Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Миты (инки) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о практике инков. Чтобы узнать о других значениях термина Мита, см. Мита (значения) .

Мита ( произношение кечуа:  [ˈmɪˌtʼa] ) [1] [2] был обязательной государственной службой в обществе Империи инков . Его близкий родственник, регионально обязательная минка, до сих пор используется в общинах кечуа и известна как фаэна на испанском языке. Мита использовалась для строительства дорог, мостов, сельскохозяйственных террас и укреплений в древнем Перу.

Историки используют латиноамериканский термин « мита», чтобы дифференцировать систему, поскольку она была модифицирована и усилена испанским колониальным правительством, создавая систему энкомьенды .

Мита фактически была формой дани правительству инков в форме труда, то есть барщины . В Империи инков общественные услуги требовались в проектах, осуществляемых общинами, таких как строительство их разветвленной дорожной сети . Военная служба также была обязательной.

Все граждане, которые могли выполнять труд, должны были делать это в течение установленного количества дней в году (основное значение слова мит'а - обычная очередь или сезон ). Из-за богатства Империи инков семье часто требовалось всего шестьдесят пять дней на сельское хозяйство; остальная часть года была полностью посвящена мит'а . Родственником мит'а (работа на федеральном уровне) является современная система кечуа минк'а (коммунальная работа) или фаэна , которая в основном применяется в небольших деревнях. Mink'a был принят в 1960-х годах на крупномасштабные федеральные проекты Перу .

Религиозное поклонение [ править ]

Инки творчески разработали существовавшую ранее систему не только обмена рабочей силой мит'а, но и обмена предметами религиозного почитания народов, которых они взяли в свою империю. Этот обмен обеспечивал надлежащее согласие покоренных народов. В этом случае вак'ас и пакаринас стали важными центрами совместного поклонения и точкой объединения их этнически и лингвистически разнообразной империи, принося единство и гражданство зачастую географически разрозненным народам. Это в конечном итоге привело к системе паломничества по всем этим различным святыням коренных жителей империи до введения католицизма .

Огромное строительство дорог и сооружений было возможно частично только с использованием мит'а . Все люди какое-то время работали на правительство. Этот труд был бесплатным для правления инков. В период инков мужчинам приходилось работать 65 дней в поле, чтобы обеспечить свою семью пропитанием. Когда подходила чья-то очередь, он присоединялся к различным работам, использующим мит'а . Общинный тип элементарного питания и нужд был создан для того, чтобы заботиться о семьях тех, кто отсутствовал в их очередь Мита. Люди работали на строительстве дорог, строительстве домов для императора и знати, памятников, мостов, полей, принадлежащих священникам и императору, и рудников.

Система [ править ]

Все мужчины, начиная с пятнадцатилетнего возраста, должны были участвовать в мит'а для выполнения общественных услуг. Это оставалось обязательным до достижения пятидесятилетнего возраста. Однако правило инков было гибким в отношении количества времени, которое можно было разделить на ход мит'а . Надзиратели должны были следить за тем, чтобы человек, выполнивший свой долг в мит'а, имел достаточно времени, чтобы позаботиться о своей земле и семье.

Строительство мостов и oroyas является обязанностью местных этнических групп, которые разделили работу по системе Mita, с населением , разделенной на Анана и Урин или ichuq (ichoc) и allawqa (allauca) (верхний и нижний, левый и верно). Во времена наместничества сохранился андский метод распределения трудовых обязанностей между этническими группами, что позволяло продолжать эти общественные работы. [3] Во время войны мит'а забрали мужчин из их айллуса для службы в государственных армиях. Вся работа в Андском мире выполнялась вахтовым методом , будь то для поддержания тампуса., дороги, мосты или для охраны складов или других подобных задач. Ремесленники пользовались особым статусом в государстве инков. Хотя они работали на государство, они не принимали участия в сельскохозяйственных или военных мит'ах . [4] Аграрная мит'а отличалась от рыболовной мит'а , и эти рабочие группы никогда не вмешивались в занятия друг друга. В сеньорио Чинчи насчитывалось десять тысяч рыбаков, которые по очереди выходили в море, а остальное время развлекались танцами и выпивкой. Испанец критиковал их как ленивых пьяниц за то, что они не выходили в море ежедневно и сразу. Добыча мита также выполнялась на уровне айллуса, местного лорда и, в последнюю очередь, государства.

Значение термина мит'а выходит за рамки системы организации труда. В нем содержится определенная андская философская концепция вечного повторения. Созвездие Плеяд, которых испанцы называли cabrillas («козочки»), во время сезона дождей mit'a были известны как unquy (кечуа - «болезнь», испанизированный oncoy ) и как qullqa (кечуа - «кладовая»). в сезон урожая и изобилия. Времена года делились на сухую мит'а и дождливую мит'а . День mit'a сменился ночным mit'aв повторении, отражающем упорядоченность времени, которую туземцы концептуализировали как циклическую организационную систему порядка и хаоса. [5]

Категоризация земель [ править ]

В период инков люди в основном зависели от обработки земли. Все поля Империи были разделены на четыре категории: Поле Храма, Императорский, Куракас (Куракас) и Народ. Поля людей были полями, которые принадлежали больным, вдовам, старикам, женам солдат и его собственной земле.

В начале пахоты люди начали работать сначала на полях вдов, больных и жен солдат под руководством надзирателей села. Затем они работали на своем поле. Затем они работали на полях Храма и Кураки и, наконец, приступили к работе на полях Императора. Работая на поле императора, они обычно носили свои лучшие платья, а мужчины и женщины пели песни, восхваляющие инков.

Когда люди были вовлечены в войну, их поля обрабатывались людьми, занимавшимися мит'а . Таким образом, солдаты пойдут на войну, обеспечив безопасность и защиту своих полей и семьи, что повысило лояльность и сосредоточенность солдат инков.

Испанское правило [ править ]

При вице-короле Франсиско де Толедо общины должны были предоставлять одну седьмую своей мужской рабочей силы в любой момент времени для общественных работ, рудников и сельского хозяйства. Система стала невыносимым бременем для общин инков, и злоупотребления были обычным делом. Возникли жалобы и восстания, и Филип III принял новые законы, но они имели лишь ограниченный эффект. Миты инков и испанцев служили разным целям. Мит'а инков предоставлял общественные блага, такие как обслуживание дорожных сетей и сложные системы орошения и земледелия, которые требовали координации труда между общинами. [6] Большинство подданных инков совершали мит'а.обязательства в своих родных общинах или вблизи них, часто в сельском хозяйстве; служба в шахтах была крайне редкой. [7] Напротив, испанская мита действовала как субсидия для частных горнодобывающих компаний и испанской нации, которая использовала налоговые поступления от производства серебра в основном для финансирования европейских войн. [8]

Работа в шахтах [ править ]

В испанские конкистадоры также использовали ту же систему труда , чтобы поставлять рабочую силу они необходимы для серебряных рудников, что было основой их экономики в колониальный период. Под руководством вице-короля Франсиско де Толедо, который был отправлен в Перу в 1569 году, система мит'а значительно расширилась, поскольку Толедо стремился увеличить добычу серебра на серебряном руднике Потоси .

Толедо понимал, что без постоянного, надежного и недорогого источника рабочей силы добыча полезных ископаемых не сможет расти с такой скоростью, которую требовала испанская корона. Под руководством Толедо первые новобранцы мита прибыли в Потоси в 1573 году из регионов, непосредственно окружающих шахту Потоси. На пике вербовки мита Потоси охватила территорию площадью почти 200 000 квадратных миль (520 000 км 2 ) и включила большую часть южного Перу и современной Боливии.

Конкистадоры использовали концепцию мит'а в соответствии со своими потребностями. Mit'a считается древней и оригинальной версией обязательной государственной службы. Испанская система мита оказала серьезное влияние на коренное население, которое состояло из трудоспособных рабочих в то время, когда их общины переживали демографический коллапс из-за эпидемий болезней Старого Света . Это также привело к тому, что аборигены покинули свои общины, чтобы избежать мит'а . Из-за того, что на полях работало меньше рабочих, сельскохозяйственное производство упало, что привело к голоду и недоеданию для многих коренных общин в регионе.

Система расселения митмы [ править ]

Дополнительная информация: Митма

Мита труд дань не следует путать с соответствующей политикой Inca преднамеренных переселений ссылаются кечуа слово mitma ( mitmaq означает «аутсайдер» или «новичок») или его hispanicized формы, mitima или mitimaes (множественное число). Это включало переселение целых групп людей из среды инков в качестве колонистов на новые земли, населенные недавно завоеванными народами. Целью было распределить лояльных подданных инков по всей своей империи, чтобы ограничить угрозу локальных восстаний.

Длительные эффекты [ править ]

Митинские районы исторически имели более низкий уровень образования, и сегодня они остаются менее интегрированными в дорожную сеть. И, наконец, данные из документа последней сельскохозяйственной переписи , что жители Mita районов, по существу , более вероятно, будут фермеры с момента гасиенд , сельские усадьбами с прикрепленной рабочей силой, были запрещены в Mita районах , чтобы свести к минимуму конкуренции государство , с которыми сталкиваются при получении доступа к дефицитному Mita труд. Именно элита гасиенд обладала политическими связями, необходимыми для обеспечения безопасности общественных благ, таких как дороги. [9]Элиты гасиенд были теми, кто лоббировал строительство как можно большего числа гасиенд, и эмпирические данные связывают дороги с более активным участием на рынке и более высоким доходом домохозяйств. [10]

Тот факт, что у фермеров из районов Мит ' нет большего доступа к дорогам с твердым покрытием, означает, что они не могут транспортировать урожай на более крупные региональные рынки. Маловероятно, что эти фермеры просто не хотят участвовать в рынке. В случае Перу на протяжении 1980-х годов « Сияющий путь» , как часть своей маоистской идеологии, пыталась отвратить фермеров от коммерческого земледелия; их усилия были в основном непопулярны и встретили сопротивление. [11]

Совсем недавно, в 2004 году, жители Ilave , в Mita района, линчевали их местный мэр, в частности , за его неспособность следовать через с обещаниями проложить подъездную дорогу города и построить местный рынок. В целом, бывшие районы Мита страдают от более низких экономических показателей, о чем свидетельствует в целом более низкое потребление домашних хозяйств и повышение темпов замедленного роста. Без гасиенд, способных конкурировать с более эксплуататорской испанской системой, районы мита подвергались большему экономическому давлению и давлению со стороны своего труда. Мелисса Делл показала, что последствия этого несоответствия сохранились и после конца системы митта , как « мит ''.районы были менее интегрированы с большей дорожной сетью. [12]

Правительственное приложение в современном Перу [ править ]

Единственный пример повторного применения Mit'a в стиле инков в современном государстве в качестве политики федерального правительства произошел в Перу во время двух правительств Popular Action при президенте Фернандо Белаунде Терри ( 1963-1968 и 1980-1985 ). При этом правительстве было основано государственное учреждение под названием «Народное сотрудничество», во многом вдохновленное стратегией трудовой дани в мит'а инков . За 10 лет работы этого учреждения в Перу было выполнено больше инфраструктурных проектов, чем за большую часть 140-летней республиканской эпохи (с 1821 по 1963 год). Результатом стали сотни километров дорог, акведуков , коммунальных и муниципальных работ и других объектов инфраструктуры.

Народное сотрудничество [ править ]

Принцип учреждения был довольно прост: учитывая довольно скудные экономические ресурсы перуанского государства в начале 1960-х годов, общественные работы, которые это учреждение должно было выполнять, должны были "софинансироваться" бенефициарами, а именно за счет трудовых вкладов.

В любом конкретном проекте общественных работ в Перу, по оценкам, от 60 до 70% затрат идет на приобретение материалов, а оставшиеся 30-40% - это затраты на рабочую силу. Применяя принцип Incan mit'a , правительство финансировало приобретение товаров, а бенефициары предоставляли трудовые услуги без оплаты труда; это позволило перуанскому государству сэкономить 30-40% на общественные работы в течение этого периода - эти сбережения были инвестированы в дальнейшие проекты общественных работ. Бенефициары, в свою очередь, предоставили свою общинную рабочую силу в обмен на ускоренное развитие своих сообществ и расширение инфраструктуры в Перу. [ необходима цитата ]

Южнокорейская комиссия [ править ]

В 1964 году правительство Республики Корея узнало о значительных результатах, достигнутых в Перу, и направило комиссию для встречи с правительством Перу. Комиссия изучила методологию и организацию перуанского института трудовой дани и возможность его применения в Республике Корея. После нескольких месяцев в Перу комиссия вернулась в Южную Корею и развернула собственную современную версию Incan mit'a для корейских производственных систем, включая обрабатывающую промышленность. Результаты, полученные в Корее, были даже более положительными, чем результаты, полученные в Перу, из-за иного подхода к разработке. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Минка (обязательная общинная работа кечуа , также известная как фаэна )
  • Айни (кечуанская личная взаимность)
  • Repartimiento
  • Энкомьенда
  • Барщина
  • Дань уважения

Заметки [ править ]

  1. ^ Теофило Лайме Аякопа, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha, Ла-Пас, 2007 (словарь кечуа-испанский)
  2. ^ Diccionario кечуа - Español - кечуа, Academia МайорделаLengua кечуа, Gobierno Региональный Cusco, Cusco 2005 (кечуа-испанский словарь)
  3. ^ Canseco, Мария Роствороуски де Диес (1999). История царства инков (Перевод в цифровую печать 2006. Ред.). Кембридж Нью-Йорк Мельбурн: Кембриджский унив. Пр. п. 63. ISBN 978-0521637596.
  4. ^ Canseco, Мария Роствороуски де Диес (1999). История царства инков (Перевод в цифровую печать 2006. Ред.). Кембридж Нью-Йорк Мельбурн: Кембриджский унив. Пр. п. 163. ISBN. 978-0521637596.
  5. ^ Canseco, Мария Роствороуски де Диес (1999). История царства инков (Перевод в цифровую печать 2006. Ред.). Кембридж Нью-Йорк Мельбурн: Кембриджский унив. Пр. п. 184. ISBN 978-0521637596.
  6. ^ Д'Альтрой, Теренс Н. (2003). Инки (перепечатано. Ред.). Оксфорд: паб Blackwell. С.  266 . ISBN 978-1405116763.
  7. ^ Роу, Джон Х. (1946). «Культура инков во времена испанского завоевания» (PDF) . Справочник южноамериканских индейцев . 2 : 183–330 (267–269) . Проверено 12 марта 2013 .
  8. ^ Коул, Джеффри А. (1985). Potosí mita, 1573–1700: принудительный труд индейцев в Андах . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 20. ISBN 978-0804712569.
  9. ^ Штейн, Стив (1980). Популизм в Перу: возникновение масс и политика социального контроля (1. печат. Изд.). Мэдисон, Висконсин: Univ. Висконсин Пр. п. 59. ISBN 978-0299079901.
  10. ^ Эскобаль, Хавьер. «Преимущества сельских дорог: повышение возможностей получения доходов для бедных сельских жителей» (PDF) . Оценка . Архивировано из оригинального (PDF) 13 мая 2014 года . Проверено 12 марта 2013 .
  11. Перейти ↑ McClintock, Cynthia (1998). РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ ФНОФМ Сальвадора и «Светлый путь Перу» . Джорджтаунский университет. ISBN 978-1-878379-76-4.
  12. ^ Делл, Мелисса (ноябрь 2010 г.). «Постоянные эффекты горнодобывающей промышленности Перу». Econometrica . 78 (6): 1863–1903. DOI : 10.3982 / ecta8121 .

Ссылки [ править ]

  • Кансеко, Мария Ростворовски де Диес (1999). История царства инков (Перевод в цифровую печать 2006. Ред.). Кембридж Нью-Йорк Мельбурн: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521637596.
  • Коул, Джеффри А. (1985). Potosí mita, 1573–1700: принудительный труд индейцев в Андах . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . ISBN 978-0804712569.
  • Д'Альтрой, Теренс Н. (2003). Инки (перепечатано. Ред.). Оксфорд: паб Blackwell. ISBN 978-1405116763.
  • Делл, Мелисса. «Горнодобывающая промышленность: объяснение институциональной устойчивости» (PDF) . Стэнфордская пресса . Проверено 12 марта 2013 .
  • Делл, Мелисса. «Постоянные последствия горнодобывающей промышленности Перу» (PDF) . Издательство Гарвардского университета . Проверено 12 марта 2013 .
  • Эскобаль, Хавьер. «Преимущества сельских дорог: повышение возможностей получения доходов для бедных сельских жителей» (PDF) . Оценка . Архивировано из оригинального (PDF) 13 мая 2014 года . Проверено 12 марта 2013 .
  • Роу, Джон Х. (1946). «Культура инков во времена испанского завоевания» (PDF) . Справочник южноамериканских индейцев . 2 : 183–330 . Проверено 12 марта 2013 .
  • Штейн, Стив (1980). Популизм в Перу: возникновение масс и политика социального контроля (1. печат. Изд.). Мэдисон, Висконсин: Univ. Висконсин Пр. ISBN 978-0299079901.