Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о книге Томаса Кемписа XV века. И другие значения, см. Подражание Христу (значения) .

Подражание Христу
Thomas à Kempis - De Imitatione Christi.gif
Рукопись De Imitatione Christi . Koninklijke Bibliotheek, Брюссель
АвторThomas à Kempis
Оригинальное названиет.е. Следование за Христом
Языклатинский
ЖанрПреданный
Дата публикации
c. 1418–1427

Имитация Христа является христианской религиозной книгой по Томасу Кемпийского , первым состоит в латинском (как De Imitatione Christi ) с. 1418–1427. [1] [2] Это руководство по духовной жизни, возникшее в результатедвижения Devotio Moderna , членом которого был Кемпис. [3]

Имитация является , пожалуй, наиболее читаемой христианской преданной работой рядом с Библией , [2] [4] и рассматриваются как преданные и религиозной классикой. [5] Его популярность была немедленной, и до 1650 года она была напечатана 745 раз. [6] Помимо Библии, ни одна книга не была переведена на большее количество языков, чем « Подражание Христу» в то время. [7]

Текст разделен на четыре книги, которые содержат подробные духовные наставления: «Полезные советы духовной жизни», «Указания для внутренней жизни», «О внутреннем утешении» и «О священном таинстве». Подход, принятый в « Подражании» , характеризуется акцентом на внутренней жизни и уходом от мира, в отличие от активного подражания Христу со стороны других монахов. [1] В книге большое внимание уделяется преданности Евхаристии как ключевому элементу духовной жизни. [1]

Предпосылки и история [ править ]

Фон [ править ]

Основная статья: Подражание Христу
Современное фото Виндесхайма , где пустила корни Devotio Moderna .

Идеал подражания Христу был важным элементом христианского богословия, этики и духовности. [8] [9] Ссылки на эту концепцию и ее практику можно найти в самых ранних христианских документах, таких как Послания Павла . [9]

Святой Августин рассматривал подражание Христу как основную цель христианской жизни и средство от подражания грехам Адама . [10] [11] Святой Франциск Ассизский верил как в физическое, так и в духовное подражание Христу, и защищал путь бедности и проповедования, как Иисус, который был беден при рождении в яслях и умер нагим на кресте. [12] [13] Тема подражания Христу существовала на всех этапах византийского богословия , и в книге XIV века « Жизнь во Христе» Николай Кавасила рассматривал «прожить свою личную жизнь» во Христе как основную христианскую добродетель. [14][15]

На этом фоне движение Devotio Moderna было основано Гиртом Гроотом, который был крайне недоволен состоянием церкви и тем, что он воспринимал как постепенную утрату монашеских традиций и отсутствие моральных ценностей среди духовенства. [16] Первоначальной целью Devotio Moderna было повторное открытие подлинных благочестивых практик, а также обращение и повторное обращение в христианство равнодушного духовенства. [17] [18] Имитация была написана в рамках сообщества нового благочестия, так как она процветала в Северной Европе, но выросла далека за пределами этого движения , которое пришло к концу с протестантской Реформацией . [18]

Между Summa Theologica св. Фомы Аквинского, Доктора Церкви, и эмоционально вдохновляющим Imitatio Christi была опубликована книга аскетического богословия «Шкала совершенства» , приписываемая августинскому мистику Уолтеру Хилтону (1340–1396), который, кажется, имел был «пастырским наследником святого Гилберта». [19]

История [ править ]

Книга была написана анонимно на латыни в Нидерландах c. 1418–1427 [1] [2] [20], и Томас Кемпис обычно считается автором. [21] Несколько авторитетных источников, в том числе члены его собственного ордена, называют Кемписа автором, и различные современные рукописи, в том числе один автограф-кодекс, носят его имя. [22]

Издание 1874 года из Тура , Франция

Джозеф Н. Тайленда, SJ, пишет, что анонимное сочинение книги «неудивительно», поскольку автор пишет в « Подражании», что нужно «любить быть неизвестным» (Книга 1, гл. 2). [23] Что касается анонимности произведения, Уильям К. Кризи также отмечает, что автор « Подражания» писал: «Не позволяйте авторитету писателя или его учености влиять на вас, будь то небольшое или большое, но позвольте любви к чистой истине привлечь Вам читать. Не спрашивайте: "Кто это сказал?" но обратите внимание на то, что сказано »(Книга 1, гл. 5). [24]

К 1471 году рукописи книги так часто переписывались и передавались через монастыри, что сохранилось около 750 манускриптов Подражания . [25] Рукопись книги с автографом Томаса Кемписа 1441 года доступна в Королевской библиотеке в Брюсселе. [26] Первое печатное издание появилось в Аугсбурге ок. 1471–2. [25] К концу 15 века у книги было более 100 печатных изданий и переводов на французский, немецкий, итальянский и испанский языки. [27]

Книга вызвала восторженный отклик с самых первых дней, о чем свидетельствует заявление Джорджа Пирхамера , приора Нюрнберга, относительно издания 1494 года: «Ничего более святого, ничего более благородного, ничего более религиозного, ничего более выгодного для христианское содружество может вы когда-нибудь сделать, кроме как сделать известными эти работы Томаса Кемписа ». [22]

Количество учтенных изданий превышает 2000; В Британском музее хранится 1000 различных изданий . Коллекция Буллингена, подаренная городу Кельну в 1838 году, содержала в то время 400 различных изданий. Де Бакер [28] насчитывает 545 латинских и около 900 французских изданий. Критическое издание было опубликовано в 1982 г. [29] Новый перевод с оригинального латинского текста на английский язык Уильям Creasy был опубликован в 2015 году [30]

Учения [ править ]

Подражание Христу разделено на четыре книги, которые содержат подробные духовные наставления. [5] [31]

Книга первая [ править ]

Глава. 1 из «Подражания Христу» , Chapman & Hall (1878)

Первая книга Подражания называется «Полезные советы духовной жизни». Название «Подражание» происходит от первой главы Книги I «Подражание Христу и презрение к мирской суете» (лат. «De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi»). [32] Имитация иногда называют После Христа , который исходит от вводных слов первого главы : «Тот , кто последует за Мною , тот не будет ходить во тьме.» [32]Книга первая посвящена уходу от внешней жизни - насколько позволяет позитивный долг, и подчеркивает внутреннюю жизнь, отвергая все пустое и иллюзорное, сопротивляясь искушениям и отвлечениям жизни, отказываясь от гордости учиться и проявляя смирение, оставляя споры богословов и терпеливо переносящие презрение и противоречия мира. [32] [33]

Кемпис подчеркивает важность уединения и тишины , «как бы у нас была спокойная совесть, если бы мы никогда не отправлялись на поиски эфемерных радостей и не занимались мирскими делами ...» Кемпис пишет, что «Мир и все его соблазны проходят» а следование чувственным желаниям ведет к «рассеянной совести» и «рассеянному сердцу» (гл. 20). [34] Кемпис пишет, что человек должен размышлять о смерти и «жить как паломник и пришелец на земле ... ибо наша земля не вечный город» (гл. 23). [35] В Судный день Кемпис пишет, что добрая и чистая совестьпринесет больше радости, чем вся философия, которую человек когда-либо изучал, горячая молитва принесет больше счастья, чем «банкет из нескольких блюд», тишина будет более «воодушевляющей», чем длинные сказки, святые дела будут более ценными, чем милые звучные слова (гл. 24). [36]

Кемпис пишет, что нужно оставаться верным Богу и ревностно относиться к нему, сохранять хорошую надежду на достижение победы и спасения, но избегать излишней самоуверенности. Кемпис приводит пример встревоженного человека, который, колеблясь между страхом и надеждой и с горем, подошел к алтарю и сказал: «О, если бы я только знал, что буду настойчивым до конца». Тут же он услышал божественный ответ: «Что, если бы ты знал это? Что бы ты сделал? Делай сейчас то, что ты сделал бы тогда, и ты будешь в полной безопасности». После этого человек отдал себя воле Бога, и его беспокойство и страх перед будущим исчезли (гл. 25). [37] [38]

Книга вторая [ править ]

Вторая книга подражания - это «Директивы для внутренней жизни». Книга продолжает тему первой книги и содержит инструкции, касающиеся «внутреннего мира, чистоты сердца, чистой совести - для сдерживания наших стремлений и желаний, для терпения, для подчинения воле Бога, из любви к Иисусу, ибо претерпев утрату комфорта и взяв Крест ". [33] Кемпис пишет, что если у нас будет чистая совесть, Бог защитит нас, и того, кого Бог выберет для помощи, ничья злоба не причинит вреда. [39] Кемпис пишет, что, когда человек смиряет себя, «Бог защищает и защищает его ... Бог благоволит к смиренному человеку ... и после того, как он низведен, возносит его к славе» (гл. 2). [40]Кемпис подчеркивает важность чистой совести: «Человек с чистой совестью легко находит мир и удовлетворение ... Люди видят только ваше лицо, но именно Бог видит ваше сердце. Люди судят по внешним делам, но только Бог может взвесить стоящие за ними мотивы »(гл. 6). [41] [42] Кемпис пишет, что мы должны больше верить в Иисуса, чем в людей, и «... Не надейтесь и не опирайтесь на тростник, который трясется ... Всякая плоть - трава, и вся ее слава увянет, как цветок в поле »(гл. 7). [43] Кемпис пишет, что ложное чувство свободы и самоуверенность являются препятствиями для духовной жизни. Кемпис пишет, что «истинно благодарным всегда будет оказываться благодать, а то, что дается смиренным, отнимается у гордых» (гл. 10). [44]

Кемпис пишет, что мы не должны приписывать себе ничего хорошего, а все приписывать Богу. Кемпис просит нас быть благодарными за «каждый маленький подарок», и мы будем достойны получить большие, считая малейший подарок прекрасным, а самый распространенный - чем-то особенным. Кемпис пишет, что если принять во внимание достоинство дарителя, никакой подарок не покажется незначительным или незначительным (гл. 10). [44]В последней главе «Королевский путь Креста» Кемпис пишет, что если мы несем крест с готовностью, он приведет нас к желаемой цели, но, с другой стороны, если мы несем крест неохотно, мы превращаем его в тяжелая ноша, и если мы сбросим один крест, мы обязательно найдем другой, который, возможно, будет тяжелее. Кемпис пишет, что сами по себе мы не можем нести крест, но если мы уповаем на Господа, Он пошлет нам силу с небес (гл. 12). [45] [46]

Книга третья [ править ]

Издание 1505 года, музей Catharijneconvent , Утрехт , Нидерланды .

Третья книга, озаглавленная «О внутреннем утешении», является самой длинной из четырех книг. Эта книга представляет собой диалог между Иисусом и учеником.

Иисус говорит, что очень немногие обращаются к Богу и духовности, поскольку они больше хотят слушать мир и желания своей плоти, чем Бога. Иисус говорит, что мир обещает преходящие и малоценные вещи, которым служат с большим энтузиазмом; в то время как Он обещает самое прекрасное и вечное, а сердца людей остаются безразличными (гл. 3). [47] [48] Иисус говорит, что «человека, который доверяет Мне, Я никогда не отправляю с пустыми руками. Когда я даю обещание, я сдерживаю его и выполняю то, что обещал, - если только вы останетесь верными ... "(Глава 3). [47] [48]

Иисус говорит, что духовный прогресс и совершенство заключается в том, чтобы отдать себя божественной воле и не искать себя «ни в малом, ни в великом, во времени или в вечности» (гл. 25). [49] Иисус говорит: «Не беспокойтесь о будущем»: «Не позволяйте сердцу тревожиться и не бойтесь». Иисус советует ученику, что не все потеряно, когда результат не такой, как запланировано, когда кто-то думает, что он дальше всего от Иисуса, тогда Иисус ближе всего, когда кто-то думает, что все потеряно, тогда победа близка. рука. Иисус говорит, что не нужно реагировать на трудности, как если бы не было никакой надежды на избавление от них (Глава 30). [50] [51]

Джозеф Тайленда резюмирует центральную тему третьей книги с учением в главе 56: «Мой сын, в той степени, в которой ты можешь оставить себя позади, в той степени ты сможешь войти во Меня. внутренний мир внутри вас, поэтому внутреннее отречение от себя объединяет вас с Богом ». [32] Иисус дает свое важное учение: «Следуй за Мною ... Я есмь Путь, Истина и Жизнь. Без Пути нет пути; без Истины нет знания; без Жизни нет нет жизни. Я - Путь, по которому ты должен идти; Я Истина, которой ты должен верить; Я Жизнь, на которую ты должен надеяться »(Глава 56). [52] [53]

Книга четвертая [ править ]

Четвертая книга подражания «О Святом Причастии» также представляет собой диалог между Иисусом и учеником. [32] Кемпис пишет, что в этом Таинстве дается духовная благодать , пополняется сила души, укрепляется разум получателя и дается сила телу, ослабленному грехом (гл. 1). [54]

Иисус говорит, что чем скорее человек всем сердцем смирится с Богом и больше не ищет ничего по своей воле или желанию, но полностью отдаст все в руки Бога, тем скорее он соединится с Богом и обретет мир. [55] Иисус продолжает: «Ничто не сделает вас счастливее или доставит вам столько удовольствия, как послушание божественной воле» (Глава 15). [55] Иисус также передает свое «неизменное учение»: «Если вы не откажетесь от всего, что имеете, вы не сможете быть Моим учеником» (Глава 8). [56]

Чтобы принять причастие, Иисус говорит: «очистите жилища своего сердца. Закройте весь мир и весь его греховный шум, сядьте, как одинокий воробей, на крышу дома и в горечи своей души размышляйте о своих преступлениях» ( Гл.12). [57] [58] Иисус говорит, что нет более достойной жертвы, нет большего удовлетворения для смывания грехов, чем полностью и полностью принести себя Богу во время принесения Тела Христова в мессе и причастии (Глава 7). [59]

Влияние [ править ]

Венгерское издание, 1891 г., Надьварад

Подражание Христу считается самым важным религиозным делом в католическом христианстве и является самым читаемым религиозным трудом после Библии . [2] Помимо Библии, ни одна книга не была переведена на большее количество языков, чем « Подражание Христу» . [7]

Книгой восхищались следующие люди: Сент- Томас Мор , канцлер Англии и известный гуманист, казненный английским королем Генрихом VIII ; Святой Игнатий Лойола , основатель Общества Иисуса , Эразм Роттердамский ; и американский католический писатель двадцатого века и монах Томас Мертон . Им восхищались и многие другие, католики и протестанты. [2] В иезуиты дать ему официальное место среди своих «упражнений». Кемпийского Imitatio Кристи был в тесном родства с Игнатия Лойолы в Moderna Devotioдвижение, а также это было подтверждено и практиковалось святым Франциском де Сальским, оказав глубокое влияние на его Введение в праведную жизнь . [19]

Джон Уэсли , основатель методистского движения , перечислил «Подражание» среди работ, повлиявших на него при обращении. Генерал Гордон взял его с собой на поле боя.

Рисаль , то филиппинская эрудит и национальный герой , как сообщается , читать книгу в то время как в тюрьме в Форт Сантьяго в Интрамурос , Манила , незадолго до испанского колониального правительства казнили его через расстрел за крамолу на 30 декабря 1896 г. [60]

Свами Вивекананда , индуистский философ 19 века и основатель Общества Веданты , провел ряд параллелей между учением Подражания и Бхагавад-гиты . Вивекананда написал предисловие и перевод в подражании в 1899. [61] Вивекананд всегда будет носить с собой копией Бхагавадгитов и подражания . [62] Духовный писатель Экнат Ишваран сравнил учение Подражания с Упанишадами . [63]

Подражание Христу оказало раннее влияние на духовность Святой Терезы Лизьё , которая использовала его в своей молитвенной жизни, извлекла из этого послание и использовала его в своих собственных сочинениях, которые затем повлияли на католическую духовность в целом. [64] Тереза ​​была так привязана к книге и читала ее так много раз, что в подростковом возрасте могла цитировать отрывки из нее по памяти. [65]

Богослов Шейлер Мэтьюз писал, что Подражание представляет собой точное описание Христа из Евангелий и дает непредвзятое прочтение слов Иисуса. [66] Он также писал: «На протяжении веков люди находили в нем вдохновение к самопожертвованию и смирению, а также к суровому самоанализу ... Тот, кто никогда не попадал под его влияние, упустил то, что сделало бы его более скромным и амбициозным. для чистоты жизни ". [66]

Испанский крипто-мусульманский писатель, известный как Молодой человек из Аревало, включил адаптации многих отрывков из « Подражания» в свой исламский религиозный труд « Краткое изложение отчета и духовного упражнения» . [67] [68] Он заменил определенные христианские контексты и особенности исламскими, сохранив при этом духовный и нравственный смысл. [69] Адаптация христианской религиозной литературы в его исламском труде, вероятно, была результатом его обязанности посещать миссионерские проповеди (после принудительного обращения мусульман в Испанию) и отсутствия доступа к реальной исламской литературе. [69]

Критика [ править ]

Богослов Ганс Урс фон Бальтазар писал:

Он отвергает и устраняет все спекулятивные элементы не только схоластики, но и мистицизма, и в то же время абстрагируется от красочного разнообразия Библии и - поскольку она написана для тех, кто отвернулся от мира - игнорирует мир во всем его богатстве, как поле для христианской деятельности ... Вместо искренней готовности Екатерины Сиенской, через книгу проходит подавленная и меланхолическая смирение ... [T] здесь избыток предупреждений о мире, иллюзий эгоизма, опасностей спекуляций и активного апостольства. Таким образом, даже идея подражания Христу не становится доминирующей точкой зрения. Нет упоминания о посредничестве Богочеловека, о доступе через Христа в Святом Духе к Отцу. Таким образом, тайна Церкви также не попадает в поле зрения. Человек не осознает, что его любовь к Богу может быть осуществлена ​​только в том случае, если она перерастет в любовь к ближнему и апостольство. Все [что] остается - это бегство от мира, мира, который не был возвращен домой во Христе. [70]

Рене Жирар писал: «Иисус также не предлагает аскетического правила жизни в смысле Фомы Кемпийского и его знаменитого Подражания Христу, каким бы замечательным ни был этот труд». [71]

Фридрих Ницше заявил, что это была «одна из тех книг, которые я не могу держать в руке без физиологической реакции: она источает аромат Вечного-Женского, который характерен исключительно для французов - или вагнеровцев». [72]

См. Также [ править ]

  • Христианский мистицизм
  • Вита Кристи
  • Что бы сделал Иисус?

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c d Вводный словарь теологии и религиоведения Орландо О. Эспина, Джеймса Б. Николоффа 2007 ISBN  0-8146-5856-3 стр. 609
  2. ^ а б в г д Миола 2007 , стр. 285
  3. ^ Джон Х. Ван Энген (1988). Devotio Moderna . Paulist Press. С. 7–12. ISBN 978-0-8091-2962-1.
  4. ↑ Католическая энциклопедия: Подражание Христу
  5. ^ a b Кин 2004 , стр. 175
  6. ^ фон Габсбург, Максимилиан (2011). Католические и протестантские переводы Imitatio Christi, 1425-1650: от позднесредневековой классики до раннего современного бестселлера . Ashgate. ISBN 9780754667650.
  7. ^ a b Путешествие по христианскому богословию Уильяма П. Андерсона и Ричарда Л. Дисслина 2000 ISBN 0-8006-3220-6 стр. 98 
  8. ^ Вестминстерский словарь христианского богословия Аланом Ричардсоном, Джоном Боуденом 1983 ISBN 978-0-664-22748-7 страниц 285-286 
  9. ^ a b Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, Том 3 Филлис Дж. Джестис 2004 ISBN 1-57607-355-6 страниц 393-394 
  10. ^ Раннее богословие церкви Августина Дэвидом С. Александром 2008 ISBN 978-1-4331-0103-8 стр. 218 
  11. ^ Августин Мэри Т. Кларк 2005 ISBN 978-0-8264-7659-3 стр 48 
  12. ↑ Слово стало плотью: история христианской мысли Маргарет Рут Майлз 2004 ISBN 978-1-4051-0846-1 страницы 160-161 
  13. ^ Святой Франциск Ассизский Жаком Ле Гоффом 2003 ISBN 0-415-28473-2 стр. 44 
  14. ^ Краткий словарь богословия по Джералд О'коллинс , Эдвард Г. Фарругия 2004 ISBN 0-567-08354-3 стр 115 
  15. ^ Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, Том 3 Филлис Дж. Джестис 2004 ISBN 1-57607-355-6 стр. 661 
  16. ↑ Прием отцов церкви на Западе: От Каролингов до Мауристов, Том 1 Ирены Доротой Бэкус 1997 ISBN 90-04-09722-8, страницы 405-415 
  17. ^ Парадигма, поэтика и политика конверсии по Яну Н. Bremmer , Wout Jac. van Bekkum , Arie L. Molendijk 2006 ISBN 90-429-1754-7, страницы 59-62 
  18. ^ а б Вестминстерский словарь христианской духовности Гордона С. Уэйкфилда 1983 ISBN страниц 113-114
  19. ^ а б Мартин Торнтон (2010). Пастырское богословие: переориентация . Wipf и Stock. п. 99. ISBN 9781608997442. OCLC  908417927 .
  20. ^ Кризи 2007 , стр. xiii
  21. ^ Кризи 2007 , стр. xix
  22. ^ Б Католическая энциклопедия: Томас Кемпийского '
  23. ^ Tylenda 1998 , стр. xxviii
  24. ^ Кризи 2007 , стр. xvii
  25. ^ а б Тайленда 1998 , стр. xxvii
  26. ^ Кризи , стр. ix
  27. ^ Кризи 2007 , стр. xi
  28. ↑ Backer, Огюстен де Р.П. Essai Bibliographique sur le livre De imitatione Christi , 1864 г.
  29. ^ De Imitatione Christi , Edizione Critica КурадиTiburzio Lupo, SDB, 1982, Libreria Editrice Vaticana, Ватикан, ISBN 88-209-1365-8 . Латинский текст с аппаратурой и обложкой на итальянском языке. 
  30. ^ Томас Кризи. 2015. Подражание Христу: новое прочтение рукописи латинского автографа 1441 года . Издательство Мерсерского университета.
  31. ^ Jestice, Филлис Г. (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . ABC-CLIO. п. 394. ISBN 9781576073551.
  32. ^ a b c d e Тайленда 1998 , стр. xxxv-xxxvi
  33. ^ a b Шерлок 1908
  34. ^ Tylenda 1998 , стр. 27-28
  35. ^ Tylenda 1998 , стр. 36
  36. ^ Tylenda 1998 , стр. 38
  37. ^ Кризи 2007 , стр. 30
  38. ^ Tylenda 1998 , стр. 39-40
  39. ^ Tylenda 1998 , стр. 49
  40. ^ Tylenda 1998 , стр. 50
  41. ^ Tylenda 1998 , стр. 54-55
  42. ^ Creasy 2007 , стр. 40-41
  43. ^ Tylenda 1998 , стр. 56
  44. ^ a b Creasy 2007 , стр. 45–46
  45. ^ Tylenda 1998 , стр. 66-68
  46. ^ Creasy 2007
  47. ^ а б Тайленда 1998 , стр. 76
  48. ^ a b Creasy 2007 , стр. 57–58
  49. ^ Tylenda 1998 , стр. 114-116
  50. ^ Tylenda 1998 , стр. 122
  51. ^ Creasy 2007 , стр. 89-90
  52. ^ Tylenda 1998 , стр. 167
  53. ^ Кризи 1998 , стр. 121
  54. ^ Tylenda 1998 , стр. 182
  55. ^ а б Тайленда 1998 , стр. 209
  56. ^ Tylenda 1998 , стр. 195
  57. ^ Tylenda 1998 , стр. 204
  58. ^ Кризи 1998 , стр. 149
  59. ^ Кризи 2007 , стр. 142
  60. ^ Ромеро, MC; Sta Romana, JR; Сантос, Л. Я. Ризал и развитие национального сознания . Торговля гудвиллом. п. 68. ISBN 9789715741033.
  61. ^ Сен, Амия П. (2010). Исследования в современной Бенгалии, C. 1800-1900 . Примус. п. 208. ISBN 9788190891868.
  62. ^ Jongeneel, Jan AB (2009). Иисус Христос в мировой истории . Питер Лэнг. С. 192–3. ISBN 9783631596883.
  63. ^ Easwaran 1996 , стр. 12
  64. ^ Духовный гений Святой Терезы Лизьё Жан Гиттон 2000 ISBN 0-86012-270-0 страница 
  65. ^ Тереза ​​Лизьё: нежный воин Бога Томас Р. Невин 2006 ISBN 0-19-530721-6 стр. 
  66. ^ a b Мэтьюз 1905 , стр. 455
  67. ^ Томас, Дэвид; Чесворт, Джон А. (2014). Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история: Том 6. Западная Европа (1500–1600) . БРИЛЛ. п. 167. ISBN. 978-90-04-28111-0.
  68. Перейти ↑ Harvey, LP (2005). Мусульмане в Испании с 1500 по 1614 год . Издательство Чикагского университета. п. 174 . ISBN 978-0-226-31963-6.
  69. ^ а б Харви 2005 , стр. 176.
  70. Перейти ↑ Balthasar 2001 , p. 103
  71. Перейти ↑ Girard 2001 , p. 13
  72. ↑ Ницше 2009 , стр. 193

Ссылки [ править ]

  • Кризи, Уильям С. (2007). Подражание Христу Томасом Кемпидом: новое прочтение рукописи латинского автографа 1441 года . Издательство Мерсерского университета . ISBN 9780881460971.
  • Ишваран, Экнатх (1996). Видеть глазами любви: Экнат Ишваран о подражании Христу . Nilgiri Press. ISBN 978-0-915132-87-4.
  • Гвинн, Обри (март 1940). «Новый свет в подражании Христу». Исследования: ирландский ежеквартальный обзор . 29 (113): 84–94. JSTOR  30097827 .
  • Кин, Ральф (2004). Христианская традиция . Прентис Холл. п. 400. ISBN 978-0-13-090461-4.
  • Миола, Роберт С. (2007). Ранний современный католицизм: антология первоисточников . Издательство Оксфордского университета . п. 285. ISBN 978-0-19-925985-4.
  • Мэтьюз, Шейлер (1905). «Подражание Иисусу». Библейский мир . Издательство Чикагского университета. 26 (6): 455–458. DOI : 10,1086 / 473678 . JSTOR  3140876 . S2CID  144326257 .
  • Шерлок, Уильям (1908). «Подражание Христу» . Ежеквартально Ирландская церковь . 1 (1): 24–38. DOI : 10.2307 / 30066864 . JSTOR  30066864 .
  • Тайленда, Джозеф Н. (1998). Подражание Христу . Винтажная духовная классика. С.  288 . ISBN 978-0-375-70018-7.
  • Бальтазар, Ханс Урс фон (2001). Слава Господа V: Царство метафизики в современную эпоху . Издательство Кембриджского университета. С. 103–104. ISBN 978-0898702477.
  • Жирар, Рене (2001). Я вижу, как сатана падает как молния . Издательство Кембриджского университета. п. 13. ISBN 978-1570753190.
  • Ницше, Фридрих (2009). Сумерки идолов . Издательство Кембриджского университета. п. 193. ISBN. 978-0-521-01688-9.
  • фон Габсбург, Максимилиан (2011). Католические и протестантские переводы Imitatio Christi, 1425-1650: от позднесредневековой классики до раннего современного бестселлера . Ashgate. ISBN 9780754667650.

Внешние ссылки [ править ]

  • Батлер, Эдвард Катберт (1911). «Подражание Христу»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 333–334. Эта статья в значительной степени посвящена историческому спору о личности автора.
  • " L'Imitation de Jesus-Christ - 1659 печатный экземпляр" . Cyclopaedia.org . Проверено 14 мая 2011 года .
  • Подражание Христу , на латыни, в Латинской библиотеке
  • Подражание Христу в проекте Гутенберг , на английском языке, переведеноУильямом Бенхэмом, 1905 г.
  • О подражании Христу вики
  • Аудиокнига из общественного достояния Подражание Христу на LibriVox