Милош Обилич ( сербская кириллица : Милош Обили , произносится [mîloʃ ôbilit͡ɕ] ; умер 15 июня 1389 г.) - легендарный сербский рыцарь, который, как считается, находился на службе у князя Лазаря во время османского вторжения в Сербию в конце 14 века. Он не упоминается в современных источниках, но занимает видное место в более поздних отчетах о битве за Косово как убийца султана Мурада.. Хотя убийца остается анонимным в источниках до конца 15 века, распространение истории об убийстве Мурада во флорентийских, сербских, османских и греческих источниках предполагает, что ее версии широко распространились по Балканам в течение полувека после этого события.
Милош Обилич Милош Обилић | |
---|---|
Родившийся | Неизвестный |
Умер | 15 июня 1389 г. |
Занятие | рыцарь |
Известен | убийство Мурада I |
Неизвестно, существовал ли Обилич на самом деле, но семья Лазара, усилившая свой политический контроль, «породила миф о Косово», включая историю Обилича. [1] Он стал важной фигурой в сербской эпической поэзии , в которой он возведен до уровня самого благородного национального героя средневекового сербского фольклора . Наряду с мученической смертью принца Лазара и предполагаемым предательством Вука Бранковича , поступок Милоша стал неотъемлемой частью сербских традиций, связанных с битвой за Косово. В 19 веке Милош также стал почитаться как святой в Сербской церкви .
Имя
Милош - славянское имя, записанное с раннего средневековья среди болгар , чехов , поляков и сербов . Оно образовано от славянского корня mil- , означающего «милосердный» или «милый», который встречается во многих славянских именах. [2]
На протяжении всей истории использовалось несколько версий фамилии героя. [a] В своей « Истории Черногории» (1754 г.) Василий Петрович писал о некоем Милоше Обилиевиче, а в 1765 году историк Павле Юлинак назвал фамилию Обилич. [3] По словам чешского историка Константина Йиречека , фамилия Обилич и ее различные переводы происходят от сербских слов obilan («изобилие») и obilje («богатство, изобилие»). [4] Фамилия Кобилич может происходить от славянского слова kobila ( кобыла ) и означает «сын кобылы», поскольку в сербских легендах героя кормили одним из них. [3] [5] [6] Иречек связал фамилию с двумя дворянскими семьями в средневековых Рагузе и Требине , Кобиличем и Кобилячичем в 14 и 15 веках, и отметил, что они изменили свои фамилии в 18 веке, потому что считали это " неприлично «ассоциироваться с кобылами. [4] Основываясь на документе 1433 года из архивов Рагузы, историк Михайло Динич пришел к выводу, что первоначальная фамилия Милоша действительно была Кобилич ( лат . Cobilich ). [7] Рендеринг Обилич повсеместно использовался сербскими писателями современности.
Милош часто упоминается в эпических поэмах как «Милош из Поцерье», и, согласно местным легендам, он происходил из западного сербского региона Поцерина . В Поцерине есть источник, известный как «Милошева баня» (источник Милоша), и старая могила, которая считается могилой сестры Милоша. [8]
Самые ранние источники
Самые ранние источники о битве за Косово, которые в целом поддерживают культ принца Лазаря , не упоминают Милоша или его убийство султана. [9] Само убийство впервые записано диаконом Игнатием 9 июля 1389 года, всего через 12 дней после битвы. [10] Убийство султана Мурада и одного из его сыновей было также упомянуто в инструкциях Сената Венеции, выданных Андреа Бембо 23 июля 1389 года, хотя венецианцы не были уверены, были ли новости об убийстве правдой. [11] 1 августа 1389 г. король Боснии Твртко I (годы правления 1353–1391) написал письмо в Трогир, чтобы сообщить его гражданам о поражении Османской империи. [12] О победе над турками ( лат . Ob victoriam de Turcis ) сообщил также канцлер Флоренции Колуччо Салютати (умер в 1406 г.) в своем письме королю Твртко от 20 октября 1389 г. от имени флорентийского сената. [9] [13] Имя убийцы не называется, но он описывается как один из двенадцати христианских дворян, сумевших прорваться через ряды Османской империи:
- «Счастливы, наиболее удачливы те руки двенадцати верных лордов, которые, открыв свой путь мечом и прорвавшись через линии врага и круг прикованных верблюдов, героически достигли шатра самого Амурата [Мурада]. тот, кто с такой силой убил такого сильного воеводы, ударив его мечом в горло и живот. И благословенны все те, кто отдал свои жизни и кровь через славное мученичество как жертвы мертвого лидера над его уродливым трупом. " [13] [14]
Другой итальянский отчет, работа Миньянелли 1416 года, утверждает, что именно Лазар убил османского султана. [15]
Первое появление убийцы в сербских источниках находится в биографии Стефана Лазаревича , сына Лазаря, написанной Константином Философом , написанной в 1440-х годах. Герой, все еще анонимный, описывается как человек благородного происхождения, которого завистливые языки пытались опорочить перед принцем. Чтобы доказать свою лояльность и храбрость, он покинул линию фронта под предлогом дезертирства, воспользовавшись возможностью, чтобы убить султана, вскоре после этого был убит сам. [9] Начальная фаза позора и его искупление с помощью смелого заговора с целью убийства султана - составляющие повествования, которые станут важными для сербской легенды по мере ее развития в более поздние времена. [9]
Османские и греческие источники
Потеря султана также произвела впечатление на самые ранние османские источники. Обычно они описывают, как Мурад был без сопровождения на поле боя, и анонимный христианин, который лежал среди трупов, зарезал его до смерти. В начале 15 века, например, поэт Ахмеди пишет, что «[s] uddenly один из христиан, который был залит кровью и явно спрятался среди мертвых врагов, встал, бросился к Мураду и ударил его кинжалом. " [9] [16]
Халил İnalcık объяснил, что одним из наиболее важных современных османских источников о битве за Косово является работа Энвери 1465 года ( турецкий : Düstûrnâme ). İnalcık утверждал, что это было основано на показаниях очевидца битвы, вероятно Хока Омера, посланника, посланного султаном в Лазар перед битвой. [17] В этой работе Энвери объясняет, что до того, как он стал сербским дворянином, Милош (Милош Бан - так Иннальчик перевел это имя в тексте Энвери) был мусульманином при дворе султана, который дезертировал от османов и отрекся от ислама. Султан якобы много раз призывал его вернуться на службу. Энвери объясняет, что, хотя Милош всегда обещал вернуться, он никогда не делал этого. Согласно этому отчету, когда Лазарь был схвачен, Милош подошел к султану, который ехал на черном жеребце, и сказал: «Я Милош Бан, я хочу вернуться к своей исламской вере и поцеловать вашу руку». Когда Милош приблизился к султану, он ударил его кинжалом, спрятанным в его манжете. Люди султана рассекли Милоша на куски мечами и топорами. [17]
Один историк из Эдирне , Орук Бей , объясняет отсутствие защиты, говоря, что армия была занята преследованием врага в тылу, и вводит элемент обмана: христианин «пообещал себя в качестве жертвы и подошел к Мураду, который сидел. один на своей лошади. Сделав вид, что хочет поцеловать руку султана, он ударил султана острым кинжалом ». [9] [13] [18]
Примерно с конца 15 века греческие источники также начинают записывать это событие. Афинский ученый Лаоник Халкокондилес (ум. Ок . 1490) утверждает, что опирается на греческие традиции, когда называет убийцу Мурада Милосом , «человеком благородного происхождения, [... который] добровольно решил совершить героический акт убийства. попросил у принца Лазаря то, что ему было нужно, и затем поехал в лагерь Мурада, намереваясь представить себя дезертиром. Мурад, стоявший посреди своих войск перед битвой, очень хотел принять дезертира. Султан и его телохранители направили копье против Мурада и убили его ». [9] Майкл Дукас , писавший во второй половине того же века, считал, что эта история достойна включения в свою « Историю Византии» . Он рассказывает, как молодой дворянин притворился, что покинул битву, был схвачен турками и, заявляя, что знает ключ к победе, сумел получить доступ к Мураду и убить его. [9]
В 1976 году Миодраг Попович предположил, что повествовательные элементы секретности и хитрости в сербской традиции были заимствованы из турецких источников, стремясь опорочить возможности своих христианских противников, объяснив смерть Мурата «коварными» методами. [19] Томас А. Эммерт согласен с ним. [9]
Эммерт говорит, что турецкие источники упоминали об убийстве несколько раз, в то время как западные и сербские источники не упоминали об этом гораздо позже. Он считает, что сербы знали об убийстве, но по неизвестным причинам решили не упоминать об этом в своих первых сообщениях. [20]
В 1512 году османский историк Мехмед Несри написал подробный отчет о битве, который стал источником более поздних османских и западных описаний битвы. Отчет Несри взял несколько элементов из популярной сербской традиции и описал убийство так, что это негативно отразилось на преступниках. [9]
Сербские традиции
Милош Обилич - главный герой сербской легенды о Косово, центральной частью которой является Косовская битва . Согласно легенде, Милош был зятем сербского князя Лазаря . Между его женой и ее сестрой, которая была замужем за Вуком Бранковичем , вспыхнула ссора из- за превосходства их мужей в доблести. Вследствие этого Бранкович обиделся и затеял драку с Милошем. Преисполненный ненависти, Бранкович клеветал на Милоша на Лазаря, говоря, что тот сговорился с турками предать князя. Накануне битвы за ужином Лазаря князь упрекнул Милоша в неверности. Чтобы доказать свою лояльность, Милош вошел в турецкий лагерь, изображая отступничество. В благоприятный момент он зарезал и убил турецкого султана Мурада, служители которого затем казнили Милоша. Затем легенда описывает события, связанные с битвой. [21]
Есть два основных взгляда на создание косовской легенды. С одной точки зрения, его происхождение находится в регионе, где проходила битва за Косово. С другой стороны, легенда возникла в более западных балканских регионах под влиянием французского chansons de geste . Сербский филолог Драгутин Костич заявил, что французские рыцарские эпосы фактически не участвовали в формировании легенды, но что они «только видоизменили уже созданную и сформированную легенду и ее первые поэтические проявления». [21] Ядро, из которого возникла легенда, находится в культовой литературе, посвященной князю Лазару как мученику и святому, написанной в Моравской Сербии между 1389 и 1420 годами. Особенно важна в этом отношении Беседа о князе Лазаре, составленная сербским патриархом Данило. III. Легенда будет постепенно развиваться в течение последующих столетий. [21]
Рассказ о заклятом герое, проникшем в турецкий лагерь и убившем султана Мурада, можно найти в Житии деспота Стефана Лазаревича, написанном в 1430-х годах Константином Философом . Имя героя в произведении не упоминается. Тема ссоры зятьев Лазаря впервые была зафиксирована в Герцеговине в середине 15 века. Ужин Лазаря накануне битвы и его упрек Милошу упоминаются в текстах XVI века. Спор между дочерьми Лазара из-за доблести их мужей был впервые записан Мавро Орбином в 1601 году. Полностью разработанная легенда о Косово со всеми ее элементами записана в Повести о Косовской битве, составленной примерно в начале 18-го века. века в Которском заливе или Старой Черногории . Это был очень популярный текст, копии которого непрерывно производились в течение 150 лет на территории, простирающейся от юга бывшей Югославии до Будапешта и Софии. Сказка играла заметную роль в пробуждении национального самосознания сербов в Габсбургской монархии , которая началась в первой половине 18 - го века. [21]
Первым автором , назвавшим убийцу Мурада его полным именем, является Константин Михайлович , сербский янычар из деревни Островица, недалеко от Рудника , который написал свои « Мемуары янычар» или турецкие хроники примерно в 1497 году. Урок нелояльности после поражения сербов в Косово, Михайлович идентифицирует Милоша Кобицу [22] как рыцаря, который в роковую последнюю пятницу битвы убил Мурада. [9] В следующий раз имя упоминается в источниках три десятилетия спустя, в 1530 году, когда (словенский) монах Бенедикт Курипечич (Курипешич) написал воспоминания о своих путешествиях по Балканскому полуострову . Его посещение гробницы Мурада в Косово Поле дает повод для рассказа о рыцаре, которого он называет Милошем Кобиловичем. [9] Курипешич подробно рассказывает об унижении и падении благосклонности, которые Милош пережил перед битвой, его последнем обеде с Лазаром и его дворянами, его посещении палатки Мурада, жестоком убийстве и собственной смерти при попытке к бегству верхом. [9] Монах, хотя и не раскрывает своих источников, пишет, что Милош был известной фигурой в народных традициях сербов , воспевающих его героические подвиги на границе. [9] Он записал несколько легенд о битве за Косово и упоминает эпические песни об Обиличе в регионах, далеких от Косово, таких как Босния и Хорватия . [23] В своей работе 1603 года Ричард Ноллес описал «деревенские песни» сербов о битве за Косово и назвал Обилича «Кобелицем». [24]
В сербской эпической поэзии и песне (например, «Радул-бей и болгарский царь Шишман» и песня «Свадьба Душана») Милош Обилич часто группируется вместе с другими литературными произведениями, такими как Караджордже , Вук Караджич и Негош, как сербы динарского происхождения , отличившиеся сами как великие моральные и / или интеллектуальные умы прошлого в отличие от болгарских современников, которые не могли претендовать на такой статус. [25] В поэме «Сын Обилича Дракона» Милошу дается мифическое происхождение как сына дракона, чтобы подчеркнуть его сверхчеловеческую силу на физическом и духовном уровне; в этом он присоединяется к рядам многих других героев сербской поэзии, которые боролись против турецкого гнета и, как утверждается, были потомками дракона. [26]
Поздние легенды
- Более ранний эпизод карьеры Милоша Обилича на службе у князя Лазаря связан с битвой при Плочнике , в которой он участвовал и пережил ранение от стрелы. Во многих источниках он упоминается как зять князя Лазаря, что сделало бы его зятем Вука Бранковича , другого сербского высокопоставленного дворянина и известного антагониста эпических традиций о битве за Косово . В этих легендах обычно противопоставляются персонажи Обилича и Бранковича. Однако эти утверждения нельзя подтвердить с уверенностью.
- Другая легенда повествует об измене Вука Бранковича , сербского феодала и зятя сербского князя Лазаря . Согласно этой легенде, Милош был обвинен Бранковичем накануне битвы за Косово в намерении предать своего господина Лазаря и перейти на другую сторону в середине битвы. Обвинение было результатом предполагаемого соперничества между ними. Бранкович, дворянин гораздо более высокого ранга, сильно завидовал репутации Обилича как самого храброго из сербских рыцарей. Чтобы очистить свое имя и доказать свою лояльность Лазару и его стране, Милош дал торжественную клятву убить османского султана во время битвы.
- В других вариантах песен и легенд говорится, что Милош был схвачен Бабой Ягой ( ведьмой ), которая посоветовала туркам убить коня Милоша и найти ключи от его доспехов, которые были спрятаны в его усах. Милош отомстил, убив ведьму на мосту, который сейчас называется Бабин Мост ( Мост старушки ).
- В народных эпосах и легендах Милош прославился как герой сверхъестественного рождения и силы (его мать была феей, демоническим существом или его отец был драконом; он черпал силу из молока кобылы). У него была необычная лошадь по имени Адралин.
- В сербской эпической поэзии есть несколько кровных братств. Милош Обилич с Миланом Топлицей и Иваном Косанчичем, [27] Милош Обилич с принцем Марко , [28] Милош Обилич с братьями Юговичами . [29]
Наследие
Лишь в начале 19 века Милош также почитался как святой в Сербской церкви. Во время сербской революции (1804–1815 гг.) Фреска Милоша как святого с нимбом и мечом была написана в притворе князя Лазара в монастыре Хиландар на горе Афон (Греция). [9] Историк Раде Михальчич предполагает, что культ был популярным движением, зародившимся среди сербов к югу от Савы и Дуная в период Османской империи . [9]
Позже в том же веке героическая фигура Милоша получила национальный импульс в эпической поэме «Горный венок» (1847) Петра II Петровича-Негоша , принца-епископа Черногории. Поэма восхваляет доблесть убийцы в бою, называя его «жертвой благородного чувства / всемогущего военного гения / ужасного грома, разбивающего короны». [9] Негош также учредил медаль Обилича за отвагу. [30]
Это событие и сама битва за Косово прочно вошли в национальное сознание, историю и поэзию сербов . Рассказы Негоша, в том числе Милоша, вдохновили более поздние поколения сербов, особенно Гаврило Принципа , убийцу эрцгерцога Франца Фердинанда . [31]
В 1913 году король Петр I наградил медалью Милоша Обилича солдатам за проявленное личное мужество или личное мужество на поле боя. Он давался во время балканских войн , Первой мировой войны и во время Второй мировой войны членам югославской армии или союзным войскам и был прекращен с окончанием войны.
В конце 80-х годов прошлого века религиозные националисты вдохнули новую жизнь в образ Милоша и косовский миф . [32] Особое вдохновение было взято из «Горного венка» Негоша, в котором Лазарь изображен как христоподобный мученик, а Обилич - как серб, жертвующий собой, чтобы доказать свою верность и добиться возмездия. [33] Ключевым событием, выразившим эту идею, стало 600-летие битвы за Косово ( Видовдан ) 28 июня 1989 г., которая состоялась на равнине Газиместан, недалеко от места битвы. [34] Подвиг Обилича был назван источником вдохновения в публичных выступлениях политических лидеров, в частности президента Милошевича , который упомянул его в своей речи в Газиместане по случаю годовщины битвы. [35] Его режим часто ссылался на Обилича по сравнению с Милошевичем, который был провозглашен «спасителем нации». [36]
Обилич фигурирует в сербских рифмованных идиомах «Два лоша убише Милоша» или «Два су лоша убила Милоша», что переводится как «Милош убили два не-товара». Эта идиома рассматривает вопрос о преобладании количества над качеством как печальный факт жизни, поскольку враги превосходили численностью Обилича. [37]
Он включен в 100 самых выдающихся сербов .
Смотрите также
- Битва за Косово
- Список сербов
- История Сербии
- Лазарь Сербский
Аннотации
- ^Сербский рыцарь, убивший Мурада, не имел имени до 15 века; Афинский ученый Лаоник Халкондил (ум. Около 1490 г.), утверждающий, что он опирается на греческие традиции, называет убийцу Мурада Милосом [9] или Милионом . [38] В работе Ашикпашазаде (ум. 1484) он назван (в сербской транслитерации) Билиш Кобила . [39] [40] [38] В произведении сербского янычара Константина Михайловича (1435–1501), написанном ок. 1497 г., его имя написано как Милош Кобила . [41] [42] [39] [38] В трудах османского летописца Мехмеда Нешри (ум. Около 1520 г.) его имя переводится как Милош Кобила или Милош Кобилович . [43] [38] В воспоминаниях о балканских путешествиях словенского монаха Бенедикта Курипешича, датируемых 1530 годом, он использует Милоша Кобиловича . [9] [38] В итальянском издании хроник Дукаса (15 век) имя Милош Кобилич . [38] Мавро Орбини (1601) переводит имя Милош Кобилич . [38] Людовик Криевич Туберон (1459–1527) в своих « Сочинениях о настоящем веке» (опубликован в 1603 году) используется Милон . [38]
В рукописи Михайло Милорадовича 1714–1715 годов используется форма «Обилич». [44] В рукописи (УБ) 1715–1725 годов используется форма «Кобилич». [44] В рукописи (Г) 1727 года используется форма «Обилич». [44] В хронике Подгорицы (1738 г.) употреблено слово «Омильевич». [38] В рукописи Михайло Еличича, датированной 1745 годом, используется форма «Кобилич». [45] В рукописи, написанной Ильей Йовановым, датируемой 1750 годом, используются как «Кобилич», так и «Обилич». [46] В произведении Василия Петровича « История Черногории», датируемом 1754 годом, использовались «Обилевич» или «Обилиевич». [3] сербский историк Павля Джулинак использовал «Обилич» в 1763 [47] [3] в Раваница рукопись датируется 1764, форма «Hobilić» (Хобилић) используется. [45] Основываясь на этих изученных рукописях, [48] младшая форма Обилич впервые засвидетельствована в начале 18 века и, возможно, в конце 17 века. [44] Это опровергает мнение Драгутина Костича о том, что форма Обилич относится к середине 18 века. [44]
Рекомендации
- ↑ Иуда (2009). Сербы . Издательство Йельского университета. п. 32. ISBN 978-0-300-15826-7.
- ^ Миклошич, Франц (1860). Die Bildung der slavischen Personennamen (на немецком языке). Вена: Aus der kaiserlich-königlichen Hoff- und Staatdruckerei. С. 76–77 .
- ^ а б в г Попович, Таня (1988). Князь Марко: герой южнославянских эпосов . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. С. 221–43. ISBN 9780815624448.
- ^ а б Йиречек 1967 , стр. 120 :
В Ragusa gab es eine Familie Kobilić (einer war 1390 Visconte von Breno), в Требине им 14.-15. Джарх. eine Adelsfamilie Kobiljačić. Erst im 18. Jahrh. любительский человек из Namen eines "Stutenschnes" unanständig; дер серб. Историк Юлинак (1763) änderte ihn zu Obilić, der seitdem in den Büchern zu lesen ist, von obilan reichlich, obilje Fülle, Überfluss.
[В Рагузе жила семья Кобилич (один из них был виконтом в Брено, 1390 г.), в XIV и XV веках в Требине жила дворянская семья «Кобилячич». В XVIII веке имя «кобыльего сына» сочли неприличным; сербский историк Юлинак (1763) изменил его на Обилич, который с тех пор фигурирует в книгах, это происходит от obilan («изобилие»), obilje («богатство», «изобилие»). - ^ Росси, Майкл (2009). «Воскрешая прошлое: демократия, национальная идентичность и историческая память в современной Сербии» . Университет Рутгерса. п. 187. Архивировано из оригинального 17 февраля 2013 года . Проверено 25 января 2013 года .
- ^ Катшниг-Фаш, Элизабет (2005). Гендер и нация в Юго-Восточной Европе . Мюнстер, Германия: LIT Verlag Münster. п. 252. ISBN. 9783825888022.
- ^ Раде Михальчич (2001). Сабрана дела: I - VI. Край српског карства . Srpska školska knj. п. 44 . Проверено 10 сентября 2013 года .
Динић је у дубровачком архиву пронашао документ који нас приближава правом презимену и који сведочи о раној слави косовског јунака. Милош Станишич Кобылич ...
- ^ Бранко Водник (1908). Izabrane narodne pjesme . Тисак Краль. Zemaljske tiskare. С. 117–.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Эммерт 1996 г.
- ^ Историски гласник: орган Друштва историчара СР Србије . Друштво. 1994. стр. 9 . Проверено 12 сентября 2013 года .
најстарији помен, настао свега 12 дана после битке,
- ^ Колин Хейвуд; Колин Имбер (1994). Исследования по истории Османской империи в честь профессора В. Л. Менажа . İsis Press. п. 270. ISBN 978-975-428-063-0. Проверено 12 сентября 2013 года .
Для настоящих целей ключевым моментом в протоколе заседания сената 23 июля является указание на то, что один из сыновей Мурада умер в ...
- ^ Сека Бркляча; Institut za istoriju Sarajevo (1996). Bosna i svijet . Institut za istoriju. п. 66 . Проверено 12 сентября 2013 года .
O porazu Osmanlija pisao je 1. avgusta Trogiru, a oko dva mjeseca kasnije Firenci
- ^ a b c Эммерт 1991
- ^ Эммерт приводит В. В. Makušev, "Prilozi K srpskoj istoriji XIV я XV века," Glasnik srpskog ucenog društva 32 (1871):. С. 174-5.
- ^ Сима М. Жиркович (1990). Kosovska bitka u istoriografiji: Redakcioni odbor Sima irković (urednik izdanja) [... et al.] . Zmaj. п. 38 . Проверено 11 сентября 2013 года .
Код Мињанелиjа, кнез је претходно заробл> ен и принуЬен да Мурату положи заклетву верности! и тада је један од њих, кажу да је то био Лазар, зарио Мурату мач у прса
- ^ Ахмеди, изд. Олесницкий, "Турские извори о Косовском бо ю." Glasnik skopskog naucnog drustva 14 (1934): 60–2, цитируется Эммертом ниже.
- ^ a b İnalcık 2000 , стр. 25.
- ^ Орудж, тевариха I Al-я Osman , цит по Эммерто.
- ^ Гринуолт, Александр. «Косовские мифы: Караджич, Негош и трансформация сербской памяти» . Йоркский университет . Проверено 27 января 2013 года .
- ^ Emmert 1996 "Важно отметить, что ни эта хроника, ни какие-либо другие ранние сербские отчеты о битве не приписывают смерть Мурада руке убийцы (...) Тема убийства, которая появилась в современных отчетах битва при Флоренции и Сиене, которая также была важной темой во всех турецких источниках пятнадцатого века, в конечном итоге стала центральным элементом сербского эпоса. (...) Удивительно, что убийство Мурада не произошло. записано в любом из сербских культовых источников сражения. Почему сербские авторы не рассказали об убийце, если бы они знали о нем, неясно (...). Какова бы ни была причина этого молчания, из более поздних источников следует, что история убийства Мурада была хорошо известна в княжестве Лазаря ".
- ^ а б в г Ređep, Jelka (1991). «Легенда Косово» . Устная традиция . Колумбия, штат Миссури: Центр исследований устной традиции. 6 (2–3). ISSN 1542-4308 .
- ^ Михайлович, Константин (1865) [1490–1501], Турска история или кроника (Турска историја или кроника (Воспоминания о янычаре)) (на сербском языке), 18 , Гласник Српскога ученог друштва ( Сербское образованное общество ), стр. 77,
Ту је онда Милош Кобица убио цара Мурата
- ^ Павле Ивич (1996). История серпске культуры . Dečje novine. п. 160.
Бенедикт Курипечић. пореклом Словенаи, који измеу 1530. и 1531. путује као тумач аустријског посланства, у свом Путопису препричава део косовске легенде, спомиње епско певање о Милошу Обилиу у краеевима од од од од
- ^ Сербский мир: 1979–1983 гг . Neven Publishing Corporation. 1979. стр. 4.
Ричард Ноллес, писавший в 1603 году, ссылается на «деревенские песни» сербов, в которых говорится о предполагаемой двуличности ... В 1603 году английский историк Ричард Ноллес назвал лим «Кобелиц».
- Перейти ↑ Gavrilović 2003 , p. 722 со ссылкой на Cvijić.
- Перейти ↑ Gavrilović 2003 , pp. 721, 725
- ^ Небойша Попов (январь 2000 г.). Дорога к войне в Сербии: травмы и катарсис . Издательство Центрально-Европейского университета. С. 192–. ISBN 978-963-9116-56-6.
- ^ Таня Попович (1988). Князь Марко: герой южнославянских эпосов . Издательство Сиракузского университета. С. 26–. ISBN 978-0-8156-2444-8.
- ^ Анамария Дутчак Сегестен (16 сентября 2011 г.). Миф, идентичность и конфликт: сравнительный анализ румынских и сербских учебников . Lexington Books. С. 208–. ISBN 978-0-7391-4865-5.
- ^ "Светозар Н. Попович - Обилица медаль одличье Као обавеза према Црной Гори - Montenegrina.net | Культура, умение и наследие Црнегорья. Культура, искусство и наследие Черногории" .
- ^ Иуда (2009). Сербы . Издательство Йельского университета. п. 64. ISBN 978-0-300-15826-7.
- Перейти ↑ Sells 1996 , pp. 89–90
- Перейти ↑ Sells 1996 , pp. 79, 89–90
- Перейти ↑ Sells 1996 , pp. 68, 79
- ↑ Иуда, 2000 , стр. 56
- Перейти ↑ Stevanovic 2004 , pp. 174
- ^ "Табановић - Народне пословице и изреке: Ко није служио, не умије ни заповедати" . www.tabanovic.com . Архивировано из оригинального 10 августа 2017 года . Проверено 8 июня +2016 .
- ^ Б с д е е г ч я Jovičić и др. 1988 , стр. 125
- ^ а б Шиякович 1989 , стр. 6.
- ↑ Симонович, 1992 , стр. 214–215.
Ашик паша Заде помшье име Билиш Кобила. За Уруца убица је био један [...] И К. Михаиловип ^ е за имеющийся сазна посредством предан> а и то, веро- ватно, преко Турака. Дакле, извори наводе имена: Билиш Кобила, Милош Кобила, Милош Кобиловип, Димигрще Кобиловий. Сагласно је само презиме Кобила ...
- ^ Centar ZA mitološki studije Србие 2006 , с. 154
- ^ Škrivanić 1956 , стр. 52
- ^ Šijaković 1989 , стр. 194.
- ^ a b c d e Университет у Новом Саду 1975 , с. 218
Разлика међу рукописима Г и УБ постоји, као што смо видели, и у употреби форму Обилић и Кобилић. У рукопису УБ (1715–1725) сачувала се форма Кобилић а у рукописима ММ (1714–1715) и Г (1727) форма Обилић, што значи да се млађа форма Обили јавља не иоловином XVIII века, као што је гврдио Драгутин Костић, ве и рание, почетком XVIII а можда и крајем XVII века.
- ^ a b Университет у Новом Саду 1975 , с. 217
... Обилић и Кобилић. Рук Стевана Гезовића (СГ) * 1, писан у XVIII веку, има форму Обилић. Просмотр варијаната рукописне Приче о боју косовском показује да сле- дећи рукописи имају презиме Милошево: Кобилић: УБ, В, МЈ. Обили: ММ, Г, К, НБ 433, СУД, ПН, ГК, ДК, Б, ПМ, СГ, односно Обилич: ИЈ, АМ, ТН Хобилић: ГК, ДК, МС, Р Кобилић и Обилић: САН 134, НБ 425, С, П, ЛВ Анализа ...
- ^ Univerzitet у Novom Сад 1975 , стр. 215
- ^ Jireček 1967 , стр. 120.
- ^ Univerzitet у Novom Сад 1975 , стр. 215-218
Источники
- Эммерт, Томас А. (1996), «Милош Обилич и миф о герое» (PDF) , Журнал Североамериканского общества сербских исследований , 10 , заархивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2017 г. , извлечено 2 января 2016 г.
- Эммерт, Томас А. (1991), Уэйн С. Вучинич и Томас А. Эммерт (редактор), «Косовская битва: первые сообщения о победе и поражении» , Косово: наследие средневековой битвы , Миннесота, Средиземноморье и Восточная Европа Монографии 1, архивировано с оригинала 5 июня 2011 г.Воспроизводится в Интернете на сайте De Re Militari. Общество средневековой военной истории .
- Гаврилович, Даниела (2003), «Элементы этнической идентификации сербов» , Facta Universitatis , 2 (10): 717–730
- Джуда, Тим (2000), Косово: Война и месть (2-е изд.), Нью-Хейвен: издательство Йельского университета
- Продает, Майкл Энтони (1996), Преданный мост. Религия и геноцид в Боснии , Калифорнийский университет Press
- Стеванович, Видосав (1 октября 2004 г.), Милошевич: Народный тиран , IBTauris, ISBN 9781860648427
- İnalcık, Халил (2000). Косово: шесть круазов воспоминаний . Институт национальных языков и восточных цивилизаций. ISBN 978-2-85831-107-1.
- Centar za mitološki studije Srbije (2006). Mitološki zbornik . 1–6 . Белград: Centar za mitološki studije Srbije. С. 54, 58, 123, 152, 313.
- Иречек, Константин Йозеф (1967). Geschichte der Serben (на немецком языке). 2 .
- Йовичич, В .; Петрович, М .; Йовичич, О. (1988). Косово у svesti i nadahnuću Srpskoga naroda . Новая книга. С. 125–126.
- Шиякович, Миодраг Б. (1989). Гверо, Младен; Николич, Наташа (ред.). Милош Обилич: epski junak i legenda . Белград: Zajednica književnih klubova Srbije. С. 6, 194.
- Симонович, Драголюб (1992). Никола Враткович - косовский автомобиль и болото: результаты истраживания косовских песен и косовске легенде, природы и порекло книги кароставных, николийство . Просвета. С. 133, 214–215.
- Шкриванич, Гавро А. (1956). Косовская bitka, 15 Юна 1389 . Подгорица: Istoriski institut NR Crne Gore. п. 52.
- Университет у Новом Саду; Университет у Белграду (1975). Годишняк . 17 . Нови-Сад: Filozofski fakultet u Novom Sadu. С. 215–218.
дальнейшее чтение
- Основные источники
- Диакон Игнатий написал описание битвы 27 июня 1389 года, всего через 12 дней после битвы.
- Указания Венецианского Сената, выданные Андреа Бембо 23 июля 1389 г.
- Король Боснии Твртко I направил письмо с информацией о поражении Османской империи в Трогир 1 августа 1389 г. "Monumenta Spectantia Historiam Slavorum meridionalium", стр.48
- Колуччо Салютати (канцлер Флоренции , умер в 1406 г.) написал письмо королю Твртко 20 октября 1389 г.
- анонимные Флорентийские хроники, изд. LA Muratori, Cronica Volgare di Anonimo Fiorentino dall 'anno 1385 al 1409 . Rerum Italicarum Scriptores vol. 17, фас. 152. Читта ди Кастелло , 1917. С. 77–9.
- Bertrando де Mignanelli из Сиены , Жизнь Тамерлана (Тимура) (1416)
- Константин Философ , Жизнь деспота Стефана Лазаревича (написано 1440-е гг.)
- Константин Михайлович (15 век), Воспоминания о янычаре (или турецкие хроники ), написанные в период 1490–1501 гг.
- Людовик Криевич Туберон (написано до 1527 г.)
- Бенедикт Курипешич , Путевые воспоминания (написано в 1530 г.)
- Османские источники
- поэт Ахмеди (начало 15 века), изд. А. Олесницкий, Турски извори о Косовском бою. , Гласник скопского научного движения 14 (1934): 60–2. (на сербском)
- Урук , историк
- Греческие источники
- Laonicus Chalcocondyles (конец 15 века)
- Дукас (середина 15 века)
- Более поздние повествования
- Орбини, Мауро (1601). Il Regno de gli Slavi hoggi corrottamente detti Schiavoni . Пезаро: Apresso Girolamo Concordia.
- Орбин, Мавро (1968). Краљевство Словена . Београд: Српска књижевна задруга.
- Ричард Ноллес , Общая история турок (1603)
- Драма Милоша Обилича (1826)
- Петр II Петрович-Негош , Горный венок (написано в 1847 г.)
- Вторичные источники
- Чедвик, Х. Манро (1912). Героический век . Кембриджская археологическая и этнологическая серия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 315.
- Иванова, Радость (1993). «Проблема исторического подхода в эпических песнях косовского цикла». Études balkaniques 4: 111–22.
- Хан, Муджиб Р. (1996) «Другой» на Балканах. Исторические сооружения сербов и «турок». Журнал по делам мусульманских меньшинств 16.
- Костич, Драгутин (1934–1935). «Милош Копилич-Кобылич-Обилич». Revue Internationale des Etudes Balkaniques 1–2: 232–54. Исследование имени Милоша Обилича.
- Михальчич, Раде (1989). Косовская битва . Белград.
- Мирослав Пантић, "Кнез Лазар и косовска битка у старой књижевности Дубровника и Боке Которске", Зборник радова о кнезу Лазару, Београд, 1975 г.