Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Его Высокопреосвященство

Майкл кардинал Риттер фон Фаульхабер
Кардинал , архиепископ Мюнхенский и Фрайзингский
Бишоф Фаульхабер как Feldpropst 1917 JS.jpg
АрхиепископияМюнхен и Фрайзинг
Назначен24 июля 1917 г.
Установлены3 сентября 1917 г.
Срок закончился12 июня 1952 г.
ПредшественникФранцискус фон Беттингер
ПреемникДжозеф Вендель
Другие сообщенияКардинал-иерей Святой Анастасии
Заказы
Рукоположение1 августа 1892
года,  Франц Йозеф фон Штайн
Освящение19 февраля 1911
года,  Франциск фон Беттингер
Созданный кардиналБенедикт XV, 7 марта 1921
г.
КлассифицироватьКардинал-священник
Личная информация
Имя при рожденииМайкл Фаулхабер
Родившийся( 1869-03-05 )5 марта 1869 г.,
Клостерхайденфельд , Унтерфранкен , Королевство Бавария
Умер12 июня 1952 г. (1952-06-12)(83 года)
Мюнхен , Западная Германия
НациональностьНемецкий
НоминалКатолик
Предыдущий постЕпископ Шпейера (1911–1917)
Девизvox temporis vox dei
ГербГерб Майкла Кардинала Риттера фон Фаульхабера
Мемориальный камень фон Фаульхабера в мюнхенской Фрауэнкирхе

Майкл Кардинал Риттер фон Фаульхабер (5 марта 1869 - 12 июня 1952) был старшим католическим прелатом и архиепископом Мюнхена в течение 35 лет, с 1917 года до своей смерти в 1952 году. Кардинал , ставший кардиналом в 1921 году, фон Фаульхабер критиковал Веймарскую республику за предательство. в речи на 62-м Дне католиков Германии 1922 года . [1] [2] Кардинал фон Фаульхабер был одним из ведущих членов и соучредителем Amici Israel , ассоциации священников, основанной в Риме в 1926 году с целью пропаганды еврейско-христианского примирения. [3]

После того, как нацистская партия захватила контроль над правительством Германии в 1933 году, кардинал фон Фаульхабер признал новое нацистское правительство законным, потребовал от католического духовенства лояльности правительству и поддерживал дипломатические мосты между режимом и церковью, одновременно осуждая определенную политику нацистов. включая преследование членов духовенства и активную поддержку критиков католического режима, таких как Фриц Герлих и других преследуемых лиц. [4] В 1937 году кардинал фон Фаульхабер участвовал в разработке энциклики Mit brennender Sorge . [5] Фон Фаульхабер рукоположил Йозефа Ратцингера (будущего Папы Бенедикта XVI ) в священники.в 1951 году и был последним выжившим кардиналом, назначенным Папой Бенедиктом XV .

Жизнь до окончания Первой мировой войны [ править ]

Майкл Фаулхабер родился в Клостерхайденфельде, Бавария, и был третьим из семи детей пекаря Майкла Фаулхабера (1831–1900) и его жены Маргарет (1839–1911). Он получил образование в гимназиях в Швайнфурте и Вюрцбурге. В 1887-88 годах он был солдатом и унтер-офицером баварской армии. [6] В 1889 году он поступил в Килианеумскую (католическую) семинарию в Вюрцбурге и был рукоположен 1 августа 1892 года. Фаульхабер был священником в Вюрцбурге с 1892 по 1910 год и прослужил там шесть лет. Его исследования включали в себя специализацию по раннему христианскому писателю Тертуллиану.. В 1895 году он окончил учебу со степенью доктора богословия. С 1894 по 1896 год он был префектом семинарии Килианеум. С 1896 по 1899 год он занимался изучением рукописей в Ватикане и других итальянских музеях. С 1899 по 1903 год он был приват-доцентом в области греческой палеографии, библейской археологии, гомилетики и толкования псалмов в Вюрцбургском университете. В 1900 году он посетил Англию, чтобы изучить рукописи раннехристианской литературы, проведя один семестр в Оксфорде. В 1902 году он посетил Испанию с той же целью. [6] В 1903 году он стал профессором богословия Страсбургского университета . Он также написал ряд статей для Католической энциклопедии . [7]

В 1910 году Faulhaber был назначен епископом Шпейере и инвестированы в качестве таковых на 19 февраля 1911 г. С 1 марта 1913 года он был назначен Рыцарем Merit ордена баварской короны по принца - регента Людвига ; в соответствии с уставом этого ордена, Фаульхабер был облагорожен стилем « Риттер фон Фаульхабер ». В 1916 году он выиграл Железный крест (как первый священник в Германской империи ) на Западном фронте за поддержку войск на передовой, действуя в качестве военного капеллана . [8] В 1917 году его назначение архиепископом Мюнхена.последовал. В 1921 году он стал кардиналом , с титулом кардинала-Priest из Sant'Anastasia , и в его смерти был последним кардинал , назначенный Папой Бенедиктом XV . [9]

Фаульхабер не чувствовал преданности Веймарской республике . На национальной католической конференции ( Katholiikentag ) 1922 года в Мюнхене он заявил, что Веймарская республика была « лжесвидетельством и предательством », потому что она возникла в результате свержения законных гражданских властей, монархий, и включила в свою конституцию отделение церкви от государства. Заявление встревожило католиков, приверженных Веймарской республике. Фаульхабер хвалил монархию несколькими месяцами ранее на похоронах короля Людвига . [10]

Фаульхабер пропагандировал и поддерживал, создав институциональную связь для ассоциации, работу Амичи Исраэля . Он поддержал группу, распространяя ее сочинения, заявив, что «мы должны обеспечить широкое распространение сочинений Amici Israel», и увещевая проповедников держаться подальше от любых заявлений, которые «могут звучать каким-либо образом антисемитски» - даже при том, что » он сам был несколько запятнан антисемитскими стереотипами, которые ставили евреев в одну категорию с масонами и социалистами ». [11] Фаульхабер дружил с промоутером группы Софи Франсиской ван Леер; [12] его особой целью было найти изменения в молитве Страстной пятницы и некоторых ее латинских словосочетаниях, таких как pro perfidis Judaeis(для вероломных евреев) и judaicam perfidiam (еврейское предательство) и добивался прекращения обвинения в богоубийстве против евреев. Он был распущен в марте 1928 года по указу Ватиканской Конгрегации Святой Канцелярии на том основании, что его перспективы не соответствовали духу Церкви. [13]

Фаульхабер и нацистская партия [ править ]

Подъем нацистской партии [ править ]

Фаульхабер помог убедить Густава фон Кар не поддерживать Гитлера во время путча в пивном зале . [14] Его сторонники обратились против Фаульхабера, который осудил нацистов в письмах Густаву Штреземану и Генриху Хельду из Баварии и обвинил его в его провале; протесты против Фаульхабера, а также Папы продолжались целые выходные. [15] [16]

В 1923 году Фаульхабер в своей проповеди заявил, что каждая человеческая жизнь драгоценна, в том числе и еврей. [17] Когда в 1923 году нунций писал в Рим, жалуясь на преследования католиков, он заметил, что «нападения были особенно сосредоточены на ученом и рьяном» Фаульхабере, который в своей проповеди и переписке «осудил преследования евреев». " [16] [18]

В феврале 1924 года Фаульхабер рассказал о Гитлере и его движении на собрании студентов-католиков и академиков в Мюнхене. [19] Он говорил о «первоначально чистом источнике», который был «отравлен более поздними притоками и Kulturkampf ». Но Гитлер, как он утверждал, знал лучше, чем его приспешники, и что возрождение Германии потребует помощи христианства. [19]

В преддверии выборов в марте 1933 года Фаульхабер, в отличие от нескольких других епископов, поддерживающих партию «Центр», воздержался от каких-либо комментариев в своем пастырском письме от 10 февраля. Книга католического автора [ кто? ], выпущенный позже в том же году, объяснил потери, понесенные Баварской народной партией, нейтральной позицией Фаульхабера, задав вопрос: «Разве кардинал косвенно не указал путь, по которому следует идти в будущем?» [20]

1 апреля 1933 года правительство поддержало общенациональный бойкот всех еврейских магазинов и предприятий. Немецкие епископы обсуждали возможные ответные меры против этих мер, но Фаульхабер считал, что это только ухудшит положение. [21] В дни, предшествовавшие бойкоту, кардинал Бертрам спросил мнение братьев-епископов о том, следует ли церкви протестовать. Фаульхабер телеграммировал Бертраму, что любой такой протест будет безнадежным . А после бойкота 1 апреля 1933 года магазинов, принадлежащих и управляемых евреями, кардинал Пачеллиполучил письмо от Фаульхабера, в котором объясняется, почему Церковь не вмешалась, чтобы защитить евреев: «Это невозможно в настоящее время, потому что борьба против евреев в то же время превратилась бы в борьбу против католиков, и потому что евреи могут помочь себе в качестве внезапной конец шоу бойкота ". [22] Отцу Алоизу Вурму, который спросил, почему Церковь не осудила расистские преследования прямо и прямо, Фаульхабер ответил, что немецкое епископство «озабочено вопросами о католических школах, организациях и стерилизации, которые более важны для церкви в Германии, чем Евреи; евреи могут помочь себе сами, почему евреи должны ожидать помощи от церкви? » [23] По словам Саула Фридлендера., «Бойкот еврейского бизнеса в 1933 году стал первым серьезным испытанием в национальном масштабе отношения христианских церквей к положению евреев при новом правительстве. По словам историка Клауса Шольдера , в решающие дни вокруг первого апреля ни один епископ, ни церковные сановники, ни синод не выступили с открытым заявлением против преследования евреев в Германии ». [24]

Адвентские проповеди [ править ]

Во время Адвента 1933 года Фаульхабер прочитал пять проповедей, которые Шолдер описывает как «направленные не против практического политического антисемитизма того времени, а против его принципа, расового антисемитизма, который пытался проникнуть в [Римско-католическую] Церковь». [25] Проповеди читались в церкви Св. Михаила , самой большой церкви Мюнхена, хотя толпы были настолько многочисленны, что обе соседние церкви, Studienkirche и Bürgersaal , приходилось соединять громкоговорителями. [26]

Статья 24 национал-социалистической программы осудила Ветхий Завет как оскорбление моральных ценностей. Фолбабер был бывшим профессором Ветхого Завета в Страсбурге. В проповедях Фаульхабер заявил, что он не может молчать против нападок на «священные книги Ветхого Завета ... [когда] расовые исследования, которые сами по себе не являются религиозным вопросом, нападают на основы христианства». [ необходимая цитата ] В Фаульхабере защищал Ветхий Завет от нацистских антисемитских прочтений, особенно тех, которые выдвигал нацистский теоретик Альфред Розенберг . [27]

Саул Фридлендер отмечает, что сам Фаульхабер позже подчеркивал, что в этих проповедях он не «комментировал современные аспекты еврейского вопроса». [28] Фридлендер отмечает, что в этих проповедях использовались некоторые из наиболее распространенных стереотипных изображений традиционного религиозного антисемитизма: «Дочери Сиона получили свой развод, и с этого времени Ахашверош бродит по лицу земли, вечно беспокойный. " [28] В своей адвентской проповеди 17 декабря Фаульхабер рассказал «народу Израиля» о «Ветхом Завете» и заявил: «Это сокровище не росло в вашем собственном саду ... это осуждение ростовщического захвата земель; эта война против угнетения фермера долгами, запрета на ростовщичество,определенно не продукт вашего духа! » [29]

Он увещевал: «Бог всегда наказывает мучителей Своего Избранного народа, евреев». [27] Он также отметил: «Ни один католик не одобряет преследования евреев в Германии». [30] Его похвала еврейскому народу за «проявление благороднейших религиозных ценностей» утешала одних и возмущала других. [31] На переполненных проповедях присутствовали как протестанты, так и евреи, а также католики [32], и «мюнхенский раввин Лео Бервальд был воодушевлен проповедями, даже несмотря на то, что кардинал не комментировал нацистский антисемитизм и не порвал с древними традициями. Христианское представление о проклятии еврейского народа ». [33]

Проповеди Фаульхабера публиковались неделя за неделей во время Адвента А. Хубера в Мюнхене. Книга проповедей была впоследствии запрещена нацистами. [ необходима цитата ]

Фаульхабер о преследовании евреев [ править ]

В письме к Пачелли в начале 1930-х годов Фаульхабер назвал преследование евреев нацистами «несправедливым и болезненным». [34] Историк Майкл Фейер отмечает, что, в отличие от некоторых священнослужителей в Венгрии и Хорватии, «большинство немецких епископов не относились к евреям злобно», а Фаульхабер демонстрировал «типичный христианский антисемитизм, но это не был нацистский антисемитизм». [33] Фейер отметил, что Фаулхабер не оправдал нацистского антисемитизма, поскольку он был основным составителем Мита Бреннендера Зорге, который осудил расизм. [33]

В ноябре 1941 года небольшая группа немецких католических епископов составила пастырское письмо, в котором предлагалось протестовать против враждебных мер, принятых против церкви нацистским режимом. [35] В предложенном письме евреев не упоминалось. Саул Фридлендер считает, что это нежелание публично выступить против растущего осознания массовых истреблений на Востоке является расчетливым, потому что Фаульхабер записал в служебной записке свои мысли относительно предлагаемого содержания письма и свою веру в то, что поднимать «еврейский вопрос» и другие дела повредят репутации немецкого народа и его правительства. [35]В своей новогодней проповеди 1938 года Фаульхабер прокомментировал: «Это одно из преимуществ нашего времени; в высшем правительстве Рейха мы видим пример простого и скромного образа жизни без алкоголя и никотина». [36] Также в 1938 году нацисты совершили набег и перевернули офис Фаульхабера. [18] Во время Хрустальной ночи Фаульхабер предоставил главному раввину Мюнхена грузовик, чтобы спасти имущество синагоги до того, как она была разрушена. [37] Пинхас Лапид высказал мнение, что Фаульхабер «без энтузиазма проповедовал против осквернения еврейских молитвенных домов» и возражает, что грузовик был предоставлен только по указанию Папы. [38] Мартин Ронхаймер, который, хотя и отмечает, что Фаульхабер «долгое время был известен как друг евреев», написал о проповедях Фаульхабера перед Рождеством: «Ясно, что стойкое сопротивление Фаульхабера нацистским расовым теориям никогда не предназначалось для защиты постхристианского еврейства. или его еврейских сограждан против своих преследователей ». [39] Несмотря на то, что Ронхаймер и Лапид возражали против этих речей как нерешительных, они, тем не менее, привели к прибытию нацистов в форме в дом Фаульхабера с криками: «Отведите предателя в Дахау!». и ломая ставни и оконные рамы. [18]

Расовая теория [ править ]

Писатель Сидней Элер написал, что в серии проповедей Фаульхабера в декабре 1933 года осуждались «фундаментальные ошибки, содержащиеся в расовой теории и ее ответвлении« немецко-христианский »». [40] И Рональд Рихлак утверждал, что Фаульхабер защищал принципы расовой терпимости и наставлял немцев уважать иудаизм. [41] Нацисты возражали против этих проповедей, и его дворец был обстрелян. [42] Мартин Нимёллер , протестантский священнослужитель, который провел семь лет в концентрационных лагерях за сопротивление, сказал, что проповеди Фаульхабера продемонстрировали, что он был «великим и храбрым человеком». [43]

Некоторые историки, признавая, что Фолхабер возражал против нацистского расизма, утверждают, что он недостаточно возражал против антисемитизма, утверждая, что он просто защищал иудаизм и Ветхий Завет, а не самих евреев. Такие историки отмечали в его проповедях уточняющие комментарии относительно приемлемости «сообщества крови»: «Кровь и раса ... участвовали в формировании немецкой истории». [44] В августе 1934 года пражская социалистическая газета Sozialdemokrat опубликовала то, что Пинхас Лапид считает ошибочным сообщением о проповеди Фаульхабера против расизма, которое было скопировано несколькими швейцарскими газетами. [29] Лапид говорит, что Фаульхабер немедленно телеграфировал в газету Basler Nationalzeitung.«Проповедь Фаульхабера против расизма никогда не проводилась. Запросить отказ в ложном сообщении». [29] На следующий день он написал гитлеровскому министру внутренних дел:

Крайне необходимо, чтобы полиция запретила публичную продажу такой гнусной статьи, основанной на марксистской подделке, и чтобы общественность как можно скорее узнала об этой бесстыдной лжи. [29]

Лапид также отмечает, что когда Всемирный еврейский совет услышал о предполагаемой проповеди Фаульхабера, они отправили ему сообщение с благодарностью за его смелые слова. [29] Фаульхабер ответил им, «решительно протестуя против самого упоминания его имени на конференции, которая требует коммерческого бойкота Германии. [29]

По словам Рональда Рихлака, нацисты призывали к убийству Фаульхабера в 1935 году [37], а в 1936 году нацистская полиция захватила и уничтожила одну из его проповедей и сделала то же самое два раза в 1937 году [18].

Фаульхабер внес большой вклад в единственную папскую энциклику, когда-либо написанную на немецком языке (в надежде оказать большее влияние на преступников), Mit brennender Sorge . [45] Фаульхабер провел три ночи, работая над черновиком, осуждающим идолопоклонство нацистов к расе и государству. [45] Энциклика стремилась подорвать попытку нацистов изменить христианство для поддержки расизма: «Кульминация Откровения в Евангелии Иисуса Христа окончательна, связывает навсегда. В этом откровении нет места для дополнений, сделанных человеческой рукой, тем более для эрзаца или альтернативной религии, основанной на произвольных откровениях, которые некоторые современные защитники хотят вывести из так называемого мифа о крови и расе ". [27] Один историк похвалил Фаульхабера как «одного из самых бесстрашных» немецких церковников, который в пастырских посланиях и проповедях «недвусмысленно осудил обращение с евреями, теории немецких христиан и различные действия нацистов», и что он отметил « долг христианства перед евреями ». [46]

Раввин Давид Г. Далин назвал его «известным противником нацистов». [47] Один историк современной Германии описал его как «наиболее яркого антинациста в католической иерархии». [48] Раввин Стивен С. Уайз , известный американский голос, выступавший за еврейское дело во время войны, назвал Фаульхабера «истинным христианским прелатом», заявив, что он пытался защитить евреев, когда «возвысил свой бесстрашный голос». [18]

Отношения с Гитлером [ править ]

Фаульхабер, как и другие члены немецкой католической иерархии, хотел иметь «рабочие отношения с [-] правительством и с трудом мог поверить, когда Гитлер использовал их в своих пропагандистских целях, а затем отказался от них с пустыми обещаниями». [49]

Пинхас Лапид писал, что Фаульхабер, как и практически все немецкие епископаты, заверил Гитлера в их искреннем сотрудничестве. [29] 24 апреля 1933 года премьер-министр сообщил Совету министров Баварии, что Фаульхабер издал приказ духовенству поддержать новый нацистский режим, которому Фаульхабер доверял. [50] 12 марта 1933 года Фаульхабер был принят Папой Пием XI в Риме. По возвращении он сообщил:

После моего недавнего опыта в Риме в высших кругах, который я не могу здесь раскрыть, я должен сказать, что, несмотря ни на что, я обнаружил большую терпимость по отношению к новому правительству. ... Давайте поразмышляем над словами Святого Отца, который в консистории, не упоминая своего имени, указал перед всем миром в Адольф Гитлер, государственный деятель, который первым, после самого Папы, поднял свой голос против большевизма [51 ]

После подписания Конкордата между Германией и Святым Престолом в 1933 году Фаульхабер направил Гитлеру поздравительную ноту:

То, что старые парламенты и партии не сделали за 60 лет, ваша государственная дальновидность достигла за шесть месяцев. Для престижа Германии на Востоке и Западе и перед всем миром это рукопожатие с папством, величайшей моральной силой в мировой истории, является безмерным благословением. [52]

Фаульхабер закончил свою записку пожеланием, «исходящим от всего сердца: да сохранит Бог рейхсканцлера для нашего народа». [52]В июне 1936 года немецкая пресса сообщила о случае швейцарского католика, который молился за смерть Гитлера и, соответственно, обвинил всех католиков в том, что они разделяют аналогичную склонность к мятежу. Фаульхабер ответил в проповеди: «Сумасшедший за границей пережил приступ безумия - оправдывает ли это массовое подозрение немецких католиков? Вы все свидетели того факта, что по воскресеньям и праздникам на главном богослужении мы молимся во всех церквях за фюрера, как мы и обещали в Конкордате. И теперь можно прочитать большими буквами в газетах на углах улиц: «Они молятся о смерти Гитлера!» Мы чувствуем себя оскорбленными из-за этого сомнения в нашей лояльности к государству. Сегодня мы дадим ответ, христианский ответ: католики, теперь мы будем вместе молиться за отечество за жизнь фюрера. Это наш ответ."[53]

После неудавшегося покушения Георга Эльзера он провел торжественную мессу в честь побега Гитлера. [54] [55]

Фаульхабер встречает Гитлера около Берхтесгадена, ноябрь 1936 г. [ править ]

В августе 1936 года немецкие епископы собрались на свою ежегодную конференцию в Фульде . Обсуждение гражданской войны в Испании доминировало в слушаниях. Немецкие епископы полностью приняли нацистское представление о роли большевиков в этой войне - министерство пропаганды Геббельса проинструктировало репортеров называть республиканцев просто большевиками , и в письме объявлялось совместное епископство; << Немецкое единство не следует приносить в жертву религиозному антагонизму, ссорам, презрению и борьбе. Скорее, наша национальная сила сопротивления должна быть увеличена и укреплена, чтобы мы могли не только освободить Европу от большевизма, но и чтобы весь цивилизованный мир мог быть освобожден. в долгу перед нами ".

Нунций Чезаре Орсениго организовал для Фаульхабера частную встречу с Гитлером. 4 ноября 1936 года Фаульхабер отправился в убежище Гитлера недалеко от Берхтесгадена . Согласно рассказу Майкла Берли об этой встрече, Гитлер доминировал в разговоре, выражая свое разочарование реакцией Церкви на действия нацистов и отвергая нападки Рейха на Церковь - встреча вылилась из взаимного непонимания. [56] Историк Бет Грих-Полелле, однако, представляет совершенно иную версию, в которой, следуя собственному рассказу Фаульхабера, раннее напряжение спало по мере продвижения встречи, и когда Гитлер утверждал, что его цель состояла в том, чтобы защитить немецкий народ отврожденные преступники, такие как сейчас сеют хаос в Испании, Фаульхабер немедленно ответил: «Церковь, господин канцлер, не откажет государству в праве держать этих вредителей подальше от национального сообщества в рамках морального закона».

В своих записях о встрече в ноябре 1936 года Фаульхабер записал, что Гитлер «говорил открыто, конфиденциально, эмоционально, временами духовно, он набрасывался на большевизм и евреев», говоря: «Как недочеловеки, подстрекаемые евреями, создали опустошают Испанию, как звери, - отметил Фаульхабер, - об этом он был хорошо осведомлен. ... Он не упустил бы исторический момент ». Фаульхабер напомнил Гитлеру, как он присутствовал, когда Папа Пий XI сказал, что Гитлер был первым государственным деятелем, который согласился с Папой об опасности большевизма. [57] Фридлендер комментирует, что Фаульхабер, похоже, согласился с точкой зрения Гитлера, отметив комментарии Фаульхабера: «Все это было трогательно выражено Гитлером в его великой речи на митинге партии в Нюрнберге» [58]. Гитлер обсудил с Фаульхабером напряженность между церковью и партией:

Подумайте обо всем этом, кардинал, и посоветуйтесь с другими руководителями церкви, как вы можете поддержать великое начинание национал-социализма, чтобы предотвратить победу большевизма, и как вы можете достичь мирных отношений с государством. Либо национал-социализм и церковь победят, либо погибнут вместе. Будьте уверены, я покончу со всеми этими мелочами, которые мешают гармоничному сотрудничеству. ... Я не хочу заниматься торговлей лошадьми. Вы знаете, я против компромиссов, но пусть это будет последней попыткой. [59]

Фаульхабер покинул собрание, убежденный, что «Гитлер был глубоко религиозным» и что «рейхсканцлер, несомненно, живет верой в Бога. ... Он признает христианство строителем западной культуры ». [60] Некоторые современные критики описывают встречу как провал со стороны Фаульхабера в отношении евреев. Майкл Фейер , однако, отмечает, что Саул Фридлендер, основываясь на том, что Фейер называет «искаженную» работу Эрнста Клее, «слабо связывает» Фаульхабера с нацистским расизмом, но его собственный анализ текста заметок Фаульхабера о встрече заставляет его отвергнуть это предложение. [61] Фейер отмечает, что встреча не была посвящена Евреи, а о церковно-государственных отношениях. [62]

18 ноября Фаульхабер встретился с ведущими членами немецкой иерархии кардиналов, чтобы попросить их предостеречь своих прихожан от ошибок коммунизма. 19 ноября Пий XI объявил, что коммунизм переместился во главе списка «ошибок» и что необходимо четкое заявление. 25 ноября Фаульхабер сообщил баварским епископам, что он обещал Гитлеру, что епископы выпустят новое пастырское письмо, в котором они осудят «большевизм, представляющий величайшую опасность для мира в Европе и христианской цивилизации нашей страны». Кроме того, заявил Фаульхабер, пастырское письмо «еще раз подтвердит нашу лояльность и позитивное отношение, требуемое Четвертой Заповедью, к сегодняшней форме правления и фюреру ».[63]

Когда график этого объявления сорвался - исключенный из-за ссылки на нарушения со стороны государства против Конкордата Рейх-Ватикан - Фаульхабер приступил к работе над другим проектом, который он представил немецким епископам. 24 декабря 1936 года объединенная иерархия Германии приказала своим священникам зачитать пастырское письмо, озаглавленное « О защите от большевизма» , со всех своих кафедр 3 января 1937 года. В письме указывалось, что поддержка церковью нацистской битвы против большевизма будет более значительной. эффективны, если Церковь будет пользоваться свободами, гарантированными божественным законом и Конкордатом. [64]Леви утверждает, что письмо выполнило долю епископов в сделке, заключенной с Гитлером, поскольку они заявили о своей поддержке внешней политики Гитлера и побудили католических мирян доверять руководству Гитлера. [64] Однако Гитлер никогда не выполнял свою часть «вознаграждения за услугу», поскольку нацисты не сочувствовали стремлению церкви иметь католические организации и школы, находящиеся вне прямого контроля нацистов. [64]

Текст пастырского письма раскрывает капитуляцию Фаульхабера перед желанием Гитлера: «Большевизм начал свой марш из России в страны Европы. ... настал роковой час для нашего народа и христианской культуры западного мира. ... фюрер и канцлер Адольф Гитлер издалека видел марш большевизма и направил свои мысли и силы на предотвращение этой огромной опасности. Немецкие епископы считают своим долгом сделать все возможное, чтобы поддержать лидера Рейха всеми доступными средствами. означает в этой защите ». Епископы также предупредили католиков, что они не должны впадать в недовольство, поскольку« такое настроение всегда создавало благодатную почву для большевистских настроений » [65].

Он также отмечает замечания Фаульхабера немецким епископам о том, что комментарии «эмигрантов» по ​​поводу этого пастырского письма не имели никакого значения («нас не волнует рэп») и что все они знали, о ком идет речь об «эмигрантах». По мнению Леви, Фаульхабер имеет в виду католиков, покинувших Германию. [66] Голландская католическая газета «Der Deutsche Weg» выразила разочарование пастырским письмом: «Нам трудно понять, что, несмотря на события 30 июня [т.е. Ночь длинных ножей ], несмотря на бесчеловечные жестокости, совершенные в концентрационных лагерях. несмотря на судебные процессы и судебные процессы по обвинению в клевете, несмотря на личные оскорбления отдельных князей Церкви, Святого Отца [то есть Папы] и всей Церкви, и, несмотря на все враждебные меры, равносильные еще одному Kulturkampf, ... епископы находят слова признательности за то, что (после большевизма) является их злейшим врагом » [67].

Французская католическая антинацистская газета Kulturkampf утверждала, что «если нацисты только прекратят свои нападения на Церковь, национал-социализм и немецкие католики могут снова стать союзниками». [67] Пол Джонсон описывает Фолхабера как разделяющего общую иллюзию немецких христиан. о различии между фюрером, которого, по его мнению, имел благие намерения, и определенным числом «злых соратников» Гитлера. [68] После того, как в 1943 году был раскрыт заговор с целью убийства Гитлера, Фаульхабер был допрошен гестапо по поводу его контактов с Карлом. Герделер, участвовавший в генеральном плане [69]. Говорят, что он решительно осудил заговор с убийством и подтвердил свою лояльность фюреру [70].

Оппозиция нацистской политике [ править ]

В июне 1933 года Фаульхабер пожаловался Гитлеру на насильственные действия против католических подмастерьев, имевшие место в Мюнхене, и арест почти сотни священников. [71] Он протестовал против того, что религиозная свобода церкви может быть поставлена ​​под угрозу такими действиями, даже несмотря на то, что Церковь публично выразила свою лояльность к государству и готовность участвовать в нем. [72] Позже в том же году он пожаловался также в Государственную канцелярию Баварии на ограничения, введенные новым режимом. [73] В июне 1937 года он осудил арест священника-иезуита Руперта Майера во время проповеди. [74]Католическая церковь выступала против стерилизации тогда, как и сейчас. Когда в январе 1934 года нацисты предложили ввести принудительную стерилизацию людей, страдающих определенными заболеваниями или ограниченными возможностями, он снова выразил протест. [75] Немецкие епископы просили, чтобы католиков, занимающих соответствующие должности, не заставляли действовать против своей совести и церковного учения. [75] Нацисты враждебно относились к критике немецких епископов и обвиняли их в поощрении неповиновения. [76] Фаульхабер ответил:

Епископы неоднократно и недвусмысленно заявляли о своей готовности содействовать мирному сотрудничеству Церкви и государства. Однако в тех вопросах, где государственный закон противоречит вечному повелению Бога, епископы не могут молча предать свое святое служение. [76]

В сентябре 1939 года Гитлер издал приказ, санкционировавший убийство людей с неизлечимыми заболеваниями. Эвтаназия была и остается против учения Церкви. Программа была запущена тайно, но, когда просочилась информация, Фаульхабер был одним из немецких епископов, которые протестовали против убийств и писали министру юстиции:

Я счел своим долгом совести высказаться по этому этико-правовому, неполитическому вопросу, поскольку как католический епископ я не могу молчать, когда на карту поставлено сохранение моральных основ общественного порядка. [77]

В апреле 1941 года нацисты предложили убрать распятия из классных комнат, что привело к всплеску гражданского неповиновения со стороны простых католиков, что привело к снятию запрета. [74] В ходе беспорядков Фаульхабер добавил свою критику запрета: «Немецкий солдат публично удостоен чести, будучи названным крестоносцем против большевизма. Это почетное звание не было бы заслужено, если бы в то же время дома война велась. объявлен ".

Аннексия Австрии [ править ]

В марте 1938 года нацисты пересекли австрийскую границу, и Австрия была объявлена ​​провинцией Германского рейха. [78] Ранее Фаульхабер считал, что звон в церковные колокола по чисто политическим причинам не следует поощрять, и отказался отдать приказ накануне плебисцита [ необходимы разъяснения ] в марте 1936 года. [79] (В феврале). В 1919 году он отказался разрешить звон в колокола после того, как Курт Эйснер, социалистический премьер-министр Баварии, был убит католическим дворянином). [80]После аншлюса Фаульхабер рекомендовал издать заявление, приказывая звонить в колокола в католических церквях и призывая верующих 10 апреля, «в этот всемирно исторический час, присягнуть в своей верности фюреру и канцлеру Рейха. Адольфу Гитлеру, и молиться за мирное сотрудничество церкви и государства в Великом германском рейхе ». Звонили в колокола, но епископы Баварии, наряду с другими, не упомянули Гитлера. [81]

Вторжение в Чехословакию [ править ]

В октябре 1938 года нацисты перешли границу с Чехословакией и оккупировали Судеты . Разделяя широко распространенное облегчение, что война теперь предотвращена, Фаульхабер предложил послать Гитлеру телеграмму от имени конференции немецких епископов. Подпись Бертрама гласила:

Великий подвиг защиты международного мира побуждает германский епископат, действующий от имени всех католиков всех немецких епархий, с уважением принять нежные поздравления и благодарности и заказать праздничный колокольный звон в воскресенье. [82]

В 1944 году Папа Пий XII написал Фаульхаберу, в котором указывал, что в случае заключения мира путем переговоров Германия не должна будет отказываться от Австрии и Судетской области Чехословакии. [83]

Война с Советским Союзом [ править ]

В июне 1941 года нацисты напали на Советский Союз, что укрепило поддержку епископата в борьбе с большевизмом и в одном случае заслужило похвалу Рейнхарда Гейдриха . [84] Конфискация церковных колоколов как часть военных действий была встречена Фаульхабером словами: «Ради дорогого отечества мы также принесем эту жертву, если теперь это стало необходимым для успешного завершения войны и для поражения большевизма. . " [85] Когда война на Востоке развернулась против нацистов, Фаульхабер защищал Церковь от обвинений нацистов в том, что она стала равнодушной к делу:

Никто в душе не может пожелать неудачного исхода войны. Всякий разумный человек знает, что в таком случае государство и Церковь, а также организованное общество в целом были бы опрокинуты русским хаосом. [86]
Улица, названная в его честь Kardinal-Faulhaber-Straße , в Мюнхене . На заднем плане - мюнхенский собор Фрауэнкирхе .

Переговоры по Конкордату [ править ]

Фаульхабер также участвовал с кардиналом Пачелли в переговорах по Рейхсконкордату, который был подписан 20 июля 1933 года и ратифицирован в сентябре того же года. [87] Типичной политикой Церкви было подписание Конкордатов с народами Европы, и Церковь подписала десятки договоров со всеми видами европейских народов за десятилетия до этого. Конкордат также искал защиты для католиков , когда влияние их традиционного защитника, Центристской партии, ослабло (была создана партия , когда Пий IX был папа , чтобы защитить католик во время канцлера Отто фон Бисмарк «s антикатолической программы, Kulturkampf, но к моменту подписания Конкордата партия потеряла влияние и была распущена еще до подписания). [88] Пол Джонсон считал, что Kulturkampf покинул немецкий епископат в состоянии страха снова оказаться антинемецким, и это побудило Церковь прийти к соглашению с Гитлером. [89] Он полагает, что еще до прихода к власти Гитлера такое отношение было продемонстрировано Фаульхабером, когда кардинал попытался преуспеть в патриотической риторике, описав первую мировую войну как начатую, чтобы отомстить за убийство в Сараево, полагая, что это произойдет. анналы христианской этики как «прообраз справедливой войны». [89] По словам Рональда Рихлака.Фаульхабер придерживался мнения, что Гитлер хотел заключить конкордат с Ватиканом в пропагандистских целях, и советовал проявлять осторожность, поскольку Гитлер «видит, какой ореол будет у его правительства в глазах всего мира, если Папа заключит с ним договор», и немецкие католики этого не поймут. почему они заключили такое соглашение, когда «в тюрьме сидит целый ряд католических чиновников». [90] Фаулхабер и Пачелли стремились через Конкордат получить стратегическую и правовую основу, чтобы бросить вызов насильственным репрессиям против церкви, отчасти из-за ее осуждения нацистской расовой доктрины. Немецкая иерархия опасалась ненадежности сделок с правительством, отмечая Фаульхабер: «С конкордатом мы повешены, без конкордата мы повешены, нарисованы и четвертованы». [91]Сообщается, что Пачелли сказал послу Великобритании при Святом Престоле: «Мне пришлось выбирать между соглашением и фактическим уничтожением католической церкви в Рейхе». Он чувствовал, что «к его голове приставили пистолет» и вел переговоры «с самим дьяволом». [92] 24 июля Фаульхабер отправил Гитлеру рукописное письмо, в котором отметил, что «ради престижа Германии на Востоке и на Западе и перед всем миром это рукопожатие с папством, величайшей моральной силой в истории мира, подвиг неизмеримой важности ». [93] В проповеди, произнесенной в Мюнхене в 1937 году, кардинал Фаульхабер заявил:

В то время, когда главы крупнейших наций мира смотрели на новую Германию с сдержанностью и значительной подозрительностью, католическая церковь, величайшая моральная сила на земле, через Конкордат выразила свое доверие новому правительству Германии. Это был поступок неизмеримого значения для репутации нового правительства за рубежом. [94]

После заключения Конкордата Фаульхабер объединил свои комментарии относительно соглашения со своим ожиданием, что немецкое государство будет его соблюдать, и, как пишет историк Майкл Берли , с призывом об амнистии для жертв в концентрационных лагерях - призывом, на который указывает Берли. не замечается современными критиками Фаульхабера. [95]

Епископы Австрии, страны рождения Гитлера, но неподконтрольной нацистским репрессиям в то время, публично выразили свое мнение о Конкордате, нацизме и ситуации в Германии в письме от 23 декабря 1933 г .: «Конкордат, недавно заключенный между Святой Престол и Германия не означает, что католическая церковь одобряет религиозные ошибки нацизма. Всем известно, насколько напряженной является ситуация между церковью и государством в Германии ... Католическая церковь никогда не соглашалась с тремя фундаментальными ошибками: Нацизм, во-первых, расовое безумие, во-вторых, жестокий антисемитизм и в-третьих, крайний национализм ». Письмо австрийских епископов, как отмечает New York Times , «рассматривается как вызов национал-социализму не только в Австрии, но и в Германии».[96]

В 1933 году Фаульхабер безоговорочно критиковал насильственный характер нового нацистского руководства, заявив: «Государство, основанное на праве, которое с самого начала стремится к мирному решению, должно одержать победу над государством, основанным на силе, которое стремится получить право с помощью кровавое оружие ". Речь была широко расценена как акт оппозиции правлению Гитлера. [8]

В своей проповеди «Адвент 1933 года» Фаульхабер проповедовал: «Не будем забывать, что мы были спасены не кровью немцев, а кровью Христа !» в ответ на нацистский расизм . СС истолковало проповедь как вмешательство в пользу евреев. [24]

В 1934 году неизвестный дважды выстрелил в кабинет кардинала. В 1935 году некоторые нацисты призывали к убийству Фаульхабера во время публичного митинга. [34] В 1949 году совет Landesverband der Israelitischen Kultusgemeinde в Баварии ( Региональный союз израильских [еврейских] общин в Баварии ) поблагодарил Фаульхабера следующими словами:

Как представители баварских еврейских синагог, мы никогда не забудем, как вы, достопочтенный господин Кардинал, в годы после 1933 года с невиданной храбростью защищали этику Ветхого Завета со своих кафедр и как вы спасли тысячи евреев от террор и смертельное насилие. [97]

Католические историки и публицисты пытались подчеркнуть действия Фолхабера как убежденного критика режима и антинацизма. Однако некоторые другие критики заявили о его сговоре. В 2017 году либеральное секуляристское объединение свободной мысли Bund für Geistesfreiheit из Мюнхена в открытом письме с требованием переименовать Кардинал-Фаульхабер-штрассе назвало невыносимым, что кардиналу фон Фаульхаберу по-прежнему следует удостоить имени улицы. Согласно ассоциации, в сентябрьской записи дневника 1933 года Фаульхабер написал, что надеется, что Гитлер преуспеет в том, что не смог сделать Бисмарк, и «искоренит зло парламентской демократической системы». В открытом письме вольнодумцев цитируется «ненависть Фаульхабера к Курту Эйснеру »Лига Спартака , утверждая, что Фаульхабер в 1936 году предоставил нацистскому режиму «право» «принимать меры против проявлений иудаизма в его районе», его провозглашение в 1936 году «единодушной приверженности немецких епископов фюреру и его миру» исторический труд »и его призыв 1938 года к католикам« дать обет верности фюреру в этот час мировой истории ». [98]

Взгляды на коммунизм [ править ]

Кардинал Фаульхабер проповедовал против коммунизма в 1919 , 1930 и примерно с 1935 года до конца 1941 года, но с конца 1942 года до 1945 года молчал на эту тему; после окончания войны он продолжил свои публичные атаки на « большевизм ». [8]

Послевоенные годы [ править ]

Стили
Михаэля фон Фаульхабера
Справочный стильЕго Высокопреосвященство
Разговорный стильВаше Высокопреосвященство
Неформальный стильКардинал
ВидетьМюнхен

После войны Фаульхабер защищал отца Йозефа Тисо, который был президентом Словацкой народной партии , которая активно преследовала евреев в 1941 и 1944 годах. Фаульхабер охарактеризовал Тисо как «прелата с хорошей репутацией». [99] Тисо был повешен за военные преступления, а радио Ватикана отказалось защищать Тисо, заявив: «Есть определенные законы, которые необходимо соблюдать, как бы сильно человек ни любил свою страну». Майкл Фейер винит ошибку Фаулхабера в том, что Ватикан не держит своих прелатов в курсе событий , называя это «тупиком для информации о геноциде». [99]

После войны конференция немецких епископов опубликовала заявление о том, что многие немцы, в том числе католики, совершили военные преступления. [100] Наиболее противоречивый раздел, посвященный проблеме личной или коллективной вины за Холокост, вызвал раскол между преимущественно католическим населением южной Германии и оккупационным военным правительством Соединенных Штатов, когда последнее подвергло цензуре письмо епископов. Фаульхабер отказался публиковать подвергнутую цензуре версию. [101] Фаульхабер также сказал, что немецких евреев следует приветствовать обратно в страну, поскольку они принадлежат к ней так же, как и любые другие немцы, предложив оплатить их транспортные расходы в Германию из Терезиенштадта. [102]Фаульхабер получил благодарность от Еврейского общинного центра, отметившего его благонамеренное отношение к евреям в Мюнхене в годы преследований. [102] Фаульхабер назвал антисемитизм бедствием человечества и заверил англо-американскую группу, что «я сделаю все, что в моих силах, чтобы убедить католиков Баварии, что они должны вырвать из своих сердец весь оставшийся антисемитизм. " [103] Он сказал, что попросит Папу издать пастырское письмо об антисемитизме. [104] Майкл Фейер придерживается мнения, что на практике Фаульхабер вместе с кардиналом Прейзингом «мало или совсем ничего» не добился значительного в борьбе с антисемитизмом, и что это было связано с приоритетами Ватикана и посланника Папы Пия XII,ЕпископАлоизиус Мюнх . [103]

Фаульхабер резко критиковал американские военные оккупационные власти за попытку либерализации немецкой школьной системы. [8]

Наследие [ править ]

Фаульхабер остается противоречивой личностью. Сообщается, что нацисты считали Фаульхабера «другом евреев» и католическим «реакционером» (термин, используемый нацистами для обозначения противников нацистов, которые не были левыми). [105] Рональд Рихлак придерживается мнения, что взгляды, выраженные такими людьми, как Фаулхабер, кардиналу Пачелли (советуем молчать, исходя из предположения, что высказывание только ухудшит положение) повлияли на будущие ответы кардинала Пачелли на проблемы. [106] В декларации «Мы помним: отражение Холокоста», опубликованной Ватиканом в 1998 году, адвентские проповеди Фаульхабера 1933 года получили высокую оценку за неприятие «нацистской антисемитской пропаганды». [107] Главный автор документа,Кардинал Эдвард КэссидиНа встрече в 1999 году пожилой раввин, шестнадцатилетним жившим в Мюнхене во время адвентских проповедей, бросил вызов, когда он вспомнил, что Фаульхабер заявил, «что с пришествием Христа евреи и иудаизм потеряли свое место в мире ". [107] Когда историки на встрече указали, что сам Фаулхабер сказал, что он защищал только «Ветхий Завет» и дохристианских евреев, Джеймс Кэрролл сообщил, что кардинал Кэссиди казался смущенным, и ответил, что оспариваемое утверждение в «Мы помним» было не было в его первоначальном документе, но было добавлено «историками». [107]

Награды и награды [ править ]

  • Большой крест за заслуги перед Федеративной Республикой Германия (1951 г.) [15]
  • Рыцарь Ордена Святого Губерта
  • Железный крест 1914 г. 2-й степени
  • Орден боевых заслуг I степени (Бавария)
  • Орден Святого Александра (Болгария)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Майкл Кардинал фон Фаульхабер: Rede zum 62. Deutschen Katholikentag, München (1922).
  2. ^ Дерек Гастингс, Католицизм и корни нацизма, Оксфорд, стр. 104
  3. ↑ Хуберт Вольф, Папа и Дьявол: архивы Ватикана и Третий Рейх, стр. 89–90, Harvard University Press, 31 мая 2010 г .; Хилл, Роланд, Время вне игры: путешествие из нацистской Германии в послевоенную Британию, The Radcliffe Press, 30 октября 2007 г.
  4. ↑ Нацисты в бегах, Джеральд Штайнахер, стр. 127; Бет А. Грич-Полелле, Антисемитизм, христианская амбивалентность и Холокост , стр. 128–129, Indiana University Press, 2007 ISBN  0-253-34873-0 ; Рудольф Морси: Фриц Герлих - Ein früher Gegner Hitlers und des Nationalsozialismus. Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn ua, 2016, стр. 232; Леви, 1964, стр. 181 .; «Бесстрашный голос», раввин Стивен С. Уайз о Фаульхабере. Бламирес, Киприан, Мировой фашизм: историческая энциклопедия, том 1, с. 231, ABC-CLIO, 2006.
  5. ^ Файер, Майкл, Католическая церковь и Холокост, 1930-1965, стр. 15, Indiana Univ. Пресс 2001.
  6. ^ a b Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). «Фаульхабер, Майкл»  . Энциклопедия Американа .
  7. ↑ Католическая энциклопедия и ее создатели , 1917, стр. 55
  8. ^ a b c d Говорящий символ 23 июня 1952 года. Статья в журнале Time о кардинале фон Фаульхабере.
  9. ↑ Фам, Джон-Питер (30 ноября 2004 г.). Наследники рыбака: за кулисами папской смерти и престолонаследия . Издательство Оксфордского университета. стр.  246 -47. ISBN 978-0-19-933482-7. Faulhaber.
  10. ↑ Роберт Криг, Католические богословы и нацистская Германия, стр. 25.
  11. ↑ Хуберт Вольф, Папа и дьявол: архивы Ватикана и Третий Рейх, стр. 89–90, Harvard University Press, 31 мая 2010 г.
  12. ^ Хилл, Роланд, Время вне совместных действий: путешествие из нацистской Германии в послевоенную Британию , The Radcliffe Press, 30 октября 2007 г.
  13. ^ Антисемитизм, христианская амбивалентность и Холокост, стр. xvii.
  14. Перейти ↑ Irvine, Wendell C. (ноябрь 1931 г.). «Адольф Гитлер / Человек и его идеи» . Эра совершенствования . п. 13 . Проверено 13 ноября 2014 .
  15. ^ а б Майкл фон Фаульхабер , Британская энциклопедия онлайн. Британская энциклопедия, 2011. Интернет. 22 сентября 2011 г.
  16. ^ a b Берли, Майкл, Священные причины: столкновение религии и политики, от Великой войны до войны с террором , стр. 169, HarperCollins, 2008.
  17. ^ Леви, 1964, стр. 274.
  18. ^ a b c d e Бламирес, Киприан, Мировой фашизм: историческая энциклопедия, Том 1 , с. 231, ABC-CLIO, 2006.
  19. ^ a b Леви, 1964, стр. 7.
  20. ^ Леви, 1964, стр. 29.
  21. ^ Фридлендер, 1997, стр. 42.
  22. ^ Фридлендер, 1997, стр. 43.
  23. ^ Faulhaber к Вюрмского 8 апреля 1933, цитируемый в Пола О'Ши, А Крест слишком тяжелы , стр. 143-144 ISBN 978-0-230-11080-9 
  24. ^ a b Фридлендер, Сол. (1997). «Согласные элиты, элиты, находящиеся под угрозой» . Глава 2 в нацистской Германии и евреях, Том I - Годы преследований 1933–1939 гг . Нью-Йорк. History-of-the-Holocaust.org. Проверено 8 мая 2005 г.
  25. ^ Фридлендер, 1997, стр. 47-48.
  26. ^ Предисловие, Иудаизм, христианство и Германия , стр. vii, Burns Oates & Washbourne Ltd, 1934 г.
  27. ^ a b c Аллен, Джон Л., кардинал Ратцингер , стр. 26, Continuum International Publishing 2000.
  28. ^ a b Friedländer, 1997, стр. 48.
  29. ^ Б с д е е г Lapide, 1967, р. 106.
  30. ↑ Филип Фридман, Хранители их братьев (Нью-Йорк: Библиотека Холокоста, 1978), стр. 93.
  31. ^ Кребс, Кристофер Б., Самая опасная книга: Германия Тацита от Римской империи до Третьего рейха , WW Norton & Company, 2011, Глава 8 ISBN 9780393062960 
  32. ^ Ryback, Тимоти У., частная библиотека Гитлера: книги , которые сформировали свою жизнь , с. 133, Random House Digital, Inc., 2008.
  33. ^ a b c Фейер, Майкл, Католическая церковь и Холокост, 1930-1965 , стр. 15, Indiana Univ. Пресс 2001.
  34. ^ a b Goldhagen v. Pius XII Архивировано 15 октября 2013 года в Wayback Machine.
  35. ^ a b Фридлендер, 2007, стр. 302.
  36. ^ Фридлендер, 1997, стр. 297.
  37. ^ a b Рычлак, Мировой фашизм: историческая энциклопедия, Том 1 , с. 231, ABC-CLIO, 2006.
  38. ^ Лапид, 1967, стр. 114; см. Леви, 1964, стр. 284.
  39. ^ Rhonheimer, 2003.
  40. ^ Элер, Сидней З., Церковь и государство на протяжении веков , стр. 517, издательство Biblo & Tannen, 1988.
  41. ^ Rychlak, Всемирный фашизм: историческая энциклопедия, том 1 , стр. 231, ABC-CLIO, 2006.
  42. ^ Леви, 1964, стр. 275.
  43. ^ Rychlak, Всемирный фашизм: историческая энциклопедия, том 1 , стр. 231, ABC-CLIO, 2006.
  44. ^ Лапид, 1967, стр. 239; см. также Леви, 1964, стр. 163.
  45. ^ a b Берли, Майкл, Священные причины: столкновение религии и политики, от Великой войны до войны с террором , стр. 189, HarperCollins, 2008.
  46. ^ Latourette, Кеннет Скотт Двадцатый век в Европе , стр. 181-2, Тэйлор и Фрэнсис 1973.
  47. ^ «История как фанатизм: Даниэль Гольдхаген клевещет на католическую церковь» раввина Дэвида Г. Далина, доктора философии, Католическая лига за религиозные и гражданские права (первоначально опубликовано 10 февраля 2003 г., The Weekly Standard ).
  48. ^ Дилл, Маршалл, Германия: современная история , стр. 369, Издательство Мичиганского университета, 1970.
  49. ^ Антисемитизм, христианская амбивалентность и Холокост, стр. 133.
  50. ^ Леви, 1964, стр. 41.
  51. ^ Falconi, 1966, стр. 194; Фалькони отмечает, что немецкие епископы запомнили это «папское восхваление» в совместном меморандуме Гитлеру от 20 августа 1935 года, в котором говорилось: «Перед лицом этого провозглашения доверия Папы миллионы мужчин за границей, как католиков, так и неграждан. -Католики, преодолели свое первоначальное недоверие и оказали должное вашему правительству », с. 194.
  52. ^ a b Леви, 1964, стр. 104.
  53. ^ Леви, 1964, стр. 310.
  54. ^ Инди Нейделл , Гитлер почти убит - WW2 - 011 10 ноября 1939 , [1]
  55. ↑ Spartacus Educational , Майкл фон Фаульхабер , [2]
  56. ↑ Берли, Майкл, Священные причины: столкновение религии и политики, от Великой войны до войны с террором , стр. 188, HarperCollins, 2008.
  57. ^ Леви, 1964, стр. 207.
  58. ^ Фридлендер, 1997, стр. 183-184.
  59. ^ Леви, 1964, стр. 208.
  60. ^ Гитлер, Ян Кершоу, стр. 373, 2008, Пингвин, ISBN 978-0-14-103588-8 
  61. ^ Phayer, 2000, стр. 231, сл. 85.
  62. ^ Phayer, 2000, стр. 231.
  63. ^ Льюи, 208.
  64. ^ a b c Леви, 1964, стр. 210.
  65. ^ Griech-Polelle, стр. 130, Антисемитизм, христианская амбивалентность и Холокост.
  66. ^ Льюи, 1964, стр. 209-210.
  67. ^ a b Леви, 1964, стр. 211.
  68. ^ Джонсон, 1976, стр. 482.
  69. ^ Леви, 1964, стр. 316.
  70. ^ Леви, 1964, стр. 317.
  71. ^ Леви, 1964, стр. 101, 73.
  72. ^ Леви, 1964, стр. 102.
  73. ^ Леви, 1964, стр. 181.
  74. ^ a b Леви, 1964, стр. 315.
  75. ^ a b Леви, 1964, стр. 259.
  76. ^ a b Леви, 1964, стр. 260.
  77. ^ Льюи, 1964, стр. 264-265.
  78. ^ Леви, 1964, стр. 212.
  79. ^ Леви, 1964, стр. 213.
  80. ^ Леви, 1964, стр. 311.
  81. ^ Льюи, 1964, стр. 214-215.
  82. ^ Леви, 1964, стр. 218.
  83. ^ Phayer, 2000, стр. 58.
  84. ^ Леви, 1964, стр. 230.
  85. ^ Леви, 1964, стр. 231.
  86. ^ Леви, 1964, стр. 232.
  87. ^ См. Леви, 2000, стр. 72–3, 101–4.
  88. ↑ Раввин Давид Г. Далин, доктор философии «Миф о папе Гитлера: Папа Пий XII и его тайная война против нацистской Германии» , стр. 60. Regnery Publishing, Inc. (25 июля 2005 г.).
  89. ^ a b Джонсон, 1976, стр. 481.
  90. ^ Rychlak, 2000, стр. 330, сл. 107.
  91. ↑ Берли, Майкл, Священные причины: столкновение религии и политики, от Великой войны до войны с террором , стр. 175, HarperCollins, 2008.
  92. ↑ Отчет о противостоянии Пия XII Гитлеру . Католическая культура.
  93. ^ Лапид, стр. 102.
  94. ^ "Меч Константина", Джеймс Кэрролл, 2002, Houghton Mifflin (издательство Mariner Books), ISBN 978-0-618-21908-7 
  95. ↑ Берли, Майкл, Священные причины: столкновение религии и политики, от Великой войны до войны с террором , стр. 176, HarperCollins, 2008.
  96. ↑ New York Times, «Австрийские епископы выступают против нацистов: предложите католикам поддержать режим Дольфуса, чтобы предотвратить подобную ситуацию в Германии». 23 декабря 1933 г., стр. 8.
  97. ^ Альс Vertreter дер Bayerisches Kultusgemeinden Werden Wir Nie спам - роботов, Wie Sie, verehrter Herr Kardinal в ден Jahren AB 1933 мит Айнем Мут sondergleichen умирают Ethik де Alten Заветов фон дер Kanzel verteidigten унд Tausende Jüdischer Menschen VOR дем Террор унд дер Gewalt geschützt Haben. В: Питер Пфистер, Сюзанна Корнакер, Фолькер Лаубе (ред.) (2002). Кардинал Михаэль фон Фаульхабер 1869–1952. Eine Ausstellung des Archivs des Erzbistums München und Freising, des Bayerischen Hauptstaatarchivs und des Stadtarchivs München zum 50. Todestag. Generaldirektion der Staatlichen Archive Bayerns: Munich , pp. 18–20.
  98. ^ bfg бавария антисемит и гитлер [3]
  99. ^ Б Phayer, 2000, стр. 46.
  100. ^ Phayer, 2000, стр. 135.
  101. ^ Phayer, 2000, стр. 136.
  102. ^ Б Phayer, 2000, стр. 151.
  103. ^ Б Phayer, 2000, стр. 152.
  104. ^ Phayer, 2000, стр. 181.
  105. ^ Питер Пфистер, Susanne Kornacker, Volker Laube (ред.) (2002). Кардинал Михаэль фон Фаульхабер 1869–1952. Eine Ausstellung des Archivs des Erzbistums München und Freising, des Bayerischen Hauptstaatarchivs und des Stadtarchivs München zum 50. Todestag. Generaldirektion der Staatlichen Archive Bayerns: Munich , pp. 18–20.
  106. ^ Rychlak, стр. 77.
  107. ^ а б в Кэрролл, 2001, стр. 683, сл. 23.

Процитированные работы [ править ]

  • «Нацистская Германия и евреи», Саул Фридлендер, 1997, Вайденфельд и Николсон, ISBN 0-297-81882-1 
  • « Годы истребления: нацистская Германия и евреи, 1939-1945 », Саул Фридлендер, 2007, Вайденфельд и Николсон, ISBN 978-0-297-81877-9 
  • « Католическая церковь и нацистская Германия », Гюнтер Леви, 1964, Вайденфельд и Николсон
  • Леви, Гюнтер (2000) Католическая церковь и нацистская Германия. Нью-Йорк: Da Capo Press; ISBN 0-306-80931-1 . Книги Amazon. Проверено 8 мая 2005 г. 
  • " Три папы и евреи ", Пинхас Лапид, 1967, Hawthorn Books
  • « Католическая церковь и Холокост », Майкл Фейер, 2000, Indiana University Press, ISBN 0-253-33725-9 
  • «Что не было сказано», Мартин Ронхаймер, журнал First Things, 137 (ноябрь 2003 г.): 18–2 [4]
  • «История христианства», Пол Джонсон, 1976, Athenium, ISBN 0-689-70591-3 
  • «Гитлер, война и папа», Рональд Дж. Рихлак, 2000, наш воскресный гость, ISBN 0-87973-217-2 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • « Под его окнами: Ватикан и Холокост в Италии» , Сьюзан Зуккотти, 2000, Yale University Press, ISBN 0-300-08487-0 

Внешние ссылки [ править ]

  • Kardinal-Faulhaber-Archiv des Erzbistums München-Freising
  • Некролог фон Фаульхабера в журнале Time
  • Газетные вырезки из газет о Михаэлем фон Фаульхабера в 20 веке Пресс Архивы в ZBW
Католические церковные титулы
Предшественник
Францискус фон Беттингер		 Архиепископ Мюнхенский
1917–1952		Преемник
Джозеф Вендель
Предшественник
Андреа Карло Феррари		 Кардинал священник из Санта Анастасия
1921-1952		Преемник
Джеймс Фрэнсис Макинтайр