Ayllu , семейный клан, является традиционной формой общины в Андах , особенно среди кечуа и аймара . Они представляют собой модель местного самоуправления коренных народов в регионе Анд в Южной Америке , особенно в Боливии и Перу .
Ayllus функционировал до завоевания инков , во время инков и испанского колониального периода, и продолжает существовать до наших дней - например, андское сообщество Ocra . [1] Членство дало отдельным семьям больше разнообразия и безопасности на обрабатываемой ими земле. [2] Айллус имел определенные территории и был по существу расширенной семьей или родственными группами, но мог включать не связанных между собой членов. Их основная функция заключалась в решении проблем, связанных с существованием, а также вопросов, касающихся того, как ладить в семье и в обществе в целом. Айллус произошел от звезд в космогонии инков, и так же, как звезды имели уникальные небесные местоположения, каждый айллу имел земное местоположение, определенное пакариной., мифическая точка возникновения рода huaca . [3]
Текущая практика
Айллу - это слово на языках кечуа и аймара, обозначающее сеть семей в данном районе, часто с предполагаемым или вымышленным общим предком. [1] Мужчина голову из Ayllu называется mallku , что означает, буквально, « кондор », но это название , которое может быть более свободно переводится как «принц». [4]
Айллусов отличает сравнительная самодостаточность , общая территория и отношения взаимности. [1] Члены участвуют в совместном коллективном труде для внешних организаций ( mit'a ), во взаимном обмене помощью ( кечуа : айни ), а также в коллективном труде (mink'a, испанский : faena ). [5]
«Солидарность Айллу - это сочетание родственных и территориальных связей, а также символизма. (Albo 1972; Duviols 1974; Tshopik 1951; Urioste 1975). Эти исследования, однако, не объясняют, как айллу является корпоративным целым, которое включает в себя социальные принципы, вертикальность и метафору ...
Айллу также относится к людям, которые живут на [общей] территории ( ллахта ) и кормят земные святыни. этой территории ». [6]
В Боливии представители айллуса направляются в Национальный совет Айллуса и Маркаса Кулласую (Конамак). Это тело выбирает Апу Малку своей головой.
Историческая функция и организация
Как соотносятся древняя и современная организационная форма, неясно, поскольку испанские хроники не дают точного определения этого термина. [4]
Айллу были самоокупаемыми социальными единицами, которые обучали своих детей и занимались сельским хозяйством или торговлей за всю еду, которую они ели, за исключением случаев стихийных бедствий, таких как годы Эль-Ниньо, когда они полагались на систему складов инков. [7] Каждый айллу владел участком земли, и у членов были взаимные обязательства друг перед другом. [8] У айллу часто был свой собственный вак'а , или второстепенный бог, обычно воплощенный в физическом объекте, таком как гора или скала. «Ayullus были названы в честь определенного человека или места». [4] : 248
В браке женщина обычно присоединялась к классу и айллу своего партнера, как и ее дети, но унаследовала свою землю от родителей и сохраняла свое членство в своем родном айллу. Так происходило большинство перемещений людей между айллу. Но человек мог также присоединиться к айллу, взяв на себя ответственность членства. Это включало mink'a , совместную работу для общих целей, ayni , или работу натурой для других членов ayllu, и mit'a , форму налогообложения, взимаемую правительством инков и испанскими вице-королевствами. [7] [9]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b c Левеллен, Тед К. (2003). Политическая антропология: Введение . ABC-CLIO. С. 38–39. ISBN 978-0-89789-891-1.
- ^ Бек, Роджер Б .; Блэк, Линда; Krieger, Larry S .; Naylor, Phillip C .; Шабака, Дахия Ибо (1999). Всемирная история: модели взаимодействия . Эванстон, Иллинойс: Макдугал Литтел. ISBN 0-395-87274-X.
- ^ Эрл, Тимоти К .; Джонсон, Аллен В. (1987). Эволюция человеческих обществ: от собирающей группы к аграрному государству . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 263 . ISBN 0-8047-1339-1.
- ^ а б в МакЭван, Гордон Ф., изд. (1996). «Айллу». Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры . 1 . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 248.
- ^ Bahr, Ann Marie B .; Марти, Мартин Э. (март 2005 г.). Коренные религии . Издание информационной базы. стр. 135 -136. ISBN 978-0-7910-8095-5.
- ^ Бастьен, Джозеф (1978). Гора Кондора: метафора и ритуал в андском айллу .
- ^ а б Инки: Владыки золота и славы . Нью-Йорк: Книги времени жизни. 1992. стр. 64 . ISBN 0-8094-9870-7. Архивировано из оригинала на 3 февраля 2012 года.
- ^ Демарест, Артур Эндрю; Конрад, Джеффри В. (1984). Религия и империя: динамика экспансионизма ацтеков и инков . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 97. ISBN 0-521-31896-3.
- ^ Тейлор, Уильям Б.; Миллс, Кеннет (1998-04-01). Колониальная испанская Америка: документальная история . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-7408-3.
дальнейшее чтение
- Бастьен, Джозеф (1978). Гора Кондора: метафора и ритуал в андском айллу .
- Годой, Р. (1986). «Фискальная роль Андского айллу». Человек . 21 (4): 723–741.
- Роу, Джон Х. (1946). «Культура инков во времена испанского завоевания». Справочник южноамериканских индейцев . 2 .
Внешние ссылки
- «Модель инков» . mesacc.edu . Архивировано из оригинального 22 июля 2012 года.
- Вигиани, Алессандро (февраль 2008 г.). "История и история развития боливиано" (PDF) . Ахаб. Ривиста ди Антропология (12): 2–12. Архивировано из оригинального (PDF) 06 марта 2009 года.