Бахаулла был основателем Веры Бахаи . [1] Он родился в 1817 году у Хадиджи Ханума и Мирзы Бузурга из Нура (в провинции Мазандаран ), персидского дворянина, и впоследствии стал лидером движения баби , а затем основал Веру бахаи в 1863 году [1]. 1] [2] Семья Бахауллы состоит из трех его жен и детей этих жен.
Титулы потомков
Один из титулов Бахауллы - Садратул-Мунтаха , что переводится с арабского как дерево, за которым нет прохода (цитата из Корана 53:14). [3] [4] В связи с этим, Бахаулла право его потомков с точки зрения связанных с Sadratu'l-Мунтаха. Его потомки мужского пола получили титул Ag͟hsán (по- арабски «ветви»), который в единственном числе - « Ghusn ». [5] В частности, трём из его сыновей были даны особые титулы «ветви»:
- Абдул-Баха (настоящее имя, Аббас): Гухун-и-Агам ( арабский : الغصن الأعظم «Величайшая ветвь»). [5]
- Мирза Мухаммад Али: Гухун-и-Акбар ( арабский : الغصن الأکبر «Великая ветвь»). [5] [6] [7]
- Мирза Михди: Ghhuṣn-i-Athar ( арабский : الن الأطهر « Чистейшая ветвь»). [5]
Его дочери получили титул Варакат (в переводе с арабского «Листья»). Таким образом, старшая дочь Бахауллы, Бахийих (настоящее имя Фатимих), получила титул Величайшего Святого Листа . [8]
При жизни Бахауллы он называл своего старшего сына Аббаса такими терминами, как «Сиррулла» (Тайна Бога) или «Саркар-и-Ака» (Учитель). После смерти Бахауллы он выбрал титул «Абдул-Баха» (Слуга Баха). [9] Бахаулла не давал своим потомкам никаких прямых прав на собственность других. [6] [10] Это контрастирует с шиитским исламом, в котором сайидам были предоставлены особые финансовые права. [ необходима цитата ]
Асийих
Асийих родился в 1820 году в деревне Ялруд , Мазандаран . [2] Ее отцом был Мирза Исмаил-и-Вазир, могущественный и богатый персидский дворянин. Бахаулла называл ее Навваб [2] и Всевышний Лист. [11] Она была выбрана для брака с молодым Бахауллой на основании ее редкой физической красоты, богатства и благочестия. [12] Семья имела уже существующие корни с семьей Бахауллы в силу их влияния при королевском дворе, которое могло повлиять на брачные отношения. Они поженились где-то между 24 сентября и 22 октября 1835 года в возрасте 15 лет в Тегеране, и у нее было семеро детей Бахауллы, из которых только трое дожили до совершеннолетия. [13] Она умерла в 1886 году в 'Akká , [2] и похоронен на горе Кармель в непосредственной близости от Святилища Баба . [2] Бахаулла назвал ее своей «вечной супругой», а ее сына своим викарием. [2] Бахаи считают детей Асии и Бахауллы «святым семейством» бахаи. [14] Ее детьми были:
ʻAbbas
Более известный как Абдул-Баха, Аббас родился в 1844 году и умер в 1921 году. Он был старшим ребенком Асии и Бахауллы. [15] Бахаулла по-разному называл его «Тайной Бога», «Учителем», «Совершенным образцом» и «Величайшей ветвью». После смерти Бахауллы 29 мая 1892 года Воля и Завещание Бахауллы назвали Абдул-Баха Центром Завета , преемником и толкователем писаний Бахауллы. [9] [15] Во время своего пребывания в качестве главы религии, будучи узником Османской империи , он встречался со многими паломниками и поддерживал постоянное общение с бахаи по всему миру. [16] После 1908 младотурки революции освободила все политические заключенные в Османской империи, Абдулы-Бах был освобожден из мест лишения свободы и в 1910 году, со свободой покидать страну, он предпринял три года путешествие в Египет , Европа и Северная Америка , распространяющие послание бахаи. [15] [17] С 27 апреля 1920 года он был удостоен рыцарского в подмандатной Палестины за его гуманитарных усилий во время Первой мировой войны . [15] Абдул-Баха умер 28 ноября 1921 года, и в настоящее время он похоронен в одной из комнат Храма Баба .
Bahíyyih
Бахийи Ханум родилась в 1846 году и была старшей дочерью Бахауллы и Асийи Ханума. [18] Она была названа Величайшим Святым Листом . [8] Она была особенно дорога своему отцу и считается в Вере бахаи одной из величайших женщин в истории. [8] Она стояла и оставалась верной Центрам Завета на протяжении многих лет борьбы в семье Бахауллы, которая привела к изгнанию многих из них. [8] [18] Ей неоднократно давали должность исполняющего обязанности главы религии, когда Абдул-Баха (в период с 1910 по 1913 год) и Шоги Эффенди (в период с 1922 по 1924 год) отсутствовали в бахаи. Всемирный центр в Хайфе. [8] [18] [19] Шоги Эффенди особенно чувствовал ее поддержку в трудный период после смерти Абдул-Баха. Она умерла 15 июля 1932 года и была похоронена в садах бахаи под гору от Арки Бахаи на горе Кармель, под Монументом Величайшего Священного Листа, воздвигнутым для нее во Всемирном Центре Бахаи . [18]
Михди
Мирза Михди родился в Тегеране в 1848 году и имел титул Чистейшей Ветви . [20] Он умер в возрасте 22 лет 23 июня 1870 года в Акке после падения через окно в крыше, когда он был поглощен молитвой. [20] Смерть знаменательна, поскольку бахаи верят, что Бахаулла дал ему шанс на исцеление. Однако он решил использовать свою жизнь в качестве жертвы, чтобы окончить тюремное заключение бахаи. [20] Мирза Михди в конце концов был похоронен вместе со своей матерью в садах под Аркой Бахаи на горе Кармель в Хайфе, рядом с его братом и сестрой. [20]
Другие
Асия родила по крайней мере четырех других детей, всех сыновей, [21] но из-за их ранней смерти о них мало что известно:
- Казим, умерший когда-то в Персии. [22]
- Садик, умерший в возрасте 3–4 лет. [21]
- Али Мухаммад, умерший в Мазандаране в возрасте 7 лет в 1852 году. [21]
- Али Мухаммад, который родился и умер в Багдаде в возрасте двух лет [21]
Фатимих
Фатимих родился в 1828 году в Мазандаране и был широко известен как Махд-и-Улья. [13] Двоюродная сестра Бахауллы, Фатимих вышла замуж в четырнадцать лет за влиятельного священнослужителя, который был на несколько десятилетий старше ее. Вскоре после этого она, кажется, овдовела, возможно, в возрасте шестнадцати лет. [23] Сообщается, что тетя Бахауллы умоляла его жениться на его овдовевшей кузине, и он неохотно согласился на это. [23] Они поженились в 1849 году в Тегеране, и у нее было шестеро детей Бахауллы, четверо из которых дожили до совершеннолетия. [13] Говорили, что она очень завидовала Абдул-Баха и питала к нему сильную неприязнь. [24] Она умерла в 1904 году, и позже ее назвали нарушителем Завета . [25]
Ее дети:
Samadiyyih
Самадийих женился на Мадждуд-Дине, сыне Акай-и-Калима, брата Бахауллы; [26] [27] Мадждуд-Дин был одним из величайших критиков Абдул-Баха, а Самадийи и Мадждуд-Дин в конечном итоге были объявлены нарушителями Завета . Она умерла в возрасте 49 лет в 1904/5, а ее муж умер в возрасте более ста лет в 1955 году. [26] [27]
Мухаммед Али
Мирза Мухаммад Али родился в Багдаде в 1853 году. [28] Бахаулла называл его «Великой Ветвью», и когда Бахаулла объявил Абдул-Баха своим преемником, он указал, что Мухаммад Али был следующим по рангу после него. [28] [29] Движимый завистью к Абдул-Баха, он сговорился подорвать руководство своего брата, но не смог заручиться широкой поддержкой бахаи. [28] Когда Абдул-Баха умер, в его завещании очень подробно говорилось о том, как Мухаммад Али был неверен Завету, назвав его нарушителем Завета и вместо этого назначив своим преемником Шоги Эффенди . [30] [31] Мухаммад Али был описан Шоги Эффенди как « Главный Нарушитель Завета Бахауллы ». [28] [32] Мухаммад Али умер в 1937 году. [28] Он похоронен на одном из двух частных кладбищ бахаи в квадратном мавзолее, покрытом белым куполом. [33]
Рьянуулла
Шиянуулла (ضياء الله, альтернативное написание: Зиянуулла) родился 15 августа 1864 года в Эдирне (Адрианополь). [2] [34] Он колебался в верности между своими братьями, и был назван нарушителем Завета . [35] [36] Он женился на Турайе Самандари, дочери Шейха Казим-и-Самандара и сестре Таразуллы Самандари , Десницы Дела Бога. Брак был бездетным, и, согласно воспоминаниям Самандара, Мухаммад Али помешал ей вернуться к нему. Он умер 30 октября 1898 года в Хайфе. [36] Хиянуулла изначально был похоронен рядом со своим отцом в Святилище Бахауллы в Особняке Бахджи . Однако, будучи объявленным нарушителем Завета, останки Рийануллы были позже извлечены и перемещены. [37]
Бади'улла
Бадиулла Эффенди родился в Адрианополе в 1867 году. [2] На протяжении большей части своей жизни он поддерживал вызов своего брата авторитету Абдул-Баха как Центра Завета. Однако в 1903 году Бадиулла отверг Мухаммада-Али, выразил свою верность Абдул-Баха и распространил открытое письмо, осуждающее Мухаммада-Али, известное как послание Бадууллы; [4] [38] однако его верность Абдул-Баха была недолгой. Он умер в Израиле 1 ноября 1950 года. [2] Его отец дал ему титул Гохусн-и-Анвар («Самая светлая ветвь»).
Бадиулла женился на Алии Ханум. [39] Его дочь Садхидж была активным лидером в защиту прав женщин в Палестине и вышла замуж за Наджиба Нассара . [40]
Другие
Махд-и-'Уля родила еще как минимум двоих детей:
- Али Мухаммад, умерший в возрасте двух лет в Багдаде. [21]
- Садухиджийи Коханум, который родился в Багдаде и умер в возрасте двух лет в Константинополе. [21]
Gawhar
Гавхар родился в Кашане в городской семье баби. Она была доставлена в Багдад ее братом Мирзой Михдий-и-Кашани с его намерением, как сообщается, служить ей домашним хозяйством и Асийих Ханум . [41] Бахаулла женился на ней примерно в 1862 году. [13] Когда Бахаулла покинул Багдад в 1863 году, в отличие от двух других жен, Гавхар осталась в Багдаде. [13] Во время своего пребывания в Багдаде она жила со своим братом. [26] Вскоре после этого община бахаи Багдада была собрана и сослана в Мосул , и Гавхар с ее братом были одними из ссыльных. [26] Ее брат несколько раз писал Бахауллу, чтобы позволить им войти в Акку, и в конце концов он согласился. Брат и сестра прибыли в конце 1870 года. [42] Гавхар, возможно, был служанкой первой жены Бахауллы, когда он женился на ней. [43] У Бахануллы и Гавхара была одна дочь, Фуругийи, которая родилась в Акке. И мать, и дочь были объявлены нарушителями Завета после смерти Бахауллы. [26] Гавхар умер где-то между 1892 и 1921 годами.
Furughiyyih
Относительно мало известно о Фуругийих. Фуругийи была дочерью Бахауллы и была замужем за сиййидом Али Афнаном, сыном зятя Баба . [44] Она, ее муж и ее дети (в частности, ее старший Найир), все встали на сторону Мухаммада-Али и были названы нарушителями Завета. [26] Она родила четверых детей:
- Покойный Хуссейн Эффенди Афнан
- Найяр Эффенди Афнан
- Фейзи Эффенди Афнан
- Хасан Эффенди Афнан [45]
Она умерла от рака. [46] [47]
Множественность жен
У Бахауллы было три одновременных жены [13] [48], когда его религия учит моногамии, и это было предметом критики. Учения бахаи о гендерном равенстве и моногамии возникли после браков Бахауллы и считаются эволюционными по своей природе, постепенно уводя бахаи от того, что было глубоко укоренившейся культурной практикой. [48]
Бахаулла женился на своей первой жене в Тегеране, когда они оба были мусульманами , и он женился на своей второй жене также в Тегеране, когда он, его первая жена и его новая жена были все баби и больше не мусульмане. [13] Согласно законам и традициям ислама , которым Бахаулла должен был следовать во время брака, мужчине разрешается иметь четырех жен. [48] [49] Брачные законы бахаи были написаны в Китаб-и-Агдас более чем через десять лет после его последнего брака. В этой книге он ограничивает количество жен двумя без наложниц и заявляет, что наличие только одной жены было бы причиной спокойствия для обоих партнеров. [48] [50] Это было позже истолковано Абдул-Баха, что наличие второй жены обусловлено справедливым и равноправным обращением с обеими женами и было невозможно на практике, таким образом устанавливая моногамию. [48] [51] [52] На это толкование, вероятно, повлияли аналогичные рассуждения некоторых мусульманских ученых, которые интерпретируют разрешительную позицию Корана в отношении полигамии, ограниченную четырьмя женами, как указано в стихе 4: 3, как подлежащую невозможному условию. абсолютной справедливости со стороны мужа.
Апология бахаи
Сегодняшняя семья Бахауллы и бахаи считает, что все жены законны и равны. Вопрос о том, насколько это соответствует религиозному закону, рассматривается непосредственно в двух письмах Всемирного Дома Справедливости, в которых дважды цитируется Шоги Эффенди :
- «У Бахауллы не было наложницы. У него было три законных жены. Поскольку Он женился на них до того, как была ниспослана« Акдас »(Его книга законов), он действовал только в соответствии с законами Ислама, которые еще не были отменены. Он поставил множественность жен в зависимость от справедливости: «Абдул-Баха истолковал это как означающее, что мужчина не может иметь более одной жены одновременно, поскольку невозможно быть справедливым с двумя или более женщинами в браке».
- «... Бахаулла женился на первой и второй женах, когда был еще в Тегеране, и на третьей жене, когда был в Багдаде. В то время Законы« Агдас »не были открыты, и, во-вторых, он следовал Законам предыдущего устроения и обычаям народа своей страны ». [53]
Бахаи утверждают, что многоженство - древняя практика, а другие религии не требуют моногамии. [54] По Закону Моисея мужчина мог взять столько жен, сколько пожелал. [55] Большинство христианских групп исторически не практиковали и не осуждали полигамию; некоторые, однако, отстаивали его. На Аравийском полуострове Мухаммед ввел ограничение на четырех жен; многоженство было неограниченным в доисламской Аравии. [56] [57] Вера бахаи постепенно привела к моногамии в регионе, который считал полигамию праведным образом жизни. [48] Примечание 89 Китаб-и-Агдас комментирует данный стих:
- "Бахаулла, который раскрывал свое учение в среде мусульманского общества, постепенно вводил вопрос о моногамии в соответствии с принципами мудрости и постепенным раскрытием своей цели. Тот факт, что он оставил своим последователям безошибочного толкователя его сочинений позволили ему внешне разрешить двум женам войти в Китаб-и-Агдас, но при этом сохранить условие, которое позволило Абдул-Баха разъяснить позже, что целью закона было насаждение моногамии ». [58]
Заметки
- ^ а б Смит 2000 , стр. 73
- ^ a b c d e f g h i Смит 2000 , стр. 261–262
- Перейти ↑ Buck 1995 , pp. 4–5
- ^ a b Scharbrodt 2008 , стр. 86–87
- ^ а б в г Смит 2000 , стр. 30
- ^ а б Смит 2008 , стр. 43 год
- ^ G͟husn-я-Азам и G͟husn-Акбар , как можно перевести как «большую ветвь», «большую ветвь» или «самым большой филиал». Агам имеет более высокий статус в арабском языке (см. Baalbaki 2005 или Steingass 2005 ), поэтому авторы-бахаи и другие переводят титул Абдул-Баха как «Величайший», а титул Мухаммада Али как «Великий» (Тахерзаде, 2000, стр. 256). Обозначения Ghusn-i-Aʻ andam и Ghusn-i-Akbar ясны. (Браун, 1918, стр. 61, и стр. 85 [1] ).
- ↑ a b c d e Bramson 2004 , стр. 102–103.
- ^ a b Momen 2004 , стр. 97–98
- ↑ Бахаулла 1994 , стр. 222
- ^ Маани 2008 , стр. 85
- ^ Маани 2008 , стр. 84
- ^ Б с д е е г Smith 2008 , с. 16
- ^ Маани 2008 , стр. 87
- ^ a b c d Баусани, Алессандро (1989). «Абд-аль-Бахах: жизнь и работа». Encyclopdia Iranica .
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 69
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 159-397
- ^ a b c d Смит 2000 , стр. 86–87
- Перейти ↑ Khan 2005 , pp. 78, 79, 84, 131
- ^ a b c d Смит 2000 , стр. 246–247
- ^ Б с д е е Browne 1918 , стр. 320-321
- ^ Маани 2008 , стр. 90
- ^ a b Ma'ani 2008 , стр. 230–2
- ^ Taherzadeh 1992 , стр. 136
- ^ Taherzadeh 2000 , стр. 117
- ^ Б с д е е Taherzadeh 2000 , с. 25
- ^ а б Тахерзаде 2000 , с. 144
- ^ а б в г д Смит 2000 , стр. 252
- ^ Смит 2008 , стр. 46
- ^ Смит 2008 , стр. 45
- ^ Абдул-Баха 1921 , стр. 5
- ^ Эффенди 1944 , стр. 263
- ^ Петерсен, Эндрю (2018), Петерсен, Эндрю (редактор), « Shia, Druze and Bahai Shrines» , Bones of Contention: Muslim Shrines in Paleine , Heritage Studies in the Muslim World, Singapore: Springer, pp. 107–119, DOI : 10.1007 / 978-981-10-6965-9_7 , ISBN 978-981-10-6965-9, получено 2021-04-03
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 222.
- ^ Taherzadeh 2000 , стр. 145.
- ^ а б Балюзи 2001 , с. 528
- ^ Маркс, Джеффри В., изд. (1996). Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-86: Третья эпоха эпохи становления . Издательство Бахаи. п. 66. ISBN 978-0877432395.
- ^ Hollinger 1984 , стр. 118-119
- ^ Behai 2014 , стр. 266.
- ^ ШЕХАДЕ, Раджа . Разрыв во времени: путешествует с моим оттоманским дядей , с.216. Нью-Йорк: OR Books, 2011
- ^ Маани 2008 , стр. 252
- ^ Маани 2008 , стр. 253
- ^ Коул, Хуан . «Краткая биография Бахауллы» . Архивировано 9 сентября 2006 года . Проверено 27 сентября 2006 .
- ^ Taherzadeh 2000 , стр. 145
- ^ Сохраб, Ахмад (1943). История внука Абдул Баха об отлучении от церкви в двадцатом веке . Универсальная издательская компания, Нью-Йорк. п. 24.
- ^ Taherzadeh 1992 , стр. 251.
- ^ Behai 2014 , стр. 228-229.
- ^ Б с д е е Smith 2000 , стр. 273-274
- ^ Saiedi 2008 , стр. 307-308
- ↑ Бахаулла 1873 , стр. пункт 63
- ^ Смит 2008 , стр. 205
- ↑ Бахаулла 1873 , стр. 205–206.
- ↑ Письмо Всемирного Дома Справедливости: 6 апреля 1998 г., Меморандум о женах Бахауллы [2]
- ↑ Всемирный Дом Справедливости, (1996), стр. 449 и Письма Всемирного Дома Справедливости от 23 октября 1995 г. , 27 июня 1996 г. и 6 апреля 1998 г.
- ^ Александр МакКол (1837). Старые пути; или, сравнение принципов и доктрин современного иудаизма с религией Моисея и пророков . Офис Лондонского общества. С. 186 .
- ^ Хаддури, Маджид (весна 1978 г.). «Брак в исламском праве: модернистские взгляды». Американский журнал сравнительного правоведения . Американское общество сравнительного правоведения. 26 (2): 213–218. DOI : 10.2307 / 839669 . JSTOR 839669 .
- ^ Кливленд, Уильям Л. (2004). История современного Ближнего Востока . Westview Press. п. 30 . ISBN 0-8133-4048-9.
- ^ Сводка и кодификация ... Китаб-и-Агдас , примечание 89
Рекомендации
- Абдул-Баха (1921). Воля и завещание Абдул-Баха . Мона Вейл, Новый Южный Уэльс, Австралия: Baháʼí Publications Australia (опубликовано в 1992 г.). ISBN 0-909991-47-2.
- Баальбаки, Рохи (2005). AL Mawrid Al Quarib (Арабско-английский словарь) (9-е изд.). Бейрут, Ливан: Дар эль-Ильм лил-Малайен. ISBN 1-894412-94-X.
- Бахаулла (1873–92). Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи (опубликовано в 1994 г.). ISBN 0-87743-174-4.
- Бахаулла (1873 г.). Китаб-и-Агдас: Самая святая книга (опубликована в 1992 г.).
- Балюзи, HM (2001). Абдул-Баха: Центр Завета Бахауллы (изд. В мягкой обложке). Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-043-8.
- Бехай, Шуа Уллах (5 декабря 2014 г.). Стетсон, Эрик (ред.). Утраченная история веры бахаи . Vox Humri Media. ISBN 978-0692331354.
- Брамсон, Лони (2004). "Bahiyyih Khanum (так в оригинале)". В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 1-57607-355-6.
- Браун, EG (1918). Материалы для изучения религии баби . Кембридж: Издательство университета.
- Бак, Кристофер (1995). Символ и секрет: комментарий Корана в Китаб-и Иган Бахауллы . Лос-Анджелес: Kalimát Press. ISBN 0-933770-80-4.
- Коул, Хуан . «Краткая биография Бахауллы» . Архивировано 9 сентября 2006 года . Проверено 27 сентября 2006 .
- Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-020-9.
- Холлингер, Ричард (1984). « Ибрагим Джордж Хейралла и вера бахаи в Америке». У Смита, Питера; Коул, Хуан Р .; Момен, Муджан (ред.). С Востока и Запада Ирана . Калимат Пресс. ISBN 0-933770-40-5.
- Хан, Джанет А. (2005). Дочь Пророка: жизнь и наследие Бахийи Ханум, выдающейся героини веры бахаи . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 1-931847-14-2.
- Маани, Бахари Рухани (2008). Листья Божественных Деревьев-близнецов . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-533-2.
- Маркс, Джеффри В., изд. (1996). Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-86: Третья эпоха эпохи становления . Издательство Бахаи. ISBN 978-0877432395.
- Момен, Муджан (2004). «Вера бахаи и святые люди». В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 1-57607-355-6.
- Тахерзаде, Адиб (1992). Завет Бахауллы . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-344-5.
- Тахерзаде, Адиб (2000). Дитя Завета . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-439-5.
- Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 978-1-55458-035-4.
- Шарбродт, Оливер (2008). «Преемственность и обновление». Ислам и вера бахаи: сравнительное исследование Мухаммада Абду и Абдул-Баха Аббаса . Рутледж. ISBN 0-415-77441-1.
- Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.
- Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-86251-5.
- Steingass, FJ (1892). Большой персидско-английский словарь, включающий арабские слова и фразы, встречающиеся в литературе . Нью-Дели, Индия: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., Нью-Дели (опубликовано в 2005 г.). ISBN 81-7304-669-7.
дальнейшее чтение
- Исследовательский отдел Всемирного центра бахаи, изд. (1982), Bahíyyih Khanum, Величайший Святой Лист: Сборник из Священных Текстов Бахаи и Писаний Хранителя Веры и Собственных Писем Bahíyyih Hanum , Хайфа, Израиль: Всемирный Центр Бахаи, ISBN 0-85398-131-0
- Момен, Муджан, Кипрские изгнанники, Бюллетень исследований бахаи, 5: 3-6: 1, стр. 84–113. 1991-06.
- Мунирих Ханум. Мунирих Ханум - Воспоминания и письма . Саммире Анвар Смит (пер.). Лос-Анджелес, США: Kalimát Press.
- Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов (ред.) (1976) [1943]. Мировая вера бахаи: избранные сочинения Бахауллы и Абдул-Баха . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-043-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Набиль-и-Заранди (1932). Рассветы: Рассказ Набиля . Перевод Шоги Эффенди (изд. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-900125-22-5.
- Всемирный Дом Справедливости (1996 г.). Маркс, Джеффри В. (ред.). Послания Всемирного Дома Справедливости, 1963-1986: Третья эпоха эпохи становления . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-239-2.
- Всемирный Дом Справедливости (27.06.1996). Письмо о моногамии, половом равенстве, семейном равенстве и Верховном суде .
- Всемирный Дом Справедливости (23-10-1995). Письмо Всемирного Дома Справедливости о женах Бахауллы
Внешние ссылки
- Послание Бадиуллы