Минь Мунг ( Ханой: [mïŋ˧ maːŋ˧˨ʔ] , Хан то :明命, букв. «Яркая милость Небес »; [1] 25 мая 1791 - 20 января 1841; урожденный Нгуен Фук Ом , также известный как Нгуен Phúc Кие ) был вторым императором из династии Нгуен из Вьетнама , не господствуя с 14 февраля 1820 до своей смерти 20 января 1841 года [2] Он был четвертым сыном императора Зя Лонг , чей старший сын Нгуен Фак Канумер в 1801 году. Он был хорошо известен своим противодействием французскому вмешательству во Вьетнам и своей жесткой конфуцианской ортодоксальностью .
Император Минь Монг明 命 帝 | |||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Император Вьетнама | |||||||||||||
Царствовать | 14 февраля 1820 г. - 15 февраля 1839 г. | ||||||||||||
Предшественник | Джиа Лонг | ||||||||||||
Преемник | Vit Nam переименован в i Nam | ||||||||||||
Император Ши Нам | |||||||||||||
Царствовать | 15 февраля 1839 г. - 20 января 1841 г. | ||||||||||||
Предшественник | Vit Nam переименован в i Nam | ||||||||||||
Преемник | Thiu Trị | ||||||||||||
Император династии Нгуен | |||||||||||||
Царствовать | 14 февраля 1820 г. - 20 января 1841 г. | ||||||||||||
Предшественник | Джиа Лонг | ||||||||||||
Преемник | Thiu Trị | ||||||||||||
Родившийся | Гиа Эн , Вьетнам | 25 мая 1791 г. ||||||||||||
Умер | 20 января 1841 г. Имперский город, Хуэ | (49 лет) ||||||||||||
Захоронение | Hiếu Lăng | ||||||||||||
| |||||||||||||
жилой дом | Нгуен | ||||||||||||
Отец | Джиа Лонг | ||||||||||||
Мама | Императрица Тхун Тьен | ||||||||||||
Религия | Конфуцианство | ||||||||||||
Подпись |
Ранние годы
Минь Монг, родившийся Нгуен Фук Ам в Гиа Ан в середине Второй гражданской войны Тай Сон - Нгуен, был четвертым сыном лорда Нгуен Фук Анха - будущего императора Гия Лонга. Его матерью была вторая жена Джиа Лонга, Трун Тхуан (исторически известная как Императрица Тхуан Тхиен ). В возрасте трех лет, в соответствии с письменным соглашением, заключенным Гиа Лонг со своей первой женой Тонг Тхо Лан (императрица Тха Тхиен), он был принят и воспитан лордом-супругом как ее собственный сын. [3]
После смерти Тха Тьен в 1814 году предполагалось, что ее внук, старший сын наследного принца Коня, Муонг , будет нести ответственность за проведение похорон. Однако Гиа Лонг выступил с соглашением, чтобы настоять на том, чтобы Фук Ам, как сын Тха Тьена, выполнял свой долг. Несмотря на сопротивление мандаринов, таких как Nguyễn Văn Thành , Джиа Лонг был решающим в своем выборе. [4]
В 1816 году Джиа Лонг назначил Эма своим наследником. После церемонии наследный принц Ом переехал во дворец Тхань Хоа и начал помогать своему отцу в оформлении документов и обсуждении вопросов страны. [5]
Смерть Джиа Лонга совпала с возобновлением деятельности Парижского миссионерского общества во Вьетнаме, которое было закрыто в 1792 году во время хаоса борьбы за власть между Джиа Лонгом и братьями Тай Сун до объединения Вьетнама. В первые годы правления Минь Муна самый серьезный вызов был брошен одним из самых доверенных лейтенантов его отца и национальным героем Вьетнама Ле Ван Дуйетом , который привел силы Нгуена к победе при Куинён в 1801 году против Тай Сан. династии и был сделан регентом на юге Джиа Лонг с полной свободой править и иметь дело с иностранными державами.
Политика по отношению к миссионерам
В феврале 1825 года Минь Монг запретил миссионерам въезд во Вьетнам. Французским судам, заходящим во вьетнамские гавани, было приказано тщательно обыскивать. За всеми записями следовало следить, «чтобы некоторые мастера европейской религии не проникли украдкой, не смешались с людьми и не сеяли тьму в королевстве». В императорском указе христианство было названо «извращенной европейской практикой» (практика) и обвинено в «развращении сердец человеческих». [6]
Между 1833 и 1838 годами к смертной казни были приговорены семь миссионеров, среди которых были Пьер Бори , Жозеф Маршан и Жан-Шарль Корне . Сначала он попытался задушить распространение христианства, пытаясь изолировать католических священников и миссионеров от населения. Он утверждал, что у него не было французских переводчиков после отъезда Шеньо, и вызвал французское духовенство в Хюэ и назначил их мандаринами высокого ранга, чтобы убедить их отказаться от прозелитизма. Так продолжалось до тех пор, пока священник, отец Регеро, не приехал в страну и не начал миссионерскую работу. После указа, запрещавшего дальнейший въезд миссионеров во Вьетнам, начались аресты священнослужителей. После сильного лоббирования со стороны Duyet , губернатор Кохинхины, и доверенным лицом Гии Лонг и Pigneau де Behaine , Минь Манг согласился освободить священников при условии , что они собираются в Джа Нанг и вернуться во Францию. Некоторые из них выполнили приказ, но другие не повиновались приказу после освобождения, вернулись в свои приходы и возобновили проповедь. [ необходима цитата ]
Изоляционистская внешняя политика
Минь Монг продолжил и усилил изоляционистскую и консервативную конфуцианскую политику своего отца. Его отец отверг предложение британской делегации в 1804 году открыть Вьетнам для торговли; подарки делегации не приняли и отвергли. В то время Вьетнам не представлял интереса для европейских держав, поскольку большая часть континента была вовлечена в наполеоновские войны . Тем не менее, Наполеон рассматривал Вьетнам как стратегически важную цель в англо-французской борьбе за власть в Азии, так как он чувствовал, что он станет идеальной базой для борьбы с плацдармом Ост-Индской компании на Индийском субконтиненте . С восстановлением монархии Бурбонов и последним изгнанием Наполеона в 1815 году военная сцена в Европе утихла, и интерес Франции к Вьетнаму возродился. Жан-Батист Шеньо , один из добровольцев Pigneau de Behaine, который помог Джиа Лонгу в его стремлении к власти, стал мандарином и продолжил служить Минь Мунгу, после восхождения которого к Шеньо и его коллегам относились более сдержанно. В конце концов, он уехал в ноябре 1824 года. В 1825 году он был назначен французским консулом во Вьетнаме после того, как вернулся на родину, чтобы навестить свою семью после более чем четверти века в Азии. По возвращении Минь Монг принял его холодно. Политика изоляционизма вскоре привела к тому, что Вьетнам еще больше отстал от темпов развития технологий и стал более уязвимым для внешних посягательств, когда в континентальной Европе вернулась политическая стабильность, что позволило европейским державам снова сосредоточить свое внимание на усилении своего влияния в Азии. Со своей конфуцианской ортодоксальностью Минь Монг избегал всякого западного влияния и идей как враждебных и избегал любых контактов. [ необходима цитата ]
В 1819 году лейтенант ВМС США Джон Уайт первым из американцев вступил в контакт с Вьетнамом, прибыв в Сайгон . [7] Минь Мин был готов подписать контракт, но только на закупку артиллерии, огнестрельного оружия, униформы и книг. Уайт считал, что сделка недостаточно выгодна и ничего не реализовано. В 1821 году торговое соглашение Людовика XVIII было отклонено, а Минь Монг указал, что никакой особой сделки не будет предлагаться ни одной стране. В том же году агент Ост-Индской компании Джон Кроуферд предпринял еще одну попытку контакта, но ему разрешили высадиться только в северных портах Тонкина ; он не достиг никаких соглашений, но заключенные отношения с Францией не представляли угрозы для торговли Компании. [8] В 1822 году французский фрегат La Cleopatre посетил Туран (ныне Đà Nẵng ). Ее капитан должен был засвидетельствовать свое почтение Минь Мунгу, но был встречен символической отправкой войск, как будто ожидалось вторжение. В 1824 году Минь Монг отклонил предложение Бирмы о союзе против Сиама, общего врага обеих стран. В 1824 году Людовик XVIII послал Анри Барона де Бугенвиля во Вьетнам с заявленной миссией «мира и защиты торговли. По прибытии в Туран в 1825 году его не допустили на берег. никто не в состоянии перевести его. предполагалось , что курносый был связан с попыткой Бугенвилем переправить на берег католического миссионера из миссий Etrangères де Париж . Жан Батист Чейно племяннику «s, Эжен Chaigneau, был отправлен во Вьетнам в 1826 году , как предполагаемого консула, но был вынужден покинуть страну, не заняв свою должность.
Дальнейшие бесплодные попытки начать коммерческую сделку были предприняты де Кергариу в 1827 году и адмиралом Лапласом в 1831 году. Другая попытка Шеньо в 1829 году также потерпела неудачу. В 1831 г. получил отказ от другого французского посланника. Вьетнам при Минь Моне был первой страной в Восточной Азии, с которой Соединенные Штаты стремились к международным отношениям. Президент Эндрю Джексон дважды пытался связаться с Минь Монгом, отправив Эдмунда Робертса в 1832 году и консула Джозефа Балестиер в 1836 году, но безуспешно. В 1837 и 1838 годах Ла Бониту и Л'Артемизу было приказано высадиться в Туране, чтобы попытаться оценить ситуацию во Вьетнаме в отношении миссионерской работы. Оба были встречены враждебно, и общение было запрещено. [ необходима цитата ] Позже, в 1833 и 1834 годах, велась война с Сиамом за контроль над Камбоджей, которая в предыдущем столетии была доведена до бессилия и попала под контроль двух своих соседей.
После того, как Вьетнам под властью Джиа Лонга получил контроль над Камбоджей в начале 19 века, был установлен одобренный вьетнамцами монарх. Минь Мин был вынужден подавить попытку сиамов восстановить контроль над вассалом, а также вторжение в южный Вьетнам, которое совпало с восстанием Ле Ван Хоя . Сиамцы планировали вторжение, чтобы совпасть с восстанием, создав огромную нагрузку на армии Нгуена. В конце концов, силы Минь Мона смогли отразить вторжение, а также восстание в Сайгоне, и он отреагировал на вторжение Запада, обвинив христианство и проявив враждебность, что привело к тому, что европейские державы заявили, что вмешательство необходимо для защиты своих миссионеров. Это привело к тому, что были упущены возможности предотвратить колонизацию Вьетнама за счет дружеских отношений, поскольку во Франции возникла сильная оппозиция вторжению из-за затрат на такое предприятие. После начала Первой опиумной войны в 1839 году Минь Монг попытался заключить союз с европейскими державами, отправив в 1840 году делегацию из двух мандаринов более низкого ранга и двух переводчиков. Их приняли в Париже премьер-министр маршал Сульт и министр торговли. , но их сторонился король Луи-Филипп . Это произошло после того, как Общество иностранных миссий и Святой Престол призвали упрекнуть «врага религии». Делегация отправилась в Лондон, но безуспешно. [ необходима цитата ]
Внутренняя программа
На внутреннем фронте Минь Монг продолжил национальную политику своего отца по реорганизации административной структуры правительства. Сюда входило строительство автомагистралей, почтовой службы, общественных складов для продовольствия, денежные и аграрные реформы. Он продолжал периодически перераспределять землю и запрещал любую другую продажу земли, чтобы богатые граждане не могли выкупить чрезмерное количество земли на свои деньги. В 1840 г. было постановлено, что богатые землевладельцы должны были вернуть общине треть своих владений. Призывы к базовой индустриализации и диверсификации экономики в таких областях, как горнодобывающая промышленность и лесное хозяйство, были проигнорированы. Он далее централизовал управление, ввел определение трех уровней успеваемости в трехгодичных экзаменах по набору мандаринов. В 1839 году Минь Мон ввел программу заработной платы и пенсий для принцев и мандаринов, чтобы заменить традиционное назначение феодальных имений. [ необходима цитата ]
Завоевания и политика в отношении этнических меньшинств
Минь Монг совершил окончательное завоевание Королевства Чампа после многовековых чамско-вьетнамских войн . Чам мусульманский лидер Katip Suma получил образование в Келантане и вернулся в Чампа объявить джихад против вьетнамцев после аннексии императора Минь Манг Чампа. [9] [10] [11] [12] Вьетнамцы насильно скармливали мясо ящериц и свиней мусульманам-чамам, а мясо коров - индуистам чамов против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать их с вьетнамской культурой. [13]
Восстания
Считалось, что Минь Монг связан с заботами населения. Частые местные восстания напомнили ему об их тяжелом положении. Потомки старой династии Ле разжигали инакомыслие на севере, обращаясь не только к крестьянству, но и к католическому меньшинству. Они пытались заручиться иностранной помощью, обещая открыться миссионерам. Местные лидеры на юге были расстроены потерей относительной политической автономии, которой они пользовались при Дуйете. После смерти Дуйета в 1832 году сильный защитник христианства ушел. Католики традиционно были на стороне повстанческих движений против монархии больше, чем большинство вьетнамцев, и это вспыхнуло после смерти Дуйета. Минь Монг приказал, чтобы Дуйету было посмертно предъявлено обвинение, и к его могиле было нанесено сто ударов плетью. Это вызвало возмущение южан, уважавших Дуйета. В июле 1833 года восстание вспыхнуло под руководством своего приемного сына, Ле Ван Хой. Историческое мнение расходится с учеными, оспаривающими, было ли осквернение могилы или потеря южной автономии после смерти Дуйета главным катализатором. Повстанцы Кхоя взяли Кочинчину под свой контроль и предложили заменить Минь Мунг сыном принца Коуна. Кхой взял в заложники французского миссионера Жозефа Маршана [14] в цитадели, думая, что его присутствие поможет заручиться поддержкой католиков. Кхой заручился поддержкой сиамов, которая была незамедлительной и помогла Минь Муну на какое-то время встать на защиту.
В конце концов, однако, сиамцы потерпели поражение, а юг был отброшен войсками роялистов, которые осадили Сайгон. Кхой погиб во время осады в декабре 1834 года, а Сайгон пал девять месяцев спустя, в сентябре 1835 года, и повстанческие командиры были казнены. По всем оценкам пленных повстанцев было от 500 до 2000 казненных. Миссионеров схватили и приказали покинуть страну. Первым казненным французским миссионером был Гагелин в октябре 1833 года, вторым - Маршан, который был казнен вместе с другими лидерами Сайгонской цитадели, сдавшейся в сентябре 1835 года. С тех пор и до 1838 года были казнены еще пять миссионеров. Миссионеры начали искать защиты в своих странах и применять силу против азиатов. [ необходима цитата ]
Минь Монг проводил политику культурной ассимиляции невьетнамских этнических групп, которая с 1841 по 1845 год привела к тому, что южный Вьетнам пережил серию этнических восстаний. [15]
Стиль правления
Минь Монг был известен своим твердым характером, который руководил его инстинктами при выработке политики. Это подчеркнуло его нежелание порвать с ортодоксией в решении проблем Вьетнама. Его биограф Марсель Готье утверждал, что Минь Монг выразил свое мнение о национальной политике до смерти Джиа Лонга, предложив политику большего изоляционизма и избегания западных жителей, и что Лонг молчаливо одобрял это. Минь Монг считался более тонким и мягким, чем его отец, с меньшим количеством принудительного труда и повышенной восприимчивостью к настроениям крестьян. Его строгая вера в конфуцианское общество позволила ему нейтрализовать восстания, подстрекаемые христианскими миссионерами и их вьетнамскими новообращенными. Это утверждение культурного и религиозного суверенитета Вьетнама возмутило Францию, у которой были территориальные планы в отношении Вьетнама. Затем Франция продолжила свою политику подрыва Вьетнама, и в 1858 году, после смерти Минь Мунга, французские войска ненадолго оккупировали Туран , требуя прекращения так называемых «преследований». Это было началом французской кампании по оккупации и колонизации Вьетнама. [ необходима цитата ]
Хотя он не соглашался с европейской культурой и мышлением, он внимательно изучал их и был известен своей ученой натурой. Мин Мин был увлечен западными технологиями, а именно механикой, вооружением и навигацией, которые он пытался внедрить во Вьетнам. Узнав о вакцинации от оспы , он организовал для французского хирурга проживание в роскошной резиденции и вакцинацию королевской семьи от этой болезни. Он изучал восточную философию и считался интеллектуально ориентированным монархом. Он также был известен своими произведениями как поэт. Он был известен своим вниманием к деталям и мелким управлением государственными делами до уровня, который «удивлял его современников». В результате его высоко оценили за его преданность управлению страной. Когда Минь Монг умер, он оставил трон своему сыну, императору Тиу Тру , который был более жестким конфуцианцем и антиимпериалистом, чем его отец. Во время правления Тхиу Тро дипломатические противостояния, вызванные стремлением европейских имперских держав под предлогом «обращения» с католическими священниками, дали им повод использовать дипломатию канонерок во Вьетнаме и привели к участившимся набегам и возможной колонизации Вьетнама Францией. Тем не менее, во время своего правления Минь Монг установил более эффективное правительство, остановил сиамское вторжение и построил множество национальных памятников в имперском городе Хуэ . [ необходима цитата ]
Последовательности
У Минь Монг было много жен и наложниц. Сообщается, что он стал отцом 142 ребенка от 43 жен. [16] Среди его сыновей были: Миен Тонг (император Тиу Тру ), Мён Ань (принц Тху Сюан), Миен Тхом (принц Тунг Тхён ), Миен Трин (принц Туй Ли), Миен Боу (принц Тонг Ан) , Miên Lâm (принц Hoài Đức), Miên Triện (принц Hoằng Hóa), Miên Lch (Yên Thành). Трое из его дочерей, Nguyet Динь , Mai Am и Hue Phố , были известные поэты.
У сыновей Минь Мунга также было замечательное количество потомков: у принца Тху Сюана было 144 ребенка, в том числе 78 сыновей и 66 дочерей, у принца Туй Ли , еще одного сына, было 77 сыновей и 37 дочерей. Его наследовал император Тиу Тру , который сам стал отцом 29 принцев и 35 принцесс.
Он решил назвать своих потомков ( Nguyn Phước или Nguyn Phúc: все члены династии Nguyn ), выбрав имя Поколения, следуя словам стихотворения о наследовании Императора, чтобы избежать путаницы. Для мальчиков следующее стихотворение показано на языке Chữ Quốc Ng (современный вьетнамский шрифт) и chữnôm :
|
|
Примечание: Hường = Hồng // Thoại = Thụy
Они заменили Hồng на Hường и Thụy на Thoại, потому что это запрещенные имена ушедших императоров или отцов.
Значение каждого имени примерно следующее: [17]
Имя | Имея в виду | Пример преемника |
---|---|---|
Miên | уважая, прежде всего, правила жизни, такие как встречи и разлуки, жизнь и смерть ( Trường cửu, phước duyên trên hết ) | Mien Tong, Тхьеу Чи император (1807-1847), сын Минь Манг |
Хонг ( Hng ) | построение гармоничной семьи ( Oai hùng, đúc kết thế gia ) | Hồng Nham, Ты Дык император (1829-1883), сын Тхьеу TRI |
Ưng | создание процветающей страны ( Nên danh, xây dựng sơn hà ) | Ng Thị, император ng Khánh (1864–1889), приемный сын T c |
Bửu | быть полезным и заботиться о простых людях ( Bối báu, lợi tha quần chúng ) | Бу До, император Кхинян (1885–1925), сын Унг Хана |
Винх | имея хорошую репутацию ( Bền chí, hùng ca anh tụng ) | Винх Тхи, император Бонди (1913–1997), сын Кхи Анха |
Bo | быть храбрым ( Ôm lòng, khí dũng bình sanh ) | Нгуен Фок Боан (1951–), сын Бо Ци |
Quý | быть элегантным ( Cao sang, vinh hạnh công thành ) | Нгуен Пхук Куи Хан (1977–), сын Бо ана |
Định | быть решающим ( Tiền quyết, thi hành oanh liệt ) | Нгуен Пхук Ань Лай, Нгуен Пхук Анх Луан (2012–), сыновья-близнецы Куи Ханга |
Длинный | имеющий типично королевский облик ( Vương tướng, rồng tiên ni nghiệp ) | |
Trường | быть длительным ( Vĩnh cửu, nối tiếp giống nòi ) | |
Hiền | быть гуманным ( Tài đức, phúc ấm sáng soi ) | |
Нэнг | быть талантливым ( Gương nơi khuôn phép bờ cõi ) | |
Кхам | быть трудолюбивым и разносторонним ( Đảm đương, mọi cơ cấu giỏi ) | |
Kế | быть хорошо организованным ( Hoạch sách, mây khói cân phân ) | |
Thuật | быть правдивым в речи ( Biên chép, lời đúng ý dân ) | |
Thế | быть верным семье ( Mãi thọ, cận thân gia tộc ) | |
Thoi (Thụy) | быть богатым ( Ngọc quý, tha hồ phước tộc ) | |
Quốc | восхищение горожан ( Dân ph ,c, nằm gốc giang san ) | |
Гиа | быть хорошо известными ( Muôn nhà, Nguyễn vẫn huy hoàng ) | |
Xương | принося процветание миру ( Phồn thịnh, bình an thiên hạ ) |
Девушки получают также разные имена на каждом поколении, например: Công-Chua , Công-NU , Công TON-NU , Công-Tang TON-NU , Công-Гуйен TON-NU , Лай-Гуйен TON-NU , или сократить до Tôn-nrations для всех последующих поколений.
Рекомендации
- ^ Полученный из книги документов : «Он получил (в результате) яркой пользу Небес» (受天明命, перевод Джеймс Легг )
- ^ Choi Бюнг Вук Южный Вьетнам во время правления Минь Mệnh (1820-1841) 2004
- ^ (на вьетнамском языке) Quốc sử quán triều Nguyễn (Управление национальной истории династии Нгуен) (1997). Đại Nam liệt truyện . Том I. Издательство Thuận Hóa.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ (на вьетнамском языке)Quốc sử quán triều Nguyễn (Управление национальной истории династии Нгуен) (2007). Đại Nam thực lục . Том I. Издательство просвещения. п. 801.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ (на вьетнамском языке)Quốc sử quán triều Nguyễn (2007). Đại Nam thực lục . Издательство Просвещения.
- ↑ «Фан Чау Трин и его политические сочинения» Чу Трин Фан, Синь Винь 2009 - стр. 3 «Глубоко укоренившийся в традиционном восточноазиатском образе мышления, император Минь Монг считал Запад« варваром »и, таким образом, с его точки зрения эффективным ответом было исключение Запада и подавление христианства ».
- ^ Надел, Ира Брюс; Белый, Джон (апрель 1976 г.). «Путешествие в Кочин Китай». Журнал Американского восточного общества . 96 (2): 347. DOI : 10,2307 / 599872 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 599872 .
- ^ Кроуферд, Джон (21 августа 2006 г.) [Впервые опубликовано в 1830 г.]. Журнал посольства генерал-губернатора Индии в суды Сиама и Кочиния, Китай . Том 1 (2-е изд.). Лондон: Х. Колберн и Р. Бентли. С. 473–4. OCLC 03452414 . Проверено 2 февраля 2012 года .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) Альтернативный URL - ^ Жан-Франсуа Юбер (8 мая 2012 г.). Искусство Чампы . Parkstone International. С. 25–. ISBN 978-1-78042-964-9.
- ^ «Ритуал раджа Праонг: воспоминание о море в чамско-малайских отношениях» . Cham Unesco . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Проверено 25 июня 2015 года .
- ^ (Извлеченные из Чыонг Ван пн, «Раджа Praong Ритуал: память о море в Cham- малайских отношений», в памяти и знание моря в Южной Азии Института океана и наукЗемле, Университет Малайи, серии монографий 3, стр. 97–111. Международный семинар по морской культуре и геополитике и семинар по музыке и танцам Бахау Лаут ", Институт наук об океане и Земле и факультет гуманитарных и социальных наук Малайского университета, 23-24 августа 2008 г.)
- ^ Дхарма, По. «Восстания Катип Сумат и Джа Тхак Ва (1833–1835)» . Чам сегодня . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 25 июня 2015 года .
- ^ Чхве Бён Ук (2004). Южный Вьетнам во время правления Минь Манг (1820–1841): центральная политика и местные ответные меры . Публикации ПДУЭР. С. 141–. ISBN 978-0-87727-138-3.
- ^ Джозеф Маршан: Биография (MEP)
- ↑ Чхве Бён Ук Южный Вьетнам во время правления Минь Монг (1820–1841) 2004 г. Стр. 151 «Восстания - радикальная ассимиляционная политика суда привела к вспышке сопротивления невьетнамских этнических групп на юге Вьетнама. В период правления 1841 года по 1845 год южный Вьетнам был охвачен серией ... "
- ^ https://web.archive.org/web/20150516014036/http://chuatriyeusinhly.kiti.vn/p/tan-man-ve-ong-vua-co-nhieu-con-nhat-trong-lich-su -viet-nam.htm
- ^ а б http://vi.wikisource.org/wiki/Đế_hệ_thi
- Холл, DGE (1981) [1955]. История Юго-Восточной Азии . Лондон: Макмиллан. ISBN 0-333-24163-0.
- Кэди, Джон Ф. (1976) [1964]. Юго-Восточная Азия: ее историческое развитие . Нью-Йорк: Макгроу Хилл. OCLC 15002777 .
- Баттингер, Джозеф (1958). Меньший дракон: политическая история Вьетнама . Praeger. OCLC 411659 .
Минь Монг Династия Нгуен Дата смерти: 1841 г. | ||
Предшественник Джиа Лонг | Император Вьетнама 1820–1840 гг. | Преемник Thiu Tr |