Devotio Moderna , или Современная преданность , было движением за религиозную реформу, призывающим к апостольскому обновлению посредством повторного открытия подлинных благочестивых практик, таких как смирение, послушание и простота жизни. Она началась в конце четырнадцатого века, во многом благодаря работе Gerard Гроота , [1] [2] и процветали в странах Бенилюкса и Германии в пятнадцатом веке, но пришел конец с протестантской Реформацией . [2] Сегодня она наиболее известна благодаря своему влиянию на Томаса Кемписа , автора «Подражания Христу» , книги, оказавшей большое влияние на протяжении веков. [1]Devotio Moderna писала на IJssellands , письменном языке, который находился между среднеголландским и средне-нижненемецким языком. [3] [4] [5]
Истоки [ править ]
Истоки движения, вероятно, восходят к Конгрегации Виндесхайма , хотя до сих пор не удалось установить точное происхождение движения. [1] В целом, это можно рассматривать как результат широко распространенного недовольства церковью (как с точки зрения структуры церкви, так и с точки зрения личной жизни духовенства) в Европе четырнадцатого века. Герт Гроот (1340–1384) был среди многих, кто был крайне недоволен состоянием церкви и тем, что он воспринимал как постепенную утрату монашеских традиций и отсутствие моральных ценностей среди духовенства. Он стремился заново открыть для себя определенные благочестивые обычаи.
Devotio Moderna зародилась как мирское движение - около 1374 года Гроот основал свой родительский дом в Девентере, превратив его в общежитие для бедных женщин, желавших служить Богу. Хотя это общежитие было похоже на дома бегин , но и более поздние общины, которые стали называть «Сестрами общей жизни», были более свободными по структуре, чем бегины, и не имели частной собственности. Жительницы этих домов также оставались в ведении городских властей и приходских священников. Таким образом, их образ жизни находился где-то между обычным христианским существованием «в мире» и формированием церковно признанного религиозного порядка. [6]
С этого момента возникло несколько различных свободных форм сообщества. С одной стороны, сформировались различные типы жизни женщин-набожных. Особенно с 1390-х годов под руководством Джона Бринкеринка, одного из первых новообращенных Гроте, «Сестры общей жизни» распространились по Нидерландам и Германии (в конечном итоге около 25 домов в первом и около 60 домов во втором). Было также много домов (в основном маленьких и нуждающихся), вдохновленных движением, которые никогда официально не были связаны с сестрами общей жизни и, возможно, со временем стали францисканцами третьего порядка или монахинями августинцами. [6]
Среди последователей-мужчин движение получило импульс после смерти Гроота в 1384 году Флоренсом Радевинсом (который стал священником по совету Гроота). Он собрал единомышленников из мирян и духовенство в дома совместной жизни, в конечном итоге известные как Братья общей жизни , которых к началу шестнадцатого века насчитывалось 41 человек. Большинство членов этих общин были священниками или кандидатами в священники (клирики); немногие миряне братья, familiares , как правило , выполняли черновые задачи приготовления пищи, уборки и пошива одежды. Эти общины не принимали обетов, но вели суровую жизнь покаяния, молитв, духовного чтения и работы, чаще всего копирования рукописей. [6] Вдобавок Братья обеспечивали пастырскую заботу и духовные советы сестринским домам, и, по крайней мере, некоторые из Братьев проповедовали.
Послание Грута о реформе было также нацелено на клериков и священников, некоторые из которых присоединились к Братьям. Вдобавок, однако, под руководством Радевинса в 1387 году некоторые члены дома Девентеров основали новую общину в Виндесхайме , недалеко от Зволле , и переняли обычаи и правила святого Августина. Несмотря на то, что новое сообщество проживало замкнутую жизнь, соблюдая обеты, оно сохранило многие практики и духовные ценности учения Гроота и Радевинса. С 1395 года вокруг Виндесхейма была создана монашеская уния; эта новая конфедерация быстро росла, и к ней присоединились обе старые августинские общины (в том числе, как известно, Groenendaalв 1413 г.), а также новые основания, а иногда и преобразование некоторых домов Братьев в эту новую форму религиозной жизни. К концу пятнадцатого века в капитуле Виндесхайма насчитывалось почти 100 домов (84 из них мужские). [6]
Движение временами сталкивалось с противодействием духовенства и мирян, как в первые годы своего существования под руководством Гроота, так и при более позднем расширении Радевина. Большая часть этого подозрения было похож на направленном на других новых формах религиозности , разработанных в период, такие как бегуэн и beghard движения. Кроме того, сильное сходство с монашеской жизнью повседневной жизни Братьев вызвало обвинения со стороны нищенствующих орденов в том, что Братья и Сестры Общей Жизни основывают новый нищенствующий орден в нарушение запрета Четвертого Латеранского Собора на новые приказов в 1215 г. и без клятв. [7] Простота и преданность Devotio Modernaоднако, похоже, это уменьшило силу многих из этих критических замечаний.
Это было особенно заметно в городах Нидерландов в 14-15 веках. Однако, помимо его непосредственного воздействия, именно труды авторов, связанных с движением (которые чаще всего базировались в монастырях, связанных с Виндесхаймом), придали Devotio Moderna более широкое европейское влияние в то время и его большое последующее влияние. [6]
Отклонить [ править ]
После протестантской Реформации институты Devotio Moderna быстро пришли в упадок. На протестантских территориях были распущены как братские дома, так и монастыри. Большинство домов братьев, включая дома-основатели Девентера и Зволле, исчезли к 1600 году. В римско-католических районах некоторые братские дома и дома Конгрегации Виндесхайм уцелели до тех пор, пока не стали жертвами секуляризации восемнадцатого века. девятнадцатый век. Самые важные члены Конгрегации Виндесхайм в Германии, Санкт-Мариенволде во Френсвегене, продержались до 1809 года, когда государство официально распустило ее. Последний каноник Герхард Тоббе покинул Френсвеген в 1815 г. [8]
Подражание Христу [ править ]
Подражание Христу (ок. 1418), часто приписываемое Фоме Кемпису (ум. 1471), брату общей жизни, излагает концепции современной преданности, основанные на личной связи с Богом и активном проявлении любви к Нему. (например, в Святом Таинстве на жертвеннике или во время мессы ). Это повлияло на ряд святых, таких как Тереза Лизьё и Игнатий Лойола .
К концу 15 века появление печатного станка увеличило масштабы движения; К концу века «Подражание Христу» было напечатано на нескольких языках.
Методы молитвы [ править ]
Духовная жизнь последователей Devotio Moderna была отмечена сосредоточением внимания на внутренней преданности и частыми короткими периодами медитации, особенно перед каждым новым занятием. [2]
В трудах последователей Devotio Moderna, таких как Герард Зютфенский и Ян Момбар , а также Гроот, была введена традиция «методической молитвы», согласно которой упражнения выполнялись день за днем и неделя за неделей. [9] Книга Грута « О четырех видах материи для медитации» включала мысленные образы, а также методические подходы в качестве элемента медитации. [10]
Столетиями ранее Хью Сен-Викторский и Гиго II разработали структурированные методы христианской медитации , но их подходы были менее систематическими. [11] [12] Методический подход Devotio Moderna к молитве и медитации нашел значительных поклонников в католической церкви , а также в более поздних реформатских общинах. [9] Руководства по методической молитве и медитации Флоренса Радевинса и Зютфена имели значительное влияние в Европе на протяжении более века. [13]
Концепция погружения и проецирования себя в библейскую сцену о жизни Иисуса была развита Людольфом Саксонским в его Vita Christi в 1374 году и стала популярной среди сообщества Devotio Moderna. [14] Методы методической молитвы, которым учил Devotio Moderna, вошли в Испанию и были известны в начале 16 века и повлияли на подходы к христианской медитации . [15]
Гарсиас де Сиснерос, настоятель аббатства Монсеррат, находился под влиянием Devotio Moderna, и его книга Ejercitatorio de la vida mental , то есть «упражнения для духовной жизни», стала одним из основных источников Духовных упражнений Игнатия Лойолы . [16] [17] Игнатий использовал обе эти техники в своих духовных упражнениях: методический формат, а также самопроекцию в библейскую сцену, например, начало разговора с Христом на Голгофе . [14] Также под влиянием Devotio Moderna были Людовико Барбо , Лоуренс Джустиниани и Регулярные каноники Сан-Джорджо в Альге.. [18]
Однако методы «методической молитвы», преподаваемые Devotio Moderna, и техники, используемые для «самопроекции» в образы библейской сцены (для участия в жизни Иисуса), значительно повлияли на подходы к христианской медитации в XVI веке. века и после. Эти методы сохраняются в медитациях, таких как духовные упражнения , которые иезуиты продолжают практиковать. [14] [15]
Влияние [ править ]
Devotio Moderna возникла одновременно с христианским гуманизмом , сочетанием гуманизма эпохи Возрождения и христианства , и связана с немецким мистицизмом и другими движениями, которые способствовали интенсивным личным отношениям с Богом . Практикующие Devotio Moderna подчеркивали внутреннюю жизнь человека и продвигали медитацию в соответствии с определенными ограничениями. Руководствуясь идеалами христианского гуманизма, Devotio Moderna рекомендовала более индивидуальное отношение к вере и религии . Иногда это считается фактором, способствующим лютеранству и кальвинизму . Это также оказало значительное влияние наЭразм , воспитанный в этой традиции.
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Devotio Moderna , Джон Х. Ван Энген, 1988 ISBN 0-8091-2962-0, страницы 7-12
- ^ a b c Вестминстерский словарь христианской духовности Гордона С. Уэйкфилда, 1983 ISBN, страницы 113-114.
- ^ Jurjen ван дер Kooij; Хенк Блумхофф, Герман Нибаум и Симон Рекер, Handboek Nedersaksische taal- en letterkunde . Конинклийке ван Горкум (2008), стр. 43. ISBN 978 90 232 4329 8.
- ^ Naar ееп taalgeschiedenis ван ван Oostnederland. Герман Нибаум, 1985.
- ^ Geschiedenis ван де Недерландс тал . Издательство Амстердамского университета (1997), стр. 155.
- ^ а б в г д МакГинн, стр . 97 .
- ^ «Devotio Moderna», в Джилл Райтт с Бернардом Макгинном и Джоном Мейендорфом, редакторы, Христианская духовность: Средневековье и Реформация , (Лондон: SCM, 1989), стр.178.
- ^ «Новое благочестие», в Джилл Raitt с Бернардом McGinn и Джон Мейендорф, ред, христианской духовности: Средневековья и Реформации , (London: SCM, 1989), стр. 179.
- ^ a b Блаженны миротворцы: христианская духовность ненасилия Майкла Батл 2004 ISBN 0-86554-871-4 страницы 67-71
- ^ Между Сент-Джеймсом и Эразмом: исследования позднесредневековой религиозной жизни Дж. Ван Херваарденом 2003 ISBN 978-90-04-12984-9 стр.
- ^ Христианская духовность: истоки к двенадцатому веку, Том 1 Бернарда МакГинна 1986 ISBN 0-7102-0927-4 страницы 415-424
- ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренсом С. Каннингемом, Кит Дж. Иган 1996 ISBN 978-0-8091-3660-5 стр 88-94
- ^ Краткая история духовности по Филипп Шелдрейк 2007 ISBN 978-1-4051-1771-5 страниц 107-108
- ^ a b c Христианская духовность: введение Алистера Э. Макграта 1999 ISBN 978-0-631-21281-2 страницы 84-87
- ^ а б Тереза из автобиографии Авилы Елены Карреры 2004 ISBN 1-900755-96-3 стр. 28
- ^ Христианская духовность в католической традиции Джорданом Ауманом 1985 Ignatius Press ISBN 0-89870-068-X стр. 180
- ^ Исследование духовности Чеслин Джонс, Джеффри Уэйнрайт, Эдвард Ярнольд 1986 ISBN 0-19-504169-0 , Oxford UP страница 337
- ^ "Каноны Сан-Джорджо в Альге" . Каноны августинцев . Проверено 27 мая 2014 .
Источники [ править ]
- Бернард Макгинн, Разновидности народного мистицизма , (Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 2012 г.)
Дальнейшее чтение [ править ]
- Обновленная духовность: исследования значительных представителей современной преданности . Под редакцией Хайна Бломместейна, Чарльза Касперса и Райклофа Хофмана (Лёвен: Peeters, 2003)
- Элиас Х. Фюленбах, Devotio Moderna (I. Христианство) , в: Энциклопедия Библии и ее восприятие (EBR), vol. 6 (2013), сб. 716-717
- Бернард Макгинн, Разновидности народного мистицизма , (Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 2012 г.)
- Ван Энген, Джон, Сестры и братья общей жизни: Devotio Moderna и мир позднего средневековья , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2008)
См. Также [ править ]
- Братья общей жизни
- Регулярные каноны Сан-Джорджо-ин-Альга
- Христианский гуманизм
- Христианская медитация
- Хендрик Манде
- Подражание Христу (идеал)
- Подражание Христу (книга)