Монкюр Дэниел Конвей (17 марта 1832-15 ноября 1907) был американским министром- аболиционистом . В разное время методист , унитарий и вольнодумец , радикальный писатель происходил из патриотических и патрицианских семей Вирджинии и Мэриленда, но большую часть последних четырех десятилетий своей жизни провел за границей в Англии и Франции, где он написал биографии Эдмунда Рэндольфа , Натаниэля. Хоторн и Томас Пейн и его собственная автобиография. Он руководил вольнодумцами в лондонской часовне на Саут-Плейс, ныне Конвей-холл . [1]
Монкюр Д. Конвей | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 15 ноября 1907 г. | (75 лет)
Занятие |
|
Подпись | |
Семья
Родители Конвея происходили из первых семей Вирджинии . [2] Его отец, Уолтер Пейтон Конвей, был богатым рабовладельцем, фермером, окружным судьей и представителем штата; его дом, известный как Дом Конвея , до сих пор стоит на Кинг-стрит, 305 (также известной как Ривер-роуд), вдоль реки Раппаханнок . [3] Мать Конвея, Маргарет Стоун, Дэниел Конвей, была внучкой Томаса Стоуна из Мэриленда (подписавшего Декларацию независимости ) и, помимо ведения домашнего хозяйства, также практиковала гомеопатию, чему училась у ее отца-врача. Оба родителя были методистами , его отец покинул епископальную церковь, а мать - пресвитерианкой , и они проводили методистские собрания в своем доме, пока, наконец, не была построена подходящая церковь во Фредериксбурге. Дядя, судья Юстас Конвей, отстаивал права штатов на Генеральной Ассамблее Вирджинии (как и Уолтер Конвей). Другой дядя, Ричард К.Л. Монкюр , служил в том, что позже стало Верховным судом Вирджинии , был мирянином в епископальной церкви и прославился своей честностью и ненавистью к нетерпимости. Его двоюродный дед, Питер Вивиан Дэниел , работал в Верховном суде США, где он поддержал рабство и Закон о беглых рабах 1850 года , в том числе в Решении Дреда Скотта 1857 года.
Двое из трех его братьев позже сражались за Конфедерацию. Его противодействие рабству, как сообщается, исходило от его матери со стороны семьи, в том числе его прадеда Трэверс Дэниела (судья Стаффордского суда, умер в 1824 году) [4] и самой его матери (которая бежала в Истон, штат Пенсильвания, и жила со своей дочерью. и зятя профессора Марша после начала гражданской войны), а также из его детского опыта. Тем не менее, в юности Монкюр Конвей ненадолго занял позицию сторонника рабства под влиянием кузена, редактора Ричмонда Джона Монкура Дэниела , который сам был протеже судьи Дэниела.
Ранний период жизни
Конвей родился в Фалмуте, штат Вирджиния .
После посещения Классической и математической академии Фредериксбурга (альма-матер Джорджа Вашингтона и других известных вирджинцев), Конвей последовал за своим старшим братом в методистский колледж Дикинсона в Карлайле, штат Пенсильвания , который окончил в 1849 году. первая студенческая публикация колледжа и находилась под влиянием профессора Джона МакКлинтока , что побудило его принять методизм, а также позицию против рабства, хотя этот спор начал раскалывать деноминацию. В Фредериксбурге дядя Юстас финансировал фракцию Южной конференции, выступающую за рабство, а его отец - по крайней мере теоретически антирабовладельческую фракцию Балтиморской конференции. [5]
Находясь в Цинциннати, как описано ниже, Конвей женился на Эллен Дэвис Дана . Она была унитаристкой, феминисткой и аболиционисткой. У пары было трое сыновей (двое из которых пережили детство) и дочь во время их длительного брака, который закончился ее смертью от рака в 1898 году. Несмотря на предыдущую напряженность в его собственной семье из-за его противодействия рабству, Монкюр Конвей, тем не менее, привел свою невесту. встретиться с ними, во время которой Эллен нарушила социальные ограничения южан, обняв и поцеловав молодую рабыню на глазах у членов семьи; после этого потребовалось 17 лет, прежде чем Конвей примирился со своей семьей. [ необходима цитата ]
Карьера
После изучения права в течение года в Уоррентоне, штат Вирджиния , отчасти из-за морального кризиса, вызванного линчеванием чернокожего человека, повторное рассмотрение которого было назначено Апелляционным судом [6], Конвей стал методистским священником в округе . Конвей опубликовал свою первую брошюру в 1850 году «Бесплатные школы в Вирджинии: призыв к образованию, добродетели и бережливости, против невежества, порока и бедности», но не смог убедить местных политиков следовать его рекомендациям, особенно когда фракция, выступающая за рабство, считала, что такое всеобщее образование обусловлено северными нравами. [7] Его округ в Роквилле включал его родной штат и Вашингтон, округ Колумбия, через Роквилл, штат Мэриленд , где он познакомился с квакером Роджером Бруком , которого он считал своим первым общепризнанным аболиционистом, несмотря на его семейные отношения с юристом Роджером Бруком Тэни . [8] В 1853 году, после того, как его перевели в район Фредерика, штат Мэриленд, и вскоре после того, как его любимый старший брат Пейтон умер от брюшного тифа, а его помощница Бекки - от другого, Монкур Конвей покинул методистскую церковь и поступил в школу богословия Гарвардского университета. продолжить свое духовное путешествие. Перед выпуском в 1854 году он встретил Ральфа Уолдо Эмерсона и попал под влияние трансцендентализма , а также стал откровенным аболиционистом после дискуссий с Теодором Паркером , Уильямом Ллойдом Гаррисоном , Элизабет Кэди Стэнтон и Венделлом Филлипсом . [9]
В Америке
После окончания Гарварда, Conway принял вызов к Первой унитарной церкви в Вашингтоне, округ Колумбия , но он был приглашен , чтобы искать другую позицию после выговаривая аболиционистские взгляды. Более того, когда Конвей вернулся в свою родную Вирджинию, его предполагаемая связь с попыткой спасти беглого раба Энтони Бернса в Бостоне, штат Массачусетс (чей хозяин Конвей знал в Стаффорде, штат Вирджиния, до их переезда в Александрию и в конечном итоге был куплен аболиционистом). и освобожден) вызвал ожесточенную вражду среди своих старых соседей, друзей и семьи. Конвей сбежал, будучи покрытым смолой и перьями в 1854 году. [10]
Тем не менее почти сразу Конвея пригласили проповедовать в унитарианской общине в Цинциннати, штат Огайо . Он служил министром в этой общине против рабства с конца 1855 года до начала гражданской войны в 1861 году. Однако, когда в 1859 году он объявил общине, что больше не верит в чудеса или божественность Христа, треть прихожане ушли, но «Свободная церковь» выжила. [7] В 1860-1861 годах Конвей также редактировал недолговечное либеральное периодическое издание «Циферблат» , связывая его возникающие духовные взгляды с его трансценденталистским прошлым. В Цинциннати он ближе познакомился с евреями и католиками и посоветовал не подвергать их дискриминации из-за их религии. Однако не все его друзья-аболиционисты согласились с его пацифизмом, особенно с его осуждением рейда Джона Брауна на Харперс-Ферри (хотя он также выразил разочарование воинственным ответом Вирджинии).
гражданская война
Конвей стал редактором еженедельника « Содружество», посвященного борьбе с рабством, в Бостоне , а в 1861 году Конвей полуанонимно опубликовал «Отвергнутый камень»; или «Восстание против воскресения» в Америке , называя себя только «уроженцем Вирджинии». Книга была опубликована в трех изданиях и в конечном итоге роздана солдатам Союза после начала Гражданской войны в США . В течение следующего года Конвей выступал за отмену смертной казни, в том числе в серии лекций Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия, что позволило ему и более умеренному министру Унитарии Уильяму Генри Ченнингу встретиться с президентом Авраамом Линкольном, чтобы обсудить его аргумент о том, что объявление об отмене смертной казни ослабит Конфедерацию. Находясь в Вашингтоне, округ Колумбия, Конвей обнаружил несколько десятков рабов своего отца, бежавших из Вирджинии в Джорджтаун. Конвей раздобыл для них билеты на поезд и пропуска безопасности и сопровождал их в опасное путешествие через Мэриленд в безопасное место в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо , где, как он считал, они будут в безопасности из-за приемлемой культуры города. [3] [11]
Во время оккупации Союза перед разрушительной битвой при Фредериксбурге Конвей также вернулся домой в Фалмут в 1862 году и узнал, что дом его семьи был спасен от разрушения из-за его связи с ним, хотя он был реквизирован для использования в качестве госпиталя для раненых солдат (в за которым ухаживал Уолт Уитмен ). [12] В том же году Конвей опубликовал еще один мощный призыв к эмансипации - «Золотой час» (1862 г.). В Новый год 1863 года (также называемый Днем освобождения, потому что президент Линкольн издал Прокламацию об освобождении , новости о которой достигли Бостона по телеграфу), Конвей с другими аболиционистами Джулией Уорд Хоу , Амосом Бронсоном Олкоттом , Оливером Венделлом Холмсом-старшим , Джорджем Лютером Стернсом. и Уэнделл Филлипс представил мраморный бюст Джона Брауна дома Stearns'. [13]
Также в 1862 году, проводя все больше и больше времени вдали от своей церкви, продвигая аболиционистское дело и становясь неудовлетворенным теологическим, литургическим и социальным консерватизмом господствующего унитаризма, Конвей оставил служение этой деноминации и поддерживал непростые и неопределенные отношения с Унитаризм в Америке, а затем и в Англии, пока он и Эллен не сделали полный разрыв. [ необходима цитата ]
Лондон
В апреле 1863 года [2] другие американские аболиционисты отправили Конвея в Лондон, чтобы убедить Соединенное Королевство, что Гражданская война в США была прежде всего войной за отмену смертной казни, а не для поддержки Конфедерации . Под влиянием Англии Конвей в конце концов связался с Джеймсом Мюрреем Мэйсоном , представителем Конфедеративных Штатов Америки в Великобритании «от имени ведущих противников рабства Америки», и предложил отказаться от поддержки ведения войны в обмен на освобождение рабов. Мейсон публично отверг увертюру, поставив в неловкое положение спонсоров Конвея, которые быстро и гневно отказались от поддержки. Более того, Конвею пришлось извиниться перед госсекретарем США Уильямом Х. Сьюардом , который мог вызвать аннулирование его паспорта за попытку выступить в качестве частного лица от правительства США.
Вместо того, чтобы вернуться в Америку, где Конвей больше не чувствовал себя желанным гостем в качестве предполагаемого предателя своих друзей и соседей из Вирджинии в детстве, и он заплатил кому-то, чтобы тот занял его место после призыва на службу в армию Союза, Конвей отправился в Италию. Там он воссоединился со своей женой и детьми в Венеции, прежде чем вернуться в Лондон. Там в 1864 году он стал священником часовни Саут-Плейс (служившей в 1864–1865 и 1893–97), а также лидером тогдашнего религиозного общества Саут-Плейс в Финсбери, Лондон . Конвей продолжал писать и публиковать статьи, в том числе в британских и американских журналах, и ездил в Париж и даже в Россию. [14] Он также был военным корреспондентом во время франко-прусской войны 1870–1871 годов. Кануэй опубликовал биографии Эдмунда Рэндольфа , Натаниэля Хоторна и Томаса Пейна , а также выступал в качестве американского агента Роберта Браунинга и лондонского литературного агента Уолта Уитмена , Марка Твена , Луизы Мэй Олкотт и Элизабет Кэди Стэнтон .
Конвей также отказался от теизма после того, как его сын Эмерсон умер в 1864 году. Его мышление продолжало двигаться от эмерсоновского трансцендентализма к более гуманистическому свободомыслию . Он провел отпевание своего друга Артема Уорда и проповедовал на поминальных службах многих других известных литературных деятелей. Более того, женщинам было разрешено проповедовать в часовне Саут-Плейс, в том числе Анни Безант , с которой миссис Конвей подружилась. [14] Однако конгрегация Саут-Плейс и Конвей вскоре оставили общение с Унитарной церковью. [ необходима цитата ] На год с ноября 1865 года Кливленд-холл был сдан в аренду для воскресных вечеров, чтобы Конвей мог «обратиться к рабочему классу». Однако публика состояла из хорошо одетых людей из низшего среднего класса. [15]
Конвей оставался лидером South Place до 1886 года, когда его место занял Стэнтон Койт . Под руководством Койта Саут-Плейс был переименован в Этическое общество Саут-Плейс . Однако срок полномочий Койта закончился в 1892 году проигрышной борьбой за власть, и Конвей возобновил лидерство до своей смерти.
Конвей посетил салон радикалов Питера и Клеменции Тейлор в Доме Обри в Кэмпден-Хилл , Западный Лондон. Он также был членом «Клуба пера и карандаша», в котором молодые писатели и художники читали и выставляли свои работы. [16] Конвей переехал в Ноттинг-Хилл, чтобы быть рядом с Тейлорами в Доме Обри. [16]
В 1868 году Конвей была одной из четырех ораторов на первом открытом публичном собрании в поддержку избирательного права женщин в Великобритании . Среди его многочисленных литературных и интеллектуальных друзей были Чарльз Диккенс , Роберт Браунинг , Томас Карлайл , Чарльз Лайель и Чарльз Дарвин .
В 1870-х и 1880-х годах Конвей время от времени возвращался в Соединенные Штаты, где он примирился со своей семьей из Вирджинии в 1875 году и совершил поездку по Западу, посвященную демонологии и знаменитым англичанам, которых он знал. В 1897 году Конвей и его неизлечимо больная (от рака) жена Эллен вернулись из Лондона в Нью-Йорк, чтобы исполнить свое желание умереть на американской земле; она умерла в Рождество; их сын Дана также умер в том же году. По мере приближения испано-американской войны Конвей повернулся к пацифизму и разочаровался в своих соотечественниках, переехав во Францию, чтобы посвятить большую часть своей жизни движению за мир и писательской деятельности. Однако время от времени он возвращался во Фредериксбург, чтобы полюбоваться его культурными достижениями. Конвей тоже побывал в Индии и написал об этом незадолго до своей смерти.
Индия
Конвей посетил Индию и описал свои переживания в « Мое паломничество к мудрецам Востока» , 1906. [17]
Он посетил Елену Блаватскую в 1884 году и объявил письма Махатм поддельными. Он предположил, что Кут Хуми был вымышленным творением Блаватской. [18] Конвей писал, что Блаватская «создала воображаемую Кутхуми (первоначально Котум), соединив воедино части имен двух своих главных учеников, Олкотта и Хьюма ». [19]
Смерть
Конвей скончался один, в возрасте 75 лет, в своей квартире в Париже . Его труп был найден 15 ноября 1907 года и в конечном итоге возвращен в округ Вестчестер, штат Нью-Йорк , для захоронения на кладбище Кенсико.
Наследие
Конвей-холл в Холборне, Лондон , назван в его честь. В 2004 году губернатор Вирджинии Марк Р. Уорнер провозгласил Конвея единственным потомком отца-основателя нации, который физически ведет рабов к свободе. И Огайо, и Вирджиния установили исторические памятники в его честь, а дом, где прошло детство Конвея, был признан достопримечательностью США и Вирджинии. [11]
Работает
- Tracts for Today (1858) онлайн-издание
- Естественная история дьявола (1859 г.)
- Отвергнутый камень: или, Восстание против воскресения в Америке, Уроженец Вирджинии (1861) онлайн-издание
- Золотой час (1862) онлайн-издание
- Свидетельства о рабстве (1864) онлайн-издание
- Паломничество на Землю (1870) онлайн-издание
- Республиканские суеверия, представленные в политической истории Америки (1872 г.), онлайн-издание
- Христианство (1876 г.) онлайн-издание
- Идолы и идеалы, с эссе о христианстве (1877) онлайн-издание
- Демонология и дьявольские предания (2 тома, 1878 г.) онлайн-издание
- Ожерелье историй (1880) онлайн-издание
- Томас Карлайл (1881) онлайн-издание
- Бродячий еврей (1881) онлайн-издание
- Эмерсон дома и за границей (1882) онлайн-издание
- Путешествие в Южный Кенсингтон: с заметками о декоративном искусстве и архитектуре в Англии (1882 г.), онлайн-издание
- Уроки на день (1882) онлайн-издание
- Миф о Святом Патрике (1883)
- Сосна и Пальма: Роман (2 тт., 1887 г.) онлайн-издание
- Жизнь и документы Эдмунда Рэндольфа (1888) онлайн-издание
- Жизнь Натаниэля Хоторна (1890) онлайн-издание
- Правила вежливости Джорджа Вашингтона: прослежены до их источников и восстановлены (1890) онлайн-издание
- Жизнь Томаса Пейна с неопубликованным очерком Пейна Уильяма Коббетта (2 тома, 1892 г.) онлайн-издание
- Сочинения Томаса Пейна (1894) онлайн-издание
- Соломон и литература Соломона (1899) онлайн-издание
- Автобиография, Воспоминания и переживания (2 тома, 1904 г.), онлайн-издание
- Мое паломничество к мудрецам Востока (1906), онлайн-издание
Смотрите также
- Американская философия
- Список американских философов
Рекомендации
- ^ «Конвей, Moncure Daniel (1832–1907)» .
- ^ а б "Moncure Дэниел Конвей (1832-1907) - Колледж Дикинсона" .
- ^ а б Папа, Сара Диллард. «На борту подземной железной дороги - дом Раша Р. Слоана» .
- ^ Автобиография стр. 7
- ^ Автобиография стр. 63
- ↑ Автобиография, стр. 78-81
- ^ а б «Конвей, Moncure Daniel (1832–1907)» .
- ↑ Автобиография, с. 92-94.
- ^ «Монкюр Конвей» .
- ^ Джон Т. Гулрик, Исторический Фредериксбург: история старого города (Whittet & Shepperson, Ричмонд, 1922), o. 99
- ^ а б «Из 1850-х годов Вирджиния появляется герой-аболиционист (Washingtonpost.com)» .
- ^ Автобиография, стр. 316-18
- ^ Итан Дж. Кайтл, Романтические реформаторы и борьба против рабства в эпоху гражданской войны (Cambridge University Press, 2014) стр. 260
- ^ a b Goolrick стр. 100
- ^ Конвей, Moncure Daniel (7 июня 2012 г.). Автобиография: Воспоминания и переживания Moncure Дэниела Конвея . Издательство Кембриджского университета. п. 48. ISBN 978-1-108-05061-6. Проверено 27 августа 2013 года .
- ^ а б Moncure Дэниел Конвей (июнь 2001 г.). Автобиография Воспоминания и переживания Moncure Дэниела Конвея. Том 2 . Elibron.com. С. 14–. ISBN 978-1-4021-6692-1. Проверено 1 декабря 2012 года .
- ^ Hanegraaff, Воутер Дж . (1997). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 457. ISBN 0-7914-3854-6
- ^ Conway, Moncure D. (1906). Мое паломничество к мудрецам Востока . Houghton, Mifflin and Company. стр. 201-202
- ^ Versluis, Артур . (1993). Американский трансцендентализм и азиатские религии . Издательство Оксфордского университета. п. 291. ISBN 0-19-507658-3
Источники
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Словарь унитарианской и универсалистской биографии - статья Чарльза А. Хоу
- Бертис, Мэри Элизабет. Монкюр Конвей, 1832–1907. Нью-Брансуик, Rutgers University Press, 1952.
- Д'Энтремон, Джон. Южный освободитель: Монкюр Конвей: американские годы, 1832-1865. Издательство Оксфордского университета, 1987.
- Истон, Первые американские последователи Лойда Д. Гегеля: гегельянцы из Огайо: Дж. Д. Сталло, Питер Кауфманн, Монкуре Конвей, Август Виллих. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо, 1966.
- Хорошо, Джеймс А., изд. Moncure Дэниел Конвей: Автобиография и разные сочинения. 3 тома. Бристоль, Великобритания: Thoemmes Press, 2003.
- Хорошо, Джеймс А., изд. Гегельянцы Огайо. 3 тома. Бристоль, Великобритания: Thoemmes Press, 2004.
- Уокер, Питер. Моральный выбор: память, желание и воображение в отмене смертной казни в Америке в девятнадцатом веке. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 1978.
- Wilson, JG ; Фиске, Дж. , Ред. (1900). . Циклопедия американской биографии Эпплтона . Нью-Йорк: Д. Эпплтон.
Внешние ссылки
- Фонд Moncure Conway
- Moncure Conway в энциклопедии Вирджиния
- Работы Монкуре Д. Конвея в Project Gutenberg
- Работы Moncure D. Conway или о нем в Internet Archive
- Работы Монкура Д. Конвея в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Веб-сайт Конвей Холла
- Веб-сайт этического общества Конвей-холла
- Агасфер и Блуждающий Jeweess киносценарии