсен и акамас.^[76] или Поликсен и анонимный греч. ^{[74] [79] [80]}

Метопы Северные XXIV и XXV образуют ансамбль. ^[71] На Северной Метопе XXIV двое мужчин в профиль идут вправо. Остается только туловище и верхняя часть бедра левого воина, обнаженного в плаще. От правого, тоже голого, остались только туловище и левое предплечье со щитом. ^[90] Менелай (отождествление, принятое всеми со времен Михаэлиса ^[91] ) продвигается к следующему метопу, от которого он отделен триглифом. Переход, отмеченный этим чисто архитектурным элементом, также является знаком перехода снаружи внутрь. ^[92]Женская фигура слева от Севера XXV была отождествлена ​​с Афродитой по Эросу через ее левое плечо. Она носит хитон и гиматион. Следующая женская фигура изображена в пеплосе. Она завуалирована. Кажется, она бежит к статуе справа, чтобы укрыться под ее защитой. Действительно, Менелай преследовал свою жену, чтобы убить ее, считая ее ответственной за войну и смерть его друзей. Представленный инцидент - момент, когда Афродита будет использовать свою силу, чтобы спасти своего протеже. Она собирается открыть свой гиматион, чтобы раскрыть свои чары и свою божественную силу. Параллельно Эрос летит в Менелай либо с фиалом, либо с короной. Объединенная сила любви и красоты изменит мнение Менелая, который положит свой меч и простит свою жену. Эта тема очень актуальна в керамике. ^{[93] [92]}Идентификация божества, находящегося полностью справа от статуи, у которой Элен приходит в поисках убежища, труднее. Ойночева, хранящаяся в музее Ватикана (этрусско-григорианский музей) и приписываемая художнику из Хеймармена ^{[N 12],} предлагает эквивалентную сцену. На этом Хелен ищет защиты Афины с оружием в руках. Выбор этого божества-покровителя Афин мог иметь смысл в этом гражданском здании. Кроме того, Афины были одним из городов, которые утверждали, что унаследовали Палладий после падения Трои. ^{[94] [95]}

Метопа Север XXVI полностью неизвестна. ^[96] На севере XXVII есть две профильные фигуры: женщина без головы, вероятно, в пеплосе слева, и мужчина, обнаженный с хламидой, от которой справа остался только бюст. Персонажи идут и смотрят направо. У этого человека мог быть петасус, возможно, щит. Возможно, он также держал женщину за руку. ^[97] Тема этого метопа может остаться связанной с Афродитой, как и предыдущие. Некоторые интерпретации предлагают здесь проблему Этры ее внуками ^{[98] [80]} или сцену с Поликсеной или троянским пленником. ^[74] Это также могла быть жрица Афины Феано. Фреска Полигнотав Леше из Книдиан изображена она, держащая за руку двух своих сыновей, а Антенор держит одну из ее дочерей. Возможно, здесь эта семья, а не семья Анхисов на следующем метопе. Если этот северный метоп XXVIII (к которому идут персонажи) был полетом Энея, то женская фигура севера XXVII также могла быть Креусой . ^[99]

Metope North XXVIII - одна из самых «заряженных», в ней не менее четырех персонажей. Слева на переднем плане - неподвижная фигура спереди, вероятно, женщина: из длинной мантии торчали только ее (отсутствующие) ступни. Невозможно определить жест его рук. Сразу справа и немного позади другая фигура, считающаяся стариком, в профиль повернута к мужской фигуре справа. Он носит одежду с короткими рукавами и пальто, не закрывающее его правое плечо. Его две руки лежат на плечах следующей фигуры справа. Это обнаженный мужчина в пальто, спускающемся по спине и между ног. В левой руке он держит большой круглый щит, который выступает над его головой. Мужчина идет направо. Перед ним последняя фигура, вероятно, мужчина, поменьше, в пальто. Наиболее распространенная интерпретация трех мужских фигур - это Анхис на плечах своего сына Энея, которому предшествовал его собственный сын Аскань. Поэтому женская фигура чаще всего рассматривается как Афродита (общая тема этой серии метопов, но также и мать Энея). Иногда ее называют Меловой, женой Энея.^[100]

На Metope North XXIX можно увидеть всадника, также отмеченного украшением из камней. Лошадь, возможно, кобыла, повернута вправо головой вниз. Всадник, скорее всадник, кажется, едет на «амазонке», левая рука опирается на шею кобылы. Всадник смотрит вправо. Она должна носить хитон. Его правая рука должна была держать вуаль. В правом верхнем углу - слегка изогнутый фрагмент рельефа, интерпретируемый как полумесяц. Тогда всадником будет Селена. Однако, поскольку он не изображен верхом, это также может быть Плеяда Электре. ^[101]

От метопа севернее XXX почти ничего не осталось, кроме двух нижних следов бюстов, возможно, двух мужских фигур. Если мы рассмотрим их расположение между небесным божеством на севере XXIX и Зевсом и Герой на севере XXXI и XXXII, то это могут быть боги, возможно, Аполлон и Арес или Гермес; Фактически, до этого трех метопов к северу не было. Метопа Северный XXXI сохранилась лучше. Фигура слева - мужчина в обнаженном профиле в длинном пальто? Сидящий на камне, упираясь локтем в бедро. Фигура справа больше на переднем плане, спереди. Он тонкий, с хорошо заметными до земли крыльями. В связи со следующим метопом эти две фигуры отождествляются с Зевсом и Ирис, иногда с Эрисой или Никой. ^[102]

Единственная хорошо сохранившаяся и все еще существующая метопа на этой северной стороне - это Северная XXXII. В 1933 году Герхарт Роденвальдт предположил ^{[№ 13],} что христиане могли его прочитать как Благовещение и, таким образом, сохранить, в то время как его расположение на северо-западе делало его очень заметным. ^[103] Две женские фигуры смотрят друг на друга. Один справа сидит, а другой идет к ней слева. ^{[103] [104]} Женская фигура слева носит "чердак" пеплос и делает жест, снимая плащ, с левой рукой над головой и правой вдоль бедра: движение одежды очень хорошее. Он находится на изображении Аполлона на белохвостом скифосе, хранящемся в Бостонском музее изящных искусств. ^{[N 14]}Сидящая фигура в хитоне, покрыта длинной мантией, которая позволяет скульптуру на койке драпировки. Правый локоть опирается на правое колено; ноги сдвинуты: левая ниже правой. Левая рука (исчезла, как и вся рука) опиралась сзади, на камень, помещая фигуру на три четверти. Возможно, что левая рука была добавлена ​​после резьбы, о чем свидетельствует отверстие для фиксации. ^[104]

Наиболее распространенная интерпретация для этой Метопы Север XXXII состоит в том, что слева находится Афина ^{[105] [106] [107] [26],} а справа - Гера ^{[105] [106] [76] [78] [63]} или иногда Фемида, ^{[75] [80]} Афродита, ^{[63] [82]} Кибела, ^[82] или даже другое неопознанное женское божество. ^{[82] [81]} Кристиан Джеппесен в 1963 году предполагает, что это могла быть Пандора слева и Афродита справа. ^[79] Кэтрин А. Шваб оспаривает в статье 2005 г. ^[106]идентификация Афины слева. Одним из основных аргументов в пользу Афины является то, что она не идентифицирована или, возможно, не идентифицирована где-либо еще с этой стороны, если, по словам К. Шваба, она не находится на метопе Север I, на борту колесницы. Действительно, эта вроде как тормозит, это не может быть колесница одной из двух звезд. Второй аргумент в пользу идентификации Афины состоит в том, что она будет носить эгиду на груди. Контраргумент К.А. Шваба состоит в том, что то, что интерпретируется как эгида, на самом деле было бы очень поврежденным местом метопа. Наконец, для К. Шваб в движении ее пеплос раскрывается и обнажает голую ногу, что невозможно для такой девственной богини, как Афина. Тогда это могла бы быть Геба, с того момента, как она поставлена ​​в связь с сидящей женской фигурой ?. Это считается Афродитой или Герой. Тем не мение, так как Афродита заметно находится на севере XXV, она не может быть так далеко на север, как XXXII. Более того, на севере XXXI сидящая мужская фигура будет Зевсом. Следовательно, на Севере XXXII в символической иерогамии может быть Гера. Крылатая фигура рядом с Зевсом на севере XXXI будет Ирис, поэтому женская фигура, идущая на север XXXII, будет Гебой. Последнее, будучи связано с браком и обновлением, эти две Северные Метопы XXXI и XXXII могут означать возобновление своих обетов божественной парой Зевс-Гера, точно так же, как брак Менелай-Елена возобновляется на Севере XXIV и XXV. поэтому женская фигура, идущая на север XXXII, будет Гебой. Последнее, будучи связано с браком и обновлением, эти две Северные Метопы XXXI и XXXII могут означать возобновление своих обетов божественной парой Зевс-Гера, точно так же, как брак Менелай-Елена возобновляется на Севере XXIV и XXV. поэтому женская фигура, идущая на север XXXII, будет Гебой. Последнее, будучи связано с браком и обновлением, эти две Северные Метопы XXXI и XXXII могут означать возобновление своих обетов божественной парой Зевс-Гера, точно так же, как брак Менелай-Елена возобновляется на Севере XXIV и XXV.^[103]

Восточные метопы [ править ]

Поскольку эти метопы были почти полностью разрушены христианами, трудно понять, что они изображали. Однако в девятнадцатом веке Адольф Михаэлис ^[98] предположил, что персонаж на востоке II мог быть Дионисом (идентифицированным благодаря пантере и змее, которые его сопровождали), атакующим гиганта на бегу. Затем Михаэлис выдвинул гипотезу, что метопы на этом фасаде могут представлять Гигантомахию. Таким образом, идентификация других фигур была возможна, даже если некоторые из них до сих пор обсуждаются. Работа выполнена путем сравнения с другими изображениями гигантомахии: афинскими вазами V в. До н.э., Сифнийской сокровищницей или Пергамским алтарем.Однако эти метопы стали поворотным моментом в представлении о гигантах. До середины V века до нашей эры они представлялись гоплитами. Здесь и в более поздних изображениях, например в Пергаме, они обнажены или просто одеты в шкуры животных. ^{[108] [16] [26] [109]}

Фигуры метопов восточнее V, VII, X и XIV не противопоставляются гиганту, а стоят в колеснице. По этой причине их иногда отождествляют не с божеством, а с колесничим колесницы божественности. Автомобиль повернут к центру фасада. ^[109]Восточные метопы расположены симметрично вокруг центральной оси, так же, как для восточного фриза и восточного фронтона; кроме того, иногда отождествления производятся путем сравнения с божествами, присутствующими параллельно на этих двух других декоративных элементах Парфенона. Четыре центральных метопа (восток VI, VII, VIII и IX) окружены двумя метопами с колесницей (восток V и X), затем двумя метопами с тремя знаками (восток IV и XI). Эта композиция будет означать конец борьбы и неминуемую победу олимпийцев; местом противостояния будет уже не равнина Флегры, а уже склоны Олимпа. ^{[110] [111]}

Две мужские фигуры находятся на метопе восточнее I. Одна слева несет хламиду; правой рукой она, кажется, держит нужную фигуру, опираясь коленями на землю. Левой рукой она вот-вот нанесет смертельный удар. Его меч, учитывая отверстие для фиксации, был бронзовым предметом. Фигура справа в шкуре животного, а правая рука лежит на бедре противника, возможно, чтобы просить милости. Таким образом, Гермес изображен на амфоре Гигантомахии художником Суэсулы, хранящейся в Лувре. ^{[N 15]}Более того, на фризе Парфенона с восточной стороны изображен Гермес, который также полностью слева. На метопе восток II довольно легко опознать божественную фигуру Диониса. На переднем плане животное прыгает между атакующей фигурой слева и протекающей справа. Задние лапы животного - кошачьи. Крепежные отверстия также могли означать наличие бронзовой змеи. Более того, на фризе Парфенона с восточной стороны Дионис находится сразу справа от Гермеса. Наконец, он также находится слева от восточного фронтона. На очень поврежденном метопе восток III угадывается круглый щит, между двумя фигурами которого есть лишь несколько следов. Щитовое божество чаще всего отождествляют с Аресом:^[114]

Общая форма персонажей на востоке IV все еще видна. Он состоит из трех фигур. Слева упавшая фигура защищает себя щитом от нападения женской фигуры. За ним, справа, находится в полете меньшая фигура. Кажется, что Афина - центральная фигура; она пойдет налево, ее левая рука будет защищена щитом с эгидой. В правой руке она будет держать копье (добавлен бронзовый предмет), которым она ударит гиганта, уже лежащего на земле и защищающего себя своим собственным щитом. Вверху справа изображена фигурка Ники, венчающей богиню. Аналогичная композиция видна на амфоре, приписываемой художнику Суэсуле, хранящейся в Лувре. ^{[30] [115]}Афина, увенчанная Никой, является знаком предстоящей победы богов, но также данью и прославлением города Афин и его жителей, как и всего здания. ^[116]

На метопе восточнее V можно увидеть повернутую вправо колесницу, запряженную двумя лошадьми. Двумя основными интерпретациями являются Деметра или Амфитрита. Чаще всего предлагается последнее, поскольку считается, что Посейдон появляется на следующем метопе 144. Существенным элементом метопа восток VI является огромная скала, одновременно элемент ландшафта и оружие, которое Посейдон использовал против гиганта: это было бы эпизод, происходящий между богом и Полиботом, в котором оторвана скала. на острове Кос родила бы новый остров Нисирос ?. Очертания персонажей едва различимы. Гигант защитит себя своим щитом, в то время как Посейдон сокрушит его голову Нисиросом. Композиция напоминает сохранившийся в Ферраре фрагмент кратера. ^{[N 16]}и приписывается художнику Пеле, вдохновленному метопом, а также барельефом на чердаке четвертого века до нашей эры. сейчас в Метрополитен-музее, ^{[N 17] [117] [118]}

Метоп на восток VII снова представляет собой колесницу, запряженную двумя крылатыми лошадьми. Самая распространенная интерпретация - Гера, так как Зевс идентифицируется на следующем метопе. Более того, божественная пара изображена вместе в центре фриза и фронтона. Метоп VIII сильно поврежден: слева угадывается бюст, а в правой верхней четверти виден щит. На нижней части метопа под бюстом выгравирован низ хитона. Идентификация Зевса оправдана центральным местом метопы на восточном фасаде. При этом бог также находится в центре фриза и фронтона. ^[119]На восточном метопе IX фигура слева, вероятно, представляет собой великана, держащего в правой руке дубинку или бронзовый факел (добавлено с учетом отверстия для фиксации). Его правая рука защищена животной шкурой. Его противник попадает правым коленом в бедро ?. Положение правой руки бога, которая держала бы меч, мало чем отличается от положения Хармодиоса из группы Тиранницидов. Идентификация Аполлона снова связана с фризом и фронтоном, где бог находится с правой стороны. ^[120]На метопе восточнее X снова изображена колесница, запряженная двумя лошадьми. На фризе соседи Аполлона - Артемида и Афродита, два основных положения возницы этой колесницы. Если один обозначен как X, то другой предлагается для восточной части XII, и наоборот. На восточном метопе XII женская фигура слева идет направо. На ней пеплос, а пальто свисает с левой руки. Гиганта (бюст и фрагмент головы) слишком мало, чтобы что-то определить. Здесь снова предлагаются Артемида и Афродита, без возможности принятия решения, тем более что Эрос идентифицирован на восточном метопе XI, между ними двумя. Наконец, эти две богини сидят на фризе рядом с Аполлоном. Если Артемида находится справа от своего брата, то Эрос также справа от его матери, что лишает нас решающей рубрики.^[121]

Другой метоп с тремя символами находится в XI. ^[122] Справа гигант упал на колени. Центральная фигура была настолько рельефной, что исчезла. Идентификация этого центрального персонажа все еще обсуждается. Слева фигура поменьше (юноша?). Отверстия для фиксации на его плече и бедре напоминают колчан, который идентифицирует его как Эроса. Его присутствие связано с присутствием Афродиты (на предыдущем или следующем метопе). Затем Тивериос ^[123] связывает Эрос-Афродиту, предлагая Ареса как отождествление центральной фигуры. Другое предложенное отождествление - это Аполлон в связи с IX: если Геракл присутствует в IX, то Аполлон находится на XI, и наоборот. ^[124]В самом деле, предлагается также Геракл: его регулярно связывают с Эросом, которым он был «педагогом». Другой аргумент - симметрия между этим метопом и метопом IV. Если Афина присутствует в IV, то ее протеже Геракл определенно находится в XI. ^{[122] [125]} От метопа XIII почти ничего не осталось: слева плечо, бюст и бедра фигуры, явно упавшей на землю; на правом плече бюст и следы одного бедра и одной ноги фигуры, доминирующей над другой, вероятно, готовящейся раздавить ее камнем. Чаще всего предлагается Гефест. ^[126]

Две лошади прыгают по диагонали справа налево на метопе XIV восточнее. В правом нижнем углу рядом с теленком очень четко видна рыба, отсюда и предположение, что иногда богом колесницы был Посейдон. ^[127] Однако Гелиос является более распространенным предложением. Согласно рассказу Псевдо-Аполлодора, ^{[N 18]} Зевс остановил движение Солнца и Луны, чтобы позволить Афине отправиться к Гераклу в Аид, присутствие героя было необходимо для победы. По словам Кэтрин А. Шваб, этот эпизод будет происходить на востоке IV и востоке XI, единственных метопах с тремя персонажами, а не двумя. Восток XIV, с колесницей Гелиоса, выходящей из океана, будет выражением возобновления марша времени. ^{[30] [128]}Более того, он соответствует метопу север I, на котором изображена колесница, возможно, Афины, а в конце восточного фронтона - колесница Селены. ^{[129] [16]}

Южные метопы [ править ]

По эту сторону Парфенона сохранившиеся метопы представляют битву кентавров и лапифов ^{[N 19]}вероятно, во время свадьбы царя Фессалии Пирита с Гипподамией. Кентавры и лапифы - двоюродные братья (лапифы и кентавры были сводными братьями, сыновьями Аполлона), отсюда и приглашение кентавров, спустившихся с Пелиона, по этому случаю. Ощутив воздействие алкоголя, кентавры напали на присутствующих женщин и юношей. Лапифы пришли им на помощь, захватив все, что было в пределах их досягаемости, и могло служить оружием, и битва приняла такие масштабы, что продолжилась снаружи. Именно тот факт, что женщины присутствуют в этой кентавромахии (как и на западном фронтоне храма Зевса в Олимпии), определяет этот конкретный эпизод, хотя кажется, что некоторые гости пришли со своим щитом, даже бросили их на свадьбу. ^{[130] [131]}Однако присутствие этой темы на афинском здании, посвященном городу, неудивительно: Тесей был лучшим другом Пирита и присутствовал на церемонии и во время битвы. По словам Павсания, фреска Микона на герое Тесея (еще не найдена), датируемая около 470 г. до н.э., уже упоминала этот эпизод. Эта фреска оказала большое влияние на художников-ваз и, конечно же, на скульпторов метопов Парфенона. ^[132]В отличие от других сторон, кентавры не варвары: они из греческого мира. Кроме того, скульпторы метопов обновили способ их изображения. Они постарались убрать странность двойной природы, как это было до сих пор. Части животного и человека не автономны, но хорошо связаны и функциональны. Следовательно, это борьба между греками; между людьми и кентаврами, которые также ближе к человеку, чем монстр. Метопы могли быть метафорой конфликтов, которые затем натравливали греков друг на друга. ^[133]Эта тема кентавромахии может быть прочитана афинскими гражданами на другом уровне. Поведение кентавров, не уважающих святость свадебной церемонии, могло перекликаться с кощунством персов, когда они разрушали святыни Акрополя. ^[134]

Эти метопы лучше всего сохранились и наиболее полностью разрушены. Лучше всего сохранились те концы, которые лорд Элджин привез в Лондон, который сохранил их полностью, по сравнению с остальными сторонами здания. Однако центральные метопы (с юга XIII по XXI) также полностью исчезли в результате взрыва порохового погреба в 1687 году. Сохранились только рисунки, приписываемые Жаку Керри, датированные 1674 годом. На этих рисунках нет Кентавра, что приводит к проблеме интерпретации общей темы с этой стороны. Фрагменты, найденные во время недавних раскопок на Акрополе, освещали немного больше. ^{[135] [136] [131]}

• Юг I,
  (в музее Акрополя).

• Юг я нарисовал в 1674 году.

• Юг II.

• Юг II нарисован в 1674 году.

• Юг III.

• Юг III нарисован в 1674 году.

• Юг IV, головы восстановлены.

• Юг IV нарисован в 1674 году.

Метоп к югу от I был одним из последних, кто все еще стоял на Парфеноне, в юго-западном углу, он был удален в 2013 году и сейчас находится в музее Акрополя, его заменили копией на месте. Кентавр, вставший на дыбы, справа, душит левой рукой лапифа в мантии. Он собирается нанести смертельный удар своему противнику-человеку, держа предмет в правой руке, возможно, ствол дерева, который был бы нарисован на нижней части метопа. Правая рука Лапифа исчезла. Однако дыра в паху Кентавра может дать показания. Лапит пронзил своего противника длинным металлическим предметом: копьем или вертелом. Если это копье, и мы принимаем гипотезу о стволе дерева, то этот метоп будет доказательством того, что битва переместилась наружу. ^{[137] [24][138]} Следующий метоп (юг II) имеет обратную настройку. Кентавр на заднем плане держит колени передних ног на земле, в то время как Лапиф на переднем плане душит ее левую руку, толкая левое колено в спину. ^[139] На южном метопе III лапиф в мантии справа атакует кентавра сзади. Он прыгает на спину и подносит к горлу. Ремни и ножны Lapithe должны были быть из бронзы: крепежные отверстия все еще видны. ^{[12] [140]}

На южном метопе IV Кентавр справа собирается наступить на Лапифа, упавшего на землю слева. Этот защищает себя щитом (единственный сохранившийся элемент брони из набора Южных метопов). Кентавр пользуется возможностью, чтобы попытаться вырубить его гидрией. Он используется для определения хронологии событий, рассказываемых южными метопами: один из них все еще находится в зале банкета. Южный IV Метопа находится в Британском музее. Головы были удалены в 1688 году датчанином на службе у Франческо Морозини и венецианской армии. Они хранятся в Национальном музее Дании в Копенгагене. Рисунок 1674 года, приписываемый Жаку Керри, показывает, что члены еще существовали тогда: общая композиция, таким образом, более известна. ^{[141] [142]}

• Юг В.

• Юг V нарисован в 1674 году.

• Métope Sud VI.

• Юг VI нарисован в 1674 году.

• Юг VII.

• Юг VII нарисован в 1674 году.

На южном метопе V слева остался только Кентавр, но Лапиф известен благодаря рисунку, приписываемому Керри (к тому времени головы уже исчезли). Кентавр подскочил и схватил лапифа за верхнюю часть тела: он яростно тянет своего противника назад, пытаясь убежать. ^[143]

На южном метопе VI старик (очевидные морщины, дряблая кожа и обвисший хвост) Кентавр справа противопоставляется молодому лапифу в плаще. На рисунке, приписываемом Керри, лапиф наносит удар правым кулаком Кентавру. Композиция лишена воображения. Похоже, скульптор больше настаивал на разнице в возрасте, чем на действии. Голова Кентавра, изображенная на рисунке, приписываемом Керри, с тех пор исчезла. С другой стороны, голова Лапиты, находившаяся на месте в 1674 году, была найдена в 1913 году недалеко от Варвакейо, то есть у подножия Акрополя. Сейчас она находится в Афинском музее Акрополя, а «Метопа» - в Британском музее. ^{[43] [144]}

На южном метопе VII, левой рукой лапиф, иногда отождествляемый с Пиритосом, слева, атакующий по диагонали, удар в лицо кентавру, который встает на дыбы под действием удара и толкается по правому краю. метопа; его голова даже высовывалась из верхнего края. В правой руке лапиф должен был держать меч (металлический предмет с тех пор исчез). Кентавр носит не кожу, как другие, а своего рода жидкую ткань, которая проносится за его спиной. Метоп находится в Британском музее. Головы хранятся отдельно: голова Лапифа в Лувре; тот из Кентавра в Музее Акрополя. ^{[43] [145]}

• Юг VIII.

• Юг VIII нарисован в 1674 году.

• Юг IX

• Юг IX нарисован в 1674 году.

• Юг X.

• Юг X нарисован в 1674 году.

• Юг XI нарисован в 1674 году.

Метоп к югу от VIII был сильно поврежден во время взрыва Парфенона в 1687 году. Слева скрученный Лапиф пытается защитить себя от атаки Кентавра; он мог даже просить о пощаде. Правая рука Лапифа полностью исчезла, и его жест неизвестен. Он остается плащом Лапифа, спускающимся с его левого плеча до бедра и нижней части шкуры зверя (возможно, пантеры), которую Кентавр носил на правой руке. Рисунок, приписываемый Керри, показывает, что у Кентавра были подняты обе руки; он мог вооружиться стволом дерева. ^{[146] [16] [147]}Брюшные мышцы лапифа очень хорошо обозначены, но стиль остается очень фиксированным, в отличие от сурового стиля начала пятого века до нашей эры. В результате скульптор, создавший этот метоп, мог быть старше или более консервативным, или и тем, и другим, чем его коллеги. ^[146]

Южный метоп IX хранится в Британском музее, но головы лапифов и кентавров, которые до сих пор изображены на рисунке Керри, хранятся в музее Акрополя, а также фрагменты плеча и рук. Кентавр справа левой рукой схватил Лапите за бедро, которое он таким образом вывел из равновесия. Он собирается вырубить его чем-то, что держит над головой. Лапит падает на гидрию или динозавра. Он пытается прийти в себя, хватаясь левой рукой за волосы противника, а правой кладя (как показано на рисунке Керри) на землю. ^[148]

Метоп Юг X, считающийся малоуспешным, представляет собой причину битвы: женщину, унесенную Кентавром. ^[24] Этот - лысый, если верить рисунку, приписываемому Керри. Он сжимает Лапите между бедрами передних ног; правая нога, поднимающая пеплос женщины. Он также использует левую руку, чтобы схватить его. В правой руке он также держит правое запястье Lapith (это движение пропало). Она пытается бежать, но безуспешно. В своем отчаянном жесте она обнаруживает свое левое бедро и плечо, а также грудь. Женщину иногда отождествляют с Гипподамией или ее «фрейлиной». ^{[75] [149]}От южного метопа XI остались только фрагменты и рисунок, приписываемый Керри. На последнем Кентавр слева готовится поразить Лапифа. Этот, голый, носит только плащ. В правой руке у него большой круглый щит. Иногда его отождествляют с Тесеем. ^[150]

• Юг XII нарисован в 1674 году.

• Юг XIII нарисован в 1674 году.

• Юг XIV нарисован в 1674 году.

• Юг XV нарисован в 1674 году.

• Юг XVI в.

• Юг XVI нарисован в 1674 году.

Южный метоп XII также является одним из пяти, где Кентавр атакует Лапифа. Женщина слева пытается освободиться от хватки Кентавра, но ее ступни уже касаются земли только пальцами. ^{[151] [152]} Иногда ее отождествляют с Гипподамией, похищенной Эвритионом. Действительно, состав метопа обратно симметричен по отношению к метопу Южный X. Затем три южных метопа X, XI и XII иногда читаются вместе: Кентавр и Подружка невесты; Кентавр и Тесей; Гипподамия и Эвритион. ^{[75] [153]}

• Юг XVII нарисован в 1674 году.

• Юг XVIII нарисован в 1674 году.

• Юг XIX нарисован в 1674 году.

• Юг XX нарисован в 1674 году.

• Юг XXI нарисован в 1674 году.

• Юг XXII нарисован в 1674 году.

• Юг XXIII нарисован в 1674 году.

• Юг XXIV нарисован в 1674 году.

• Юг XXV нарисован в 1674 году.

Следующие метопы с юга XIII по юг XXV известны только по рисункам, приписываемым Керри. Были найдены некоторые фрагменты, позволяющие восстановить. Поскольку эти метопы представляют собой не только дуэли Лапит-Кентавр, присутствующие только с юга XXII по юг XXV, для метопов с юга XIII по XXI были предложены различные другие интерпретации, иногда без какой-либо связи с эпизодом бракосочетания Гипподамии и Пирито. ^[154]Эрих Пернис и Франц Студничка читают миф об Эрихтонии и возведении культовой статуи Афины Полиас. Чарльз Пикард разделяет мнение, что это тот же миф об Эрихтонии, но он скорее предлагает создание Панафинов. Эрика Саймон видит историю другого Лапифа, Иксиона, отца Пирито. Мартин Робертсон предпочитает миф о Дедале с путешествиями по географическим местам (юг с XIII по XVI в Афинах, юг с XVII по XVIII в Кноссе, возвращение в Афины с юга с XIX по XXI век). ^[155] Буркхард Фер хочет прочесть оппозицию между «хорошей» женой Альцестой (женой Адмета) и «плохой» женой Федра (женой Тесея). ^[156] По словам Хильды Вестервельт ^{[N 20]}в ее диссертации, защищенной в Гарварде в 2004 году, это могло быть не пунктуальным событием, а отчетом обо всем браке Гипподамии и Пирито. В центре изображен момент, когда на свадьбе невеста покидает отцовский дом ради мужа; процессию будут мешать уже пьяные кентавры; затем борьба распространяется на внешние метопы. ^[135]

• Южный суд XXVI.

• Юг XXVI нарисован в 1674 году.

• Юг XXVII в.

• Юг XXVII нарисован в 1674 году.

• Юг XXVIII.

• Юг XXVIII нарисован в 1674 году.

• Юг XXIX.

• Юг XXIX нарисован в 1674 году.

Метоп юг XXVI мог быть создан одним из наименее компетентных художников. Движение маловероятно; лицо Кентавра застыло, а стиль скульптуры (суровый) старомоден для второй половины пятого века до нашей эры .; голова Кентавра помещается прямо на плечи: шеи у него нет. Наконец, часть драпировки одежды Лапифа не выдержала и упала в очень старые времена. ^{[157] [16] [158]}Лапиф слева стреляет левой ногой в грудь Кентавра; левой рукой он также хватается за правый локоть. Кажется, что Кентавр несет над головой тяжелый предмет (каменный блок или алтарь), который он собирается бросить в своего противника. Похоже, что под ногами двух персонажей был колодец. Этот элемент декорации может означать (как гипотетический ствол дерева на юге I), что битва переместилась наружу. ^[158]

На южном метопе XXVII "Кентавр" раненый пытается бежать галопом. Он положил правую руку на полученную рану в спине, если только он не использовал обе руки, чтобы попытаться извлечь объект, который причинил ему боль. Лапит, который также мог быть героем Тесея, ^{[82] [159] [75] [160] [161] [33]} пытается помешать ему убежать, схватив его за шею левой рукой. Его правая рука отведена назад, чтобы догнать новый удар, вероятно, смертельный для копья или вертела. Его пальто сползает с плеч на землю. Лица двух персонажей были обращены к центру метопа. ^{[157] [151] [24] [162]}Головы исчезли после рисунков, приписываемых Керри. Однако, если метоп находится в Британском музее, голова Лапифа хранится в Музее Акрополя в Афинах. Однако считается, что эта голова могла исходить с южной метопы IX. «Керри» нарисовал безбородого Кентавра. Затем выдвигается несколько гипотез: дизайнер не заметил бы, что борода была сломана; С помощью этого метопа древний скульптор создал новый канон изображения кентавров, намного моложе их. ^[163]Эта южная вершина XXVII считается одной из самых удачных. Передача анатомии идеальна. Напряжение движения видно в скульптуре мышц ноги и туловища Лапифа. Идеальная драпировка мантии настолько рельефна, что почти полностью отделяется от дна. Хвост кентавра является частью одной из складок шерсти: его нужно было раскрасить в разные цвета, чтобы выделяться. Это движение мантии напоминает движение фигуры М на фронтоне Храма Зевса в Олимпии, традиционно отождествляемого с Тесеем, отсюда и обозначение здесь. Композиция тонкая: два натяжения в двух противоположных направлениях напоминают характерные для центральной группы фронтона, подобно движению, которое оживляет Афину и Посейдона на западном фронтоне. Ну наконец то, он также напоминает западную метопу IV храма Зевса в Олимпии (Геракл и бык Крита). Мы также находим этот мотив на шее волютного кратера, приписываемого художнику Шерстистых сатиров и сохранившегося в Нью-Йорке. Если скульптор неизвестен, он должен быть одним из самых одаренных, кто работал над Парфеноном.^{[164] [165] [16]}

Южный метоп XXVIII по своему стилю очень похож на своего соседа южного XXVII. Кентавр восседает над лапитом на земле. На левой руке у него шкура животного, возможно, пантеры, которую ему пришлось использовать, чтобы защитить себя. В правой руке он держит большую вазу. Однако, если рука и ваза исчезли, над плечом Кентавра остался фрагмент. ^{[166] [167]} Мартин Робертсон предполагает, что человек, которого Кентавр собирается убить, мог быть Дедалом. ^{[161] [167]} Метоп к югу от XXIX - один из пяти сохранившихся, которые не представляют битву, но являются причиной битвы: лысый кентавр берет женщину лапиф. Он обнимает ее левой рукой. Рисунок, приписываемый Керри, показывает, что он держал правое запястье правой рукой.^{[166] [167]} Качество скульптуры очень неоднородно. Лицо Кентавра застыло и невыразительно; Положение Лапифа маловероятно. В отличие от этого, драпировка хитона очень высокого качества, на уровне ириса западного фронтона; то же самое для границы мантии Кентавра, уровня того, что находится на фризе. ^{[166] [16] [24]}

• Юг XXX.

• Юг XXX нарисован в 1674 году.

• Юг XXXI.

• Юг XXXI нарисован в 1674 году.

• Юг XXXII.

• Юг XXXII нарисован в 1674 году.

На южном метопе XXX Лапиф справа стоит на коленях. Кентавр погружает копыта передних ног в бедра. Движение по-прежнему видно для правых конечностей; левые конечности были сломаны. ^[168] Метоп южный XXXI также вырезан в немного старом (суровом) стиле для второй половины пятого века до нашей эры. ^{[166] [16]} Кентавр слева схватил Лапифа за горло. Между передними ногами он держит правую ногу соперника, который входит ему в грудь коленом. Лапит пытается выдернуть лохматые волосы Кентавра. ^[168]Позиции заморожены; анатомия не прорисована. Лицо Кентавра скорее гротескно, чем выразительно. Само качество работы оставляло желать лучшего: правая рука «Кентавра» сломалась еще в древности и была заменена новой, прикрепленной к щиколоткам. ^[166]

На южном метопе XXXII Лапиф справа решительно продвигается к Кентавру слева. Его поставили так, как будто он хотел защитить себя. На рисунке, приписываемом Керри, правая рука Центавра и левая Лапит все еще присутствовали. Голова Лапита также существовала в 1674 году. Деталь на передней части дала возможность предположить, что Лапит мог носить коринфский шлем. Положение тела и рук Лапифа напоминает положение Хармодиоса из группы Тираннонос. Кроме того, этот метоп - последний в юго-восточном углу (возле священного фасада). Поэтому этого человека иногда называют Тесеем, основателем афинской демократии. ^{[169] [24]}

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Паоло Энрико Ариас, Problemi di scultura greca, Болон, Casa Editrice Prof. Riccardo Patron, 1965.
• Джованни Бекатти, Problemi Fidiaci, Florence, Electa, 1951.
• Эрнст Бергер, Парфенон в Базеле: Dokumentation zu den Metopen, t. Textband, Mayence, Филипп фон Цаберн, 1986.
• Маргарет Бибер, «Рецензируемая работа: De Metopen des Parthenon. Katalog und Untersuchung Фрэнка Броммера », Американский журнал археологии, т. 72, № 42, октябрь 1968 г.
• Джон Бордман, «Греческая скульптура: классический период». Справочник, Лондон, Темза и Гудзон, 1985-е.
• Джон Бордман, греческое искусство, Лондон, Темза и Гудзон, 1985a.
• Джон Бордман (трад. Флоренс Леви-Паолони), La Sculpture grecque classique [«Греческая скульптура: Классическая скульптура»], Париж, Темза и Гудзон, колл. «L'Univers de l'art», 1995 г.
• Франк Броммер, Die Metopen des Parthenon, Mayence, Филипп фон Заберн, 1967.
• Питер Олуф Бронстед, Voyages dans la Grèce, сопровождаемый археологическими исследованиями и suivis d'un aperçu sur toutes les entreprises scientifiques qui ont eu lieu en Grèce depuis Pausanias jusqu'à nos jours, Париж, Фирмин Дидо, 1826-1830 гг.
• Брайан Кук, The Elgin Marbles, Лондон, British Museum Publications Ltd, 1984,
• Хосе Дериг, «Traces des Thraces sur le Parthénon», Museum Helveticum. Revue Suisse pour l'étude de l'antiquité classique, Лозанна, 1978 г.
• Хосе Дериг, «Северные метопы Парфенона», в Э. Бергер, Der Parthenon-Kongress Basel. Referate une Berichte 4. bis 8. Апрель 1982 г., Mayence, von Zabern, 1984 г.
• Филипп Фель, «Скалы на фризе Парфенона», Журнал институтов Варбурга и Курто, вып. 24, № 1/2, январь – июнь 1961 г.
• Буркхард Фер, «Die« gute »und die« schlechte »Ehefrau: Alkestis und Phaidra auf den Südmetopen des Parthenon», Гефест. Kritische Zeitschrift zu Theorie und Praxis der Archäologie und angrenzender Gebiete, № 4, 1982.
• Эвелин Берд Харрисон, «Иконография одноименных героев на Парфеноне и в Агоре», в Отто Меркхольме и Нэнси Вагонер (ред.), Греческая нумизматика и археология: очерки в честь Маргарет Томпсон, Ветерен, Numismatique romaine, 1979.
• Бернар Хольцманн и Ален Паскье, «История античного искусства: греческое искусство», Париж, «Французская документация» / «Реюньон национальных музеев», колл. «Manuels de l'École du Louvre», 1998 г.,
• Кристиан Джеппесен, «Bild und Mythus an dem Parthenon», Acta Archaeologica, № 34, 1963.
• Филипп-Эрнест Легран, «Биография Луи-Франсуа-Себастьяна Фовеля, антиквара и консула (1753-1838) (сюита)», Revue Archéologique, 3esérie, no XXX, janvier-juin 1897
• Адольф Михаэлис, Парфенон, Лейпциг, Breitkopf und Härtel, 1871 г.
• Дженифер Нилс, «« С изображениями благородных людей со всех сторон »: Ионный фриз Парфенона», в Дженифер Нилс (ред.), Парфенон: от древности до наших дней, Кембридж, Cambridge University Press, 2005
• Дженифер Нилс, Фриз Парфенона, Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2006 г.
• Роберт Остерхаут, «« Оседлайте самый пик небес »: Парфенон после античности», в Дженифер Нилс (ред.), Парфенон: от античности до наших дней, Кембридж, Cambridge University Press, 2005.
• Эрих Пернис, «Uber di mittleren Methoden der Südseite des Parthenon», Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts, № 10, 1895.
• Евгений Петерсен, Die Kunst des Pheidias am Parthenon und zu Olympia, Берлин, Вайдманн, 1873 г.
• Шарль Пикар, Греческая мануэль археологии: скульптура, тома I и II, Париж, А. Пикар, 1936 и 1939.
• Камилло Прашникер, Parthenonstudien, Аугсбург, доктор Б. Фильзер, 1928.
• Сюзанна Рас, «Dans quel sens faut-il regarder les métopes Nord du Parthénon? », Revue des Études Grecques, 57e série, № 269, 1944, с. 87-105
• Брунилда Риджуэй, Стили пятого века в греческой скульптуре, Принстон, 1981.
• Карл Роберт, «Die Ostmetopen des Parthenon», Archäologische Zeitung, № 42, 1884.
• Мартин Робертсон, «Южные метопы: Тесей и Дайдалос», в Э. Бергер, Der Parthenon-Kongress Basel. Referate une Berichte 4. bis 8. Апрель 1982 г., Mayence, von Zabern, 1984 г.
• Клод Ролли, Греческая скульптура, т. II: La période classique, Manuels d'art et d'archéologie antiques, Пикард, 1999.
• Уильям Сен-Клер, Лорд Элгин и мрамор, Оксфорд, Oxford University Press, 1983 (1-е изд. 1967),
• Кэтрин А. Шваб, «Торжества победы: Метопы Парфенона», в Дженифер Нилс (ред.), Парфенон: от древности до наших дней, Кембридж, Cambridge University Press, 2005.
• Бернар Швейцер, «Pheidias der Parthenon-Meister», Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts, № LV, 1940.
• Эрика Симон, «Versuch einer Deutung der Südmetopen des Parthenon», Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts, № 90, 1975.
• Роберт Спенсер Станье, «Стоимость Парфенона», Journal of Hellenic Studies, vol. 73, 1953 г.
• Франц Студничка, «Neues über die Parthenonmetopen», Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und Deutsche Literatur, № 29, 1912.
• Франц Студничка, «Neues über die Parthenonmetopen», Neue Jahrbücher für Wissenschaft und Jugendbildung, № 5, 1929.
• Михаэлис А. Тивериос, «Наблюдения за восточными метопами Парфенона», Американский журнал археологии, № 86, 1982.
• Алессия Замбон, «Луи-Франсуа-Себастьян Фовель и конституция коллекции Шуазель-Гуффье», дан Одиль Кавалье, Путешествие Греса дю графа Шуазель-Гуффье, Ле Понте, А. Бартелеми, 2007

См. Также [ править ]

• Elgin Marbles
• Древнегреческое искусство

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Метопы Парфенона .

• британский музей
• Лувр
• Музей Акрополя