Мита ( произношение кечуа: [ˈmɪˌtʼa] ) [1] [2] был обязательной государственной службой в обществе Империи инков . Его близкий родственник, регионально обязательная минка, до сих пор используется в общинах кечуа и известна как фаэна на испанском языке. Мита использовалась для строительства дорог, мостов, сельскохозяйственных террас и укреплений в древнем Перу.
Историки используют латиноамериканский термин « мита», чтобы дифференцировать систему, поскольку она была модифицирована и усилена испанским колониальным правительством, создавая систему энкомьенды .
Мита фактически была формой дани правительству инков в форме труда, то есть барщины . В Империи инков общественные услуги требовались в проектах, осуществляемых общинами, таких как строительство их обширной дорожной сети . Военная служба также была обязательной.
Все граждане, которые могли выполнять труд, должны были делать это в течение определенного количества дней в году (основное значение слова мит'а - обычная очередь или сезон ). Из-за богатства Империи инков семье часто требовалось всего шестьдесят пять дней, чтобы заниматься сельским хозяйством; остальная часть года была полностью посвящена мит'а . Родственником мит'а (работа на федеральном уровне) является современная система кечуа минк'а (общинная работа) или фаэна , которая в основном применяется в небольших деревнях. Mink'a был принят в 1960-х годах на крупномасштабные федеральные проекты Перу .
Религиозное поклонение
Инки творчески разработали существовавшую ранее систему не только обмена рабочей силой мит'а, но и обмена предметами религиозного почитания народов, которых они взяли в свою империю. Этот обмен обеспечивал надлежащее согласие покоренных народов. В этом случае вак'ас и пакаринас стали значительными центрами совместного поклонения и точкой объединения их этнически и лингвистически разнообразной империи, принося единство и гражданство зачастую географически разрозненным народам. Это в конечном итоге привело к системе паломничества по всем этим различным святыням коренных жителей империи до введения католицизма .
Огромное строительство дорог и сооружений было возможно частично только с использованием мит'а . Все люди какое-то время работали на правительство. Этот труд был бесплатным для правления инков. В период инков мужчинам приходилось работать 65 дней в поле, чтобы обеспечить свою семью пропитанием. Когда подходила чья-то очередь, он присоединялся к разным работам, в которых использовался мит'а . Общинный тип элементарного питания и нужд был создан для того, чтобы заботиться о семьях тех, кто отсутствовал в их очередь Мита. Люди работали на строительстве дорог, строительстве домов для императора и знати, памятников, мостов, полей, принадлежащих священникам и императору, и рудников.
Система
Все мужчины, начиная с пятнадцатилетнего возраста, должны были участвовать в мит'а для выполнения общественных услуг. Это оставалось обязательным до достижения пятидесятилетнего возраста. Однако правило инков было гибким в отношении количества времени, которое можно было разделить на ход мит'а . Надзиратели должны были следить за тем, чтобы человек, выполнивший свой долг в мит'а, имел достаточно времени, чтобы позаботиться о своей земле и семье.
Строительство мостов и oroyas является обязанностью местных этнических групп, которые разделили работу по системе Mita, с населением , разделенной на Анана и Урин или ichuq (ichoc) и allawqa (allauca) (верхний и нижний, левый и верно). Во времена наместничества сохранился андский метод распределения трудовых обязанностей между этническими группами, что позволяло продолжать эти общественные работы. [3] Во время войны мит'а забрали мужчин из их айллуса для службы в государственных армиях. Вся работа в Андском мире выполнялась вахтовым методом , будь то обслуживание тампуса , дорог, мостов, охрана складов или другие подобные задачи. Ремесленники пользовались особым статусом в государстве инков. Хотя они работали на государство, они не принимали участия в сельскохозяйственных или военных мит'ах . [4] Аграрная мит'а отличалась от рыболовной мит'а , и эти рабочие группы никогда не вмешивались в занятия друг друга. В сеньорио Чинчи насчитывалось десять тысяч рыбаков, которые по очереди выходили в море, а остальное время развлекались танцами и выпивкой. Испанец критиковал их как ленивых пьяниц за то, что они не выходили в море ежедневно и сразу. Добыча мит'а также выполнялась на уровне айллуса местного лорда и, в последнюю очередь, государства.
Значение термина мит'а выходит за рамки системы организации труда. В нем содержится определенная андская философская концепция вечного повторения. Созвездие Плеяд, которых испанцы называли cabrillas («козочки»), во время сезона дождей mit'a были известны как unquy (кечуа - «болезнь», испанизированный oncoy ) и как qullqa (кечуа - «кладовая»). в сезон урожая и изобилия. Времена года делились на сухую мит'а и дождливую мит'а . На следующий день мита удалось ночь мита в повторении , который отражает упорядоченность времени , что туземцы позиционироваться как циклической системы организации порядка и хаоса. [5]
Категоризация земель
В период инков люди в основном зависели от обработки земли. Все поля Империи были разделены на четыре категории: Поле Храма, Императорский, Куракас (Куракас) и Народ. Поля людей были полями, которые принадлежали больным, вдовам, старикам, женам солдат и его собственной земле.
В начале пахоты люди начали работать сначала на полях вдов, больных и жен солдат под руководством надзирателей села. Затем они работали на своем поле. Затем они работали на полях Храма и Кураки и, наконец, приступили к работе на полях Императора. Работая на поле императора, они обычно носили свои лучшие платья, а мужчины и женщины пели песни, восхваляющие инков.
Когда люди были вовлечены в войну, их поля обрабатывались людьми, занимавшимися мит'а . Таким образом, солдаты пойдут на войну, обеспечив безопасность и защиту своих полей и семьи, что повысило лояльность и сосредоточенность солдат инков.
Испанское правило
При вице-короле Франсиско де Толедо общины должны были предоставлять одну седьмую своей мужской рабочей силы в любой момент времени для общественных работ, рудников и сельского хозяйства. Система стала невыносимым бременем для общин инков, и злоупотребления были обычным делом. Возникли жалобы и восстания, и Филип III принял новые законы, но они имели лишь ограниченный эффект. Миты инков и испанцев служили разным целям. Мит'а инков предоставлял общественные блага, такие как обслуживание дорожных сетей и сложные системы орошения и земледелия, которые требовали координации труда между общинами. [6] Большинство подданных инков выполняли свои обязанности мит'а в своих родных общинах или поблизости от них, часто в сельском хозяйстве; служба в шахтах была крайне редкой. [7] Напротив, испанская мита действовала как субсидия для частных горнодобывающих компаний и испанской нации, которая использовала налоговые поступления от производства серебра в основном для финансирования европейских войн. [8]
Работа в шахтах
В испанские конкистадоры также использовали ту же систему труда , чтобы поставлять рабочую силу они необходимы для серебряных рудников, что было основой их экономики в колониальный период. Под руководством вице-короля Франсиско де Толедо, который был отправлен в Перу в 1569 году, система мит'а значительно расширилась, поскольку Толедо стремился увеличить добычу серебра на серебряном руднике Потоси .
Толедо понимал, что без постоянного, надежного и недорогого источника рабочей силы добыча полезных ископаемых не сможет расти с такой скоростью, которую требовала испанская корона. Под руководством Толедо первые новобранцы мита прибыли в Потоси в 1573 году из регионов, непосредственно окружающих шахту Потоси. На пике вербовки мита Потоси охватила территорию площадью почти 200 000 квадратных миль (520 000 км 2 ) и включила большую часть южного Перу и современной Боливии.
Конкистадоры использовали концепцию мит'а в соответствии со своими потребностями. Mit'a считается древней и оригинальной версией обязательной государственной службы. Испанская система мита оказала серьезное влияние на коренное население, которое состояло из трудоспособных рабочих в то время, когда их общины переживали демографический коллапс из-за эпидемий болезней Старого Света . Это также привело к тому, что аборигены покинули свои общины, чтобы избежать мит'а . Из-за того, что на полях работало меньше рабочих, сельскохозяйственное производство упало, что привело к голоду и недоеданию для многих коренных общин в регионе.
Митма система расселения
Мита труд дань не следует путать с соответствующей политикой Inca преднамеренных переселений ссылаются кечуа слово mitma ( mitmaq означает «аутсайдер» или «новичок») или его hispanicized формы, mitima или mitimaes (множественное число). Это включало переселение целых групп людей из среды инков в качестве колонистов на новые земли, населенные недавно завоеванными народами. Целью было распределить лояльных подданных инков по всей своей империи, чтобы ограничить угрозу локальных восстаний.
Длительные эффекты
Митинские районы исторически имели более низкий уровень образования, и сегодня они остаются менее интегрированными в дорожную сеть. Наконец, данные последней сельскохозяйственной переписи свидетельствуют о том, что жители районов мита с большей вероятностью будут заниматься натуральным хозяйством, поскольку гасиенда , сельские поместья с прикрепленной рабочей силой, были запрещены в районах мита, чтобы свести к минимуму конкуренцию, с которой государство столкнулось в доступе к дефицитным мита труд. Именно элита гасиенд обладала политическими связями, необходимыми для обеспечения безопасности общественных благ, таких как дороги. [9] Элиты гасиенд были теми, кто лоббировал дороги как можно большего числа гасиенд, а эмпирические данные связывают дороги с увеличением участия на рынке и более высоким доходом домохозяйств. [10]
Тот факт, что у фермеров из районов Мит ' нет большего доступа к дорогам с твердым покрытием, означает, что они не могут транспортировать урожай на более крупные региональные рынки. Маловероятно, что эти фермеры просто не желают участвовать в рынке. В случае Перу на протяжении 1980-х годов « Сияющий путь» , как часть своей маоистской идеологии, пыталась отвратить фермеров от коммерческого земледелия; их усилия были в значительной степени непопулярны и встретили сопротивление. [11]
Совсем недавно, в 2004 году, жители Ilave , в Mita района, линчевали их местный мэр, в частности , за его неспособность следовать через с обещаниями проложить подъездную дорогу города и построить местный рынок. В целом, бывшие районы Мита страдают от более низких экономических показателей, о чем свидетельствует в целом более низкое потребление домашних хозяйств и повышение темпов замедленного роста. Без гасиенд, способных конкурировать с более эксплуататорской испанской системой, районы мита подвергались большему экономическому давлению и давлению со стороны своего труда. Мелисса Делл показала, что последствия этого неравенства сохранились и после окончания системы мита , поскольку районы Митта были менее интегрированы с большей дорожной сетью. [12]
Государственное приложение в современном Перу
Единственный пример повторного применения Mit'a в стиле инков в современном государстве в качестве политики федерального правительства произошел в Перу во время двух правительств Popular Action при президенте Фернандо Белаунде Терри ( 1963-1968 и 1980-1985 ). При этом правительстве было основано государственное учреждение под названием «Народное сотрудничество», во многом вдохновленное стратегией трудовой дани в мит'а инков . За 10 лет работы этого учреждения в Перу было реализовано больше инфраструктурных проектов, чем за большую часть 140-летней республиканской эпохи (с 1821 по 1963 год). Результатом стали сотни километров дорог, акведуков , коммунальных и муниципальных работ и других объектов инфраструктуры.
Народное сотрудничество
Принцип учреждения был довольно прост: учитывая довольно скудные экономические ресурсы перуанского государства в начале 1960-х годов, общественные работы, которые это учреждение должно было выполнять, должны были "софинансироваться" бенефициарами, а именно за счет трудовых вкладов.
В любом конкретном проекте общественных работ в Перу, по оценкам, от 60 до 70% затрат идет на приобретение материалов, а оставшиеся 30-40% - это затраты на рабочую силу. Применяя принцип Incan mit'a , правительство финансировало приобретение товаров, а бенефициары предоставляли трудовые услуги без оплаты труда; это позволило перуанскому государству сэкономить 30-40% на общественные работы в течение этого периода - эти сбережения были инвестированы в дальнейшие проекты общественных работ. Бенефициары, в свою очередь, предоставили свою общинную рабочую силу в обмен на ускоренное развитие своих сообществ и расширение инфраструктуры в Перу. [ необходима цитата ]
Южнокорейская комиссия
В 1964 году правительство Республики Корея узнало о значительных результатах, достигнутых в Перу, и направило комиссию для встречи с правительством Перу. Комиссия изучила методологию и организацию перуанского института трудовой дани и возможность его применения в Республике Корея. После нескольких месяцев в Перу комиссия вернулась в Южную Корею и развернула собственную современную версию Incan mit'a для корейских производственных систем, включая обрабатывающую промышленность. Результаты, полученные в Корее, были даже более положительными, чем результаты, полученные в Перу, из-за иного подхода к развитию. [ необходима цитата ]
Смотрите также
- Минка (обязательная общинная работа кечуа , также известная как фаэна )
- Айни (кечуанская личная взаимность)
- Repartimiento
- Энкомьенда
- Барщина
- Дань уважения
Заметки
- ^ Теофило Лайме Аякопа, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha, Ла-Пас, 2007 (словарь кечуа-испанский)
- ^ Diccionario кечуа - Español - кечуа, Academia МайорделаLengua кечуа, Gobierno Региональный Cusco, Cusco 2005 (кечуа-испанский словарь)
- ^ Canseco, Мария Роствороуски де Диес (1999). История царства инков (Перевод в цифровую печать 2006. Ред.). Кембридж Нью-Йорк Мельбурн: Кембриджский унив. Пр. п. 63. ISBN 978-0521637596.
- ^ Кансеко, Мария Ростворовски де Диес (1999). История царства инков (Перевод в цифровую печать 2006. Ред.). Кембридж Нью-Йорк Мельбурн: Кембриджский унив. Пр. п. 163. ISBN. 978-0521637596.
- ^ Кансеко, Мария Ростворовски де Диес (1999). История царства инков (Перевод в цифровую печать 2006. Ред.). Кембридж Нью-Йорк Мельбурн: Кембриджский унив. Пр. п. 184. ISBN 978-0521637596.
- ^ Д'Альтрой, Теренс Н. (2003). Инки (перепечатано. Ред.). Оксфорд: паб Blackwell. С. 266 . ISBN 978-1405116763.
- ^ Роу, Джон Х. (1946). «Культура инков во времена испанского завоевания» (PDF) . Справочник южноамериканских индейцев . 2 : 183–330 (267–269) . Проверено 12 марта 2013 .
- ^ Коул, Джеффри А. (1985). Potosí mita, 1573–1700: принудительный труд индейцев в Андах . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 20. ISBN 978-0804712569.
- ^ Штейн, Стив (1980). Популизм в Перу: возникновение масс и политика социального контроля (1. Печатный изд.). Мэдисон, Висконсин: Univ. Висконсин Пр. п. 59. ISBN 978-0299079901.
- ^ Эскобаль, Хавьер. «Преимущества сельских дорог: повышение возможностей получения доходов для бедных сельских жителей» (PDF) . Оценка . Архивировано из оригинального (PDF) 13 мая 2014 года . Проверено 12 марта 2013 .
- ^ МакКлинток, Синтия (1998). РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ ФНОФМ Сальвадора и «Светлый путь Перу» . Джорджтаунский университет. ISBN 978-1-878379-76-4.
- ^ Делл, Мелисса (ноябрь 2010 г.). «Постоянные эффекты горнодобывающей промышленности Перу». Econometrica . 78 (6): 1863–1903. DOI : 10.3982 / ecta8121 .
Рекомендации
- Кансеко, Мария Ростворовски де Диес (1999). История царства инков (Перевод в цифровую печать 2006. Ред.). Кембридж Нью-Йорк Мельбурн: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521637596.
- Коул, Джеффри А. (1985). Potosí mita, 1573–1700: принудительный труд индейцев в Андах . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . ISBN 978-0804712569.
- Д'Альтрой, Теренс Н. (2003). Инки (перепечатано. Ред.). Оксфорд: паб Blackwell. ISBN 978-1405116763.
- Делл, Мелисса. «Горнодобывающая промышленность: объяснение институциональной устойчивости» (PDF) . Стэнфордская пресса . Проверено 12 марта 2013 .
- Делл, Мелисса. «Постоянные последствия горнодобывающей промышленности Перу» (PDF) . Издательство Гарвардского университета . Проверено 12 марта 2013 .
- Эскобаль, Хавьер. «Преимущества сельских дорог: повышение возможностей получения доходов для бедных сельских жителей» (PDF) . Оценка . Архивировано из оригинального (PDF) 13 мая 2014 года . Проверено 12 марта 2013 .
- Роу, Джон Х. (1946). «Культура инков во времена испанского завоевания» (PDF) . Справочник южноамериканских индейцев . 2 : 183–330 . Проверено 12 марта 2013 .
- Штейн, Стив (1980). Популизм в Перу: возникновение масс и политика социального контроля (1. Печатный изд.). Мэдисон, Висконсин: Univ. Висконсин Пр. ISBN 978-0299079901.