Восстание Malabar произошло 20 августа 1921 года - 1922 в области Малабара из Кералы , India.The Malabar восстания 1921 года (также известный под названиями Moplah бунтов, мопнули бунты ) началась как сопротивление против британского колониального господства в области Малабара из Керала Народное восстание также было против господствующей феодальной системы, контролируемой элитными индусами. [5] Британцы назначили индусов из высшей касты на руководящие должности, чтобы заручиться их поддержкой, что привело к протесту, направленному против индусов. [6]
Малабарское восстание | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Часть халифатского движения , в беспорядках мопла , и движение за независимость Индии | |||||||
Южный Малабар в 1921 году; области в красном показывают Талук, пострадавший от резни | |||||||
| |||||||
Воюющие стороны | |||||||
| Маппила Мятежники | ||||||
Командиры и лидеры | |||||||
Руфус Айзекс ( вице-король Индии ) Фриман Фриман-Томас ( губернатор Мадраса ) Томас Т.С. Хичкок А. С. Аму | Али Маслияр Variankunnath Kunjahammad Гаджи Sithi Коя Thangal М. П. Нараяна Менон [1] Chembrasery Thangal К. Moiteenkutti Гаджи Kappad Кришнан Наир [2] Konnara Thangal Pandiyatt Нарайянан Nambeesan [2] Mozhikunnath Brahmadathan Nambudiripad [3] | ||||||
Жертвы и потери | |||||||
43 убиты Мирные жители: | 2339 убитых 1652 раненых 45 404 заключенных (по британским оценкам) 50 000 заключенных (по индийским оценкам) |
Для многих ученых восстание - это прежде всего крестьянское восстание против колониального правительства. [7] Во время восстания повстанцы также атаковали различные символы и учреждения колониального государства, такие как телеграфные линии, вокзалы, суды и почтовые отделения. [8] Главными лидерами восстания были Али Муслияр , Варианкуннатх Кунджахаммад Хаджи , Ситхи Коя Тангал, депутат Нараяна Менон, [1] Чембразери Тангал, К. Мойдинкутти Хаджи, Каппад Кришнан Наир, [2] Коннара Тангалан, Пандиямат Нандиятян [2] и Можикуннатх Брахмадатхан Намбудирипад. [3]
Между крестьянством Маппила и их помещиками при поддержке колониального правительства происходила серия столкновений на протяжении 19 и начала 20 веков. Подавление деспотичное из Халифата движения колониального правительства было встречено сопротивлением в Eranad и Valluvanad taluks Малабара. На начальных этапах движение пользовалось поддержкой Мохандаса Ганди и других лидеров индийских националистов, и между добровольцами Халифата и другими религиозными общинами произошел ряд столкновений, но вскоре насилие распространилось по всему региону. [9] Маппилы напали и взяли под свой контроль полицейские участки, колониальные правительственные учреждения, суды и правительственные казначейства. [10] [11] Несмотря на то, что толпы , которые атаковали и уничтожили государственные офисы в Eranad , Valluvanad и Ponnani Taluks были Mappilas , иногда намбудири , Nairs и Thiyyas также выступали в качестве лидеров во многих частях Valluvanad . С другой стороны, британские историки называют восстание восстанием Маппила . [12]
Колониальное правительство жестко подошло к восстанию. В этот район были отправлены колониальные войска и введено военное положение . [13] Одно из наиболее примечательных событий во время восстания позже стало известно как «Трагедия в повозке», когда 67 из 90 заключенных Маппилы, направлявшихся в Центральную тюрьму в Подануре, задохнулись в закрытом железнодорожном грузовом вагоне. [13] В течение шести месяцев с августа 1921 года восстание распространилось на 2 000 квадратных миль (5200 км 2 ) - около 40% Южно-Малабарского региона президентства Мадраса . [14] Приблизительно 10 000 человек погибли, [15] хотя официальные данные говорят о 2337 убитых повстанцах, 1652 раненых и 45 404 заключенных. По неофициальным оценкам, число заключенных составляет почти 50 000 человек, 20 000 из которых были депортированы, в основном в исправительную колонию на Андаманских островах , а около 10 000 пропали без вести. [16] Самыми выдающимися лидерами восстания были Варианкуннатх Кунджахаммад Хаджи , Сити Коя Тангал и Али Муслияр . [15]
Современные колониальные администраторы и современные историки заметно различаются в своей оценке инцидента, обсуждая, были ли восстания спровоцированы религиозным фанатизмом или аграрными недовольствами. [17] В то время Индийский национальный конгресс отверг это движение, и оно оставалось изолированным от более широкого националистического движения . [18] Тем не менее, некоторые современные индийские аналитики теперь рассматривают восстание как национальный переворот против колониального господства и самое важное событие, касающееся политического движения в Малабаре того периода. [15]
По своим масштабам и масштабам это был беспрецедентный народный переворот, подобного которому не было в Керале ни до, ни после. В то время как Маппилы были в авангарде движения и несли на себе основную тяжесть борьбы, несколько лидеров, не принадлежащих к Маппилам, активно сочувствовали делу повстанцев, придавая восстанию характер национального потрясения. [10] В 1971 году правительство Кералы [19] официально признало активных участников событий «борцами за свободу». [20]
Задний план
Земельная собственность в Малабаре
Сельскохозяйственная система Малабара исторически была основана на иерархии привилегий, прав и обязанностей для всех основных социальных групп в том, что британский администратор Уильям Логан иногда называл «отцом законодательства об аренде» в Малабаре [21], описывая ее как систему « корпоративное единство »или совместное владение каждым из основных владельцев земельных прав: [22] [23]
Jenmi
Дженми, состоящие в основном из браминов Намбутири и вождей Наир, были высшим уровнем иерархии и классом людей, получивших наследственные земельные наделы от Надуважи или правителей. Права, передаваемые этим джанмамом, были не безусловным владением в европейском смысле слова, а служением достоинства. Благодаря их ритуального статуса священников (Nambudris), то jenmis не может ни культивировать , ни контролировать землю , но вместо этого предоставить грант в Канаме к kanakkaran в обмен на фиксированную долю выращиваемых культур. Обычно под Дженми находится большое количество канаккар . [ необходима цитата ]
Верумпаттаккаран
Верумпаттаккарары, в основном классы тийа и маппила, возделывали землю, но также были ее частичными собственниками при канаккараре . Этим классам была предоставлена Verum Pattam (простая аренда) земли, которая обычно действовала в течение одного года. Согласно обычаю, они также имели право на одну треть или равную долю чистой продукции. [ необходима цитата ]
Чистый продукт земли представлял собой долю, оставшуюся после предоставления черуджанмаккара или всех других правообладателей, таких как деревенский плотник , ювелир и сельскохозяйственные рабочие, которые помогали собирать, готовить и хранить продукты. Система гарантировала, что ни один Jenmi не мог выселить находящихся под ним арендаторов, за исключением неуплаты арендной платы. Эта система землевладения обычно называлась джанми-кана-марьяда (обычная практика). [22] [23]
Земельные реформы и вспышки болезни Маппила
Во время вторжения Майсора на Малабар дженми укрылись в соседних штатах. Жильцы и воины Наира, которым не удалось спастись, были обращены в ислам, как описано в «Малабарском руководстве» Уильяма Логана. [24] Таким образом, Майсурское королевство Типу Султана , изгнав дженми из Малабара, достигло соглашения с мусульманскими канаккарами. Впервые в истории региона была введена новая система доходов от земли, при которой государственная доля фиксировалась на основе фактической продукции с земли. [25]
Однако в течение пяти лет Ост-Индская компания захватила Малабар , победив Типу Султана и положив конец его правлению в регионе. Это позволило дженми вернуться в свои дома и вернуть земли, потерянные во время майсорского вторжения, с помощью администрации компании и ее должным образом учрежденных судов. [26] Компания ввела несколько западных юридических концепций, таких как абсолютные права собственности, в существующую правовую систему Малабара. До этого в регионе не было таких прав, и в результате вся земля стала частной собственностью Дженми. Это юридическое признание дало им право выселять арендаторов, что, в свою очередь, было обеспечено через колониальные гражданские суды. [23] [25] По словам Уильяма Логана:
[Британские] власти признали Джанми абсолютным владельцем его владения и, следовательно, вправе забирать такую большую долю плодов земли, какую он мог получить от нижестоящих классов ... (Постепенно) Британские суды при поддержке полиции и магистратов, а также войск и крупных орудий независимость Джанми была полной. Жесткие условия, наложенные таким образом на канаккаран, конечно же, ужесточили условия, наложенные канаккараном на тех, кто ниже его, на Верумпаттаккар. Одна треть чистой продукции, на которую обычно имел право Верумпаттаккаран, все больше и больше подвергалась посягательствам, поскольку условия, наложенные на Канаккаран, становились все более жесткими. (Правительство Мадраса. 1882 г., том I: xvii, xxxi – ii)
По мере ухудшения условий арендная плата выросла до 75–80% чистой продукции, в результате чего культиваторы Verumpattakkar остались в основном «только соломой». [25] Это вызвало большое негодование среди Маппил, которые, по словам Логана, «трудились поздно и рано, чтобы обеспечить достаточное количество еды для своих жен и детей». [23] Общее недовольство среди мусульманского населения привело к длинной серии вспышек насилия, начавшихся в 1836 году. Они всегда включали убийство индусов, акт, который недовольные Маппила считали религиозно заслуживающим внимания и частью их более широкого обязательства по созданию исламского общества. государственный. В 1921 году, например, заявленная цель заключалась не просто в вытеснении системы Дженми, а в создании исламской нации в Малабаре. [14] Колониальное правительство называло эти вспышки «беспорядками Мопла», но современные историки склонны рассматривать их как религиозные вспышки [27] или выражение аграрного недовольства. [28] Резня индусов и широко распространенное сексуальное насилие в 1921-1922 годах поддержали эту традицию насилия в Малабаре, но с одним важным отличием: на этот раз у нее также была политическая идеология и формальная организация. [19] [9] [22]
Движение Халифат
Диван Бахадур К. Гопалан Наир в своей книге «Восстание моплах 1921 года» [29] пишет так:
... это был не просто фанатизм, это не были аграрные проблемы, это не было нищетой, которая действовала на умы Али Мусальяра и его последователей. Свидетельства убедительно показывают, что именно влияние движений «Халифат» и «отказ от сотрудничества» подтолкнуло их к совершению преступления. Это то, что отличает настоящую вспышку от всех предыдущих. Их намерение было, как бы абсурдно это ни казалось, ниспровергнуть британское правительство и заменить правительство Халифата силой оружия (решение по делу № 7 от 1921 года в досье Специального трибунала, Каликут) ...
Наир отметил, что Али Муслияр приобрел известность после халифатской конференции, состоявшейся в Карачи. Кроме того, Муслияр не был уроженцем Тирурангади. Он переехал только 14 лет назад. Итак, по словам Наира, он не подавлял классовых восстаний. Это было халифатское здание, построенное и перенесенное из далекого Карачи, возможно, контролируемое духовными лидерами ислама. [30]
Движение Халифат было введено в Малабарский район 28 апреля 1920 года Резолюцией на Малабарской районной конференции, состоявшейся в Манджери, штаб-квартире Эрнада Талука. 30 марта 1921 года состоялось собрание, на котором некий Абдулла Кутти Мусалиар из Ваяккада читал лекцию о Халифате в Кижакот Амсом, Каликут Талук. А на второй встрече, состоявшейся на следующий день в мечети Паннур, возникли некоторые неприятности между Маппилами, с одной стороны, и Наирсом и Тийяром, которые негодовали на встречу в Халифате, с другой. Маппилас собрались с силами, чтобы атаковать место поклонения, принадлежащее индуистским адхигари в деревне. [30]
Характер преступлений
Восстание Малабара стало свидетелем множества нападений на британских офицеров в этом регионе. Высокий суд Мадраса, который рассматривал это дело, вынес решения по каждому из дел против различных захваченных в плен бунтовщиков Маппила. [31] Высокий суд Мадраса заявил по этому поводу:
Также выяснилось, что в ночь на 20 августа в Ниламбуре в 16 милях от Манджери был убит полицейский в Эдаванне, а в Тирувангади, помимо г-на Роули и лейтенанта Джонстона, были убиты еще девять человек. В ночь на 21-е было совершено нападение на полицейский участок в Манджери; государственные служащие в Манджери 22-го. 24 августа Вариямкуннатх Кунхахаммад Хаджи, которого называют лидером повстанцев, прибыл в Манджери. Все эти инциденты произошли [ sic ], когда респондент произнес речь, о которой уже упоминалось, и именно в такой опасной обстановке, что он произнес ее, и упоминание Тирувангади в этой речи имеет последствия, особое значение. Последующие события заключаются в том, что 26 августа отставной полицейский инспектор был убит в Анакаяме недалеко от Манджери Вариямкуннатхом Кунхаммадом Хаджи и его последователями, а 25 августа его голова была пронзена копьем; и общепризнано, что ответчик находился в Манджери с утра 21 августа до 30 августа.
Окружной магистрат заявил, что была получена достоверная информация о 180 принудительных обращениях индуистов, а общее количество может исчисляться тысячами. [32] Роланд Э. Миллер оценивает количество насильственных обращений в диапазоне от 200 до 2500. [33] После этой этнической чистки Движение Суддхи было создано Арья Самадж. Они обратили более 2000 индуистов, насильственно обращенных в ислам Маппилами. Однако их лидер Свами Шраддхананда был зарезан 23 декабря 1926 года исламистом в своем ашраме.
Наказания лидеров повстанцев
Следующие лидеры движения были приговорены к смертной казни после Малабарского восстания: [34]
- Али Муслияр, лидер восстания
- Кунхи Кадир, секретарь Халифата, Танур
- Варианкуннатх Кунхаммад Хаджи
- Кундж Коя, Тангал, президент комитета Халифат, Малаппурам
- Коя Тангал из Кумарампутура, губернатор княжества Халифат
- Чембрассери Имбичи Коя Тангал, известный тем, что убил 38 человек, перерезав им шеи и бросив в колодец.
- Палакамтоди Аввокер Мусалиар
- Коннара Мохаммед Коя Тангал
Восстание и ответ
С 20 августа 1921 года полиция попыталась арестовать Vadakkevittil Мухаммед, то секретарь халифатского комитета Эрнад на Pookkottur , утверждая , что он украл пистолет индуистского Thirumulpad из Kovilakam (поместья) в Nilambur . Толпа 2,000 Mappilas из окрестностей сорвана попытка, но на следующий день отряд полиции арестовал ряд добровольцев Халифата и изъял записи в Mambaram мечети в Tirurangadi , что привел к слухам о том , что здание было оскверненным. Большая толпа Маппил собралась на Тирурангади и осадила местный полицейский участок. Полиция открыла огонь по толпе, вызвав яростную реакцию , которая вскоре поглотившего Eranad и Valluvanad Taluks вместе с соседних районов и продолжались в течение более двух месяцев. [13]
После инцидента с мечетью повстанцы напали и захватили полицейские участки, государственные казначейства, проникли в суды и ЗАГСы, где уничтожили записи. Некоторые даже забрались на места судей и провозгласили наступление свараджа (самоуправления). [ Дополнительная цитата (ей) необходимо ] Восстание быстро распространилось на соседние районы Malappuram , Manjeri , Perinthalmanna , Pandikkad и Tirur под руководством принципа Variankunnath Kunjahammad хаджи , Seethi коя Thangal из Kumaranpathor и Али Маслияр . К 28 августа 1921 года колониальное правление в Малаппураме, Тирурангади, Манджери и Перинтальманна фактически подошло к концу, а затем они попали в руки повстанцев, установивших полное господство над Талуками Эранада и Валлуванад. 24 августа 1921 года Варианкуннатх Кунджахаммад Хаджи принял на себя командование восстанием от Али Муслияра. Варианкуннатх и Сити опубликовали публичные заявления о том, что те Маппилы, которые прибегли к грабежам, понесут образцовые наказания. [10] [ требуется дополнительное цитирование ]
На начальных этапах восстания колониальные военные и полиция были вынуждены покинуть эти районы, но к концу августа прибыли несколько контингентов колониальных войск и гуркхов . Последовали столкновения с повстанцами, одно из самых заметных столкновений произошло в Поккоттуре (часто называемое Маппиласом битвой при Поккоттуре ), в котором колониальные войска понесли тяжелые потери и были вынуждены отступить в безопасное место. [10]
На ранней стадии восстания целями были прежде всего Дженми и колониальное правительство. Преступления, совершенные некоторыми повстанцами, были признаны лидерами. После объявления военного положения и прибытия правительственных войск, когда некоторые члены индуистской общины были завербованы армией для предоставления информации о повстанцах. [10] [11] После того, как они устранили минимальное присутствие правительства, Маппила сосредоточили все свое внимание на нападении на индуистов, в то время как Эрнад и Валлуванад были объявлены «королевствами Халифат». [35] Во время восстания банда Маппила под предводительством Одайаппурата Чеккутти из Калпаканчери защищала Кижак Ковилакам (резиденцию правящей семьи Заморин из Каликута ) и Арья Вайдья Сала в Коттаккале . [36] Вайдьяратнам П.С. Уорриер , который также является основателем известных Арья Вайдья Сала и Коттаккал Натья Сангхам в Коттаккале , предоставил все убежище и защиту осиротевшим семьям Маппилы, когда британская армия арестовала домашних мужчин Маппилы . [37]
К концу 1921 года ситуация была взята под контроль. Колониальное правительство создало специальный квазивоенный (или Вооруженный полицейский) батальон Малабарской специальной полиции , первоначально состоявший из немусульман и обученный колониальной армией . Затем спецполиция вступила в бой с мятежниками и в конечном итоге положила конец беспорядкам. [ необходима цитата ]
Реакции и последствия
Б. Р. Амбедкар сказал о восстании: [38]
Леденящие кровь зверства, совершенные Мопла в Малабаре против индусов, не поддаются описанию. По всей южной Индии волна ужаса распространилась среди индусов всех оттенков мнений, которая усилилась, когда некоторые лидеры Халифата были настолько заблуждены, что приняли резолюции с поздравлениями моплам с храброй борьбой, которую они вели ради религии ". Любой человек мог бы сказать, что это слишком высокая цена за индуистско-мусульманское единство. Но г-н Ганди был настолько одержим необходимостью установления индуистско-мусульманского единства, что был готов не обращать внимания на дела поздравлявшие их моплы и халифаты. Он говорил о мапилах как о «храбрых богобоязненных моплах, которые боролись за то, что они считают религией, и в манере, которую они считают религиозной».
Б. Р. Амбедкар сказал о восстании: [39]
Индусов постигла ужасная участь от рук Мопла. Резня, насильственное обращение в веру, осквернение храмов, грубые посягательства на женщин, такие как вскрытие беременных женщин, грабежи, поджоги и разрушения - короче говоря, все аккомпанементы жестокого и безудержного варварства были совершены индусами свободно до тех пор, пока это не произошло. время, поскольку войска можно было поспешить к задаче восстановления порядка на сложном и обширном участке страны. Это не было индуистско-мусульманским бунтом. Это был просто Варфоломей. Число убитых, раненых или обращенных индусов неизвестно. Но число, должно быть, было огромным.
Анни Безант рассказывает в двух отдельных статьях в Новой Индии 29 ноября 1921 года и 6 декабря 1921 года о том, что случилось с малабарскими индусами от рук моплахов: [40]
Мистер Ганди ... разве он не может немного посочувствовать тысячам женщин, оставшихся с одними только тряпками, пригнанным из дома, маленьким детям, рожденным от летающих матерей на дорогах в лагерях для беженцев? Страдания не поддаются описанию. Девушки-жены, красивые и милые, с полуслепыми от слез глазами, обезумевшими от ужаса; женщины, которые на глазах видели, как их мужья рубят на куски, как «Мопласы считают религиозными»; шатающиеся старушки, лица которых написаны от боли и которые плачут от нежного прикосновения ... мужчины, потерявшие все, безнадежные, раздавленные, отчаявшиеся ... Можете ли вы представить себе более ужасное и бесчеловечное преступление, чем убийство младенцев и беременные женщины? ... 7-месячная беременная женщина получила разрез в животе повстанцем, и она была замечена лежащей мертвой по дороге с мертвым ребенком, выступающим из матки ... Другое: был похищен шестимесячный ребенок подальше от груди собственной матери и разрезать на две части ... Эти повстанцы люди или монстры?
Респектабельный Найяр Леди в Melatur раздели догола повстанцами в присутствии своего мужа и братьев, которые были сделаны , чтобы стоять рядом с руки связаны сзади. Когда они с отвращением закрывали глаза, они были вынуждены на острие меча открыть глаза и стать свидетелями изнасилования, совершенного животным в их присутствии.
Анни Безант сказала о восстании: [41]
"Они установили Халифат Радж, короновали короля, убивали и грабили в изобилии, убивали или изгоняли всех индуистов, которые не хотели отступать. Где-то около тысячи человек были изгнаны из своих домов только в одежде, в которой они были, лишены всего . "
Вот текст Резолюции № 3 Ахмедабадской сессии ИНК , на которой Ганди был назначен его единоличным исполнительным органом 24 декабря 1921 года в связи с беспорядками в Моплах: [42]
Конгресс выражает твердую убежденность в том, что беспорядки в Моплах не были вызваны отказом от сотрудничества или движением Халифат , тем более, что ... проповедникам Халифата было отказано в доступе в пострадавшие районы властями округа в течение шести месяцев до беспорядков. , но объясняется причинами, полностью не связанными с этими двумя движениями, и тем, что вспышка не произошла бы, если бы послание о ненасилии было допущено до них. Тем не менее, этот Конгресс ... придерживается мнения, что ... беспорядки в Малабаре могли быть предотвращены правительством Мадраса, принявшим предложенную помощь Мауланы Якуба Хасана ...
Вот опровержение Д. В. Гундаппы заявлению INC: [42]
Нам не нужно ... рассматривать уместность безупречного [Конгресса]. Нас беспокоит, прежде всего, дух, в котором Конгресс рассматривал ... ответственность. Во-первых, является ли период в шесть месяцев максимальным сроком, в течение которого семена недовольства, посеянные в сознании заведомо фанатичного населения, могут оставаться потенциальными? Разве нельзя утверждать ... что проповедь, проведенная до шести месяцев, должна была быть на удивление хорошей, если она могла принять такую яростную ... форму за столь короткий срок? ... если послание о ненасилии не было допущено до мопл, было ли разрешено дойти до них какому-либо другому посланию? А кто его доставил? В-третьих, если утверждается ... что ... ненасилие может подавить любой вид вооруженного восстания, не следует ли из этого, что оно должно было быть передано пять лет назад Англии, Франции и Германии? С другой стороны, если утверждение ... [таково] ... ненасилие может быть успешным только с людьми, находящимися в религиозном безумии, разве не те, кто первыми довел их до такого безумия, несут ответственность перед теми, кто страдает от его последствий?
Свами Шраддхананд в « Освободителе» от 26 августа 1926 г .: [43]
Первоначальная резолюция осуждала массовые убийства индусов и сжигание индуистских домов, а также насильственное обращение в ислам. Сами индуистские члены предлагали поправки, пока они не сводились к осуждению только определенных лиц, виновных в вышеуказанных преступлениях. Но некоторые мусульманские лидеры не выдержали и этого. Маулана Факир и другие Мауланы, конечно, выступили против резолюции, и в этом нет ничего удивительного. Но я был удивлен, что такой решительный националист, как Маулана Хасрат Мохани, выступил против резолюции на том основании, что страна Мопла больше не оставалась Дар-уль-Аманом, а стала Дар-уль-Хараб, и они подозревали индусов в сговоре с Британские враги Мопла. Следовательно, Мопласы были правы, преподнося Коран или меч индуистам. И если индусы становились мусульманами, чтобы спастись от смерти, это было добровольное изменение веры, а не насильственное обращение - ну, даже безобидная резолюция, осуждающая некоторых из мопла, не была принята единогласно, а должна была быть принята только большинством голосов. .
Вице-король, лорд Ридинг : [ необходима цитата ]
Их бессмысленное и ничем не спровоцированное нападение на индусов, почти полное разграбление их домов в Эрнаде и т. Д., Насильственное обращение индусов в начале восстания Мопла и массовое обращение тех, кто оставался в своих домах на более поздних этапах, зверское убийство безобидных индусов без малейшей причины, за исключением того, что они являются "кафирами" или принадлежат к той же религии, что и полицейские, их мечети, сожжение индуистских храмов, насилие над индуистскими женщинами и их насильственное обращение и брак со стороны моплахов.
Рани из Ниламбура в петиции к леди Ридинг: [30]
Но возможно, что ваша светлость не полностью осведомлена обо всех ужасах и злодеяниях, совершаемых демоническими мятежниками; из множества колодцев и резервуаров, заполненных изуродованными, но часто только полумертвыми телами наших самых близких и родных, которые отказались отречься от веры наших отцов; беременных женщин, разрубленных на куски и брошенных на обочинах дорог и в джунглях, с нерожденным младенцем, торчащим из искалеченного трупа; о наших невинных и беспомощных детях, вырванных из наших рук и убитых на наших глазах, и о наших мужьях и отцах, замученных, содранных и сожженных заживо; о наших несчастных сестрах, насильно унесенных из среды родных и близких и подвергнутых всем позорам и бесчинствам, которые только могло вообразить гнусное и жестокое воображение этих бесчеловечных адских гончих; о тысячах наших дворов, превращенных в шлаковые курганы из-за явной дикости и бессмысленного духа разрушения; о наших оскверненных и разрушенных местах поклонения и об изображениях божества, позорно оскорбленных, помещая внутренности забитых коров туда, где раньше лежали цветочные гирлянды или были разбиты на куски; об оптовом разграблении с трудом заработанного богатства поколений, в результате чего многие из тех, кто прежде были богатыми и преуспевающими, вынуждены публично выпрашивать кусок или два на улицах Каликута, покупать соль, холодный напиток или лист бетеля - рис, милостиво предоставленный различными агентства по оказанию помощи.
Ссылаясь на доступные ему рассказы о действиях Маппил во время восстания, С. Шанкаран Наир написал резкую критику Ганди и его поддержку движения Халифат , обвинив его в том, что он анархист. Он резко критиковал «абсолютную жестокость» зверств, совершенных в отношении женщин во время восстания, считая их «ужасными и не подлежащими упоминанию». В частности, он сослался на резолюцию, принятую тогдашним заморинским раджей, и апелляцию рани из Ниламбура. Далее он писал:
"Ужасная трагедия продолжалась в течение нескольких месяцев. Тысячи магометан убиты и ранены войсками, тысячи индусов убиты, женщины подвергнуты позорному унижению, тысячи насильственно обращены в христианство, сдевали кожу заживо, целые семьи сожгли заживо, женщины, как говорят, сотни бросились в колодцы, чтобы избежать бесчестия, насилия и терроризма, угрожающего смертью, стоя на пути возврата к своей религии. Это то, чем Малабар, в частности, обязан агитации Халифата, Ганди и его друзьям-индуистам ». [44]
Конференция, проведенная в Каликуте под председательством заморина Каликута , правителя Малабара, приняла резолюцию: [45]
"Конференция с негодованием и сожалением рассматривает попытки заинтересованных сторон в различных кругах игнорировать или минимизировать преступления, совершенные повстанцами, такие как: жестокое бесчестие женщин, снятие кожи с людей заживо, массовые убийства мужчин, женщин и детей, сожжение живыми целыми семьями, насильственно обращая людей тысячами и убивая тех, кто отказывался от обращения, бросая полумертвых людей в колодцы и оставляя жертв бороться за спасение до тех пор, пока они наконец не освободятся от своих страданий смертью, сожгли очень много и разграбили практически все Индусские и христианские дома в неспокойных районах, в которых принимали участие даже женщины и дети Мопла, лишали женщин даже одежды на их телах, короче говоря, доводя все немусульманское население до ужасающей нищеты, жестоко оскорбляя религиозные чувства индусов. осквернение и разрушение многочисленных храмов в потревоженных районах, убийство коров на территории храмов и их уничтожение. рельсы на святом образе и висящие черепа на стенах и крышах ».
KP Кесав Менон , который был внуком Махараджи из Palakkad , и была частью движения халифатского сказал: [46]
<< Нет никаких сомнений в происхождении восстания 1921 года. Оно возникло в результате полицейских репрессий. Его главной причиной было чрезмерное насилие, использованное властями для подавления движения Халифат , а не какой -либо конфликт Дженми и Кудиян или спор относительно мечеть. Когда зверства полиции стали невыносимыми, они отказались от клятвы ненасилия и решили ответить на насилие (со стороны британской полиции) насилием самой ».
Письмо Вариана Куннатху Кунджахаммеда Хаджи , опубликованное в газете The Hindu 18 октября 1921 г .: [47]
"Уважаемый редактор, я прошу вас опубликовать в вашей газете следующие факты. Согласно сообщениям прессы из Малабара, которые вы получите, индуистско-мусульманское единство в Малабаре полностью прекратило свое существование. Обращение в христианство (кем-либо) полностью неверно. Такие преобразования были произведены Правительственной партией и резервными полицейскими в штатском, смешавшимися с повстанцами (маскируясь под повстанцев). Более того, некоторые индусские братья, помогая военным, передали военным ни в чем не повинных (моплах), которые скрывались от военных, несколько индусов оказались в затруднительном положении. Кроме того, намбудирцы, которые являются причиной этого восстания, также пострадали. Индусов принудительно призывают к военной службе. Следовательно, несколько индусов ищут защиты на моем холме. Несколько моплах тоже обратились ко мне за защитой. Теперь главный военный командующий [правительства] заставляет индусов эвакуироваться с этих талуков. Невинные женщины а детям ислама, которые ничего не сделали и ничего не имеют, не разрешается покидать это место. Индусов обязательно впечатляют военной службой. Поэтому несколько индусов ищут защиты на моем холме. Несколько моплах тоже обратились ко мне за защитой. За последние полтора месяца, кроме ареста и наказания невиновных, никакой цели достигнуто не было. Пусть все люди в мире знают об этом. Пусть об этом знают Махатма Ганди и Мулана. Если это письмо не будет опубликовано, я спрошу ваше объяснение сразу ".
Rashtriya Swayamsevak Sangh был сформирован KB Hedgewar после индуистско-мусульманских беспорядков во время движения Халифат и, в частности, из-за беспорядков во время бунтов Мопла. [48]
Вагонная трагедия
10 ноября 1921 года, когда восстание подходило к концу, почти 90 задержанных мусульманских мятежников были отправлены поездом из Тирура в центральную тюрьму Беллари в здании президента Мадраса . На обратном пути 64 из 100 заключенных задохнулись в закрытом железнодорожном вагоне. [49]
Статистика
Имя Талука | Текущие сегодняшние разговоры (приблизительно) | Общая численность населения (1921 г.) [50] | Мусульманское население (1921 г.) (до восстания) [51] | Процентов | Индуистское население (1921 г.) [51] | Процентов |
---|---|---|---|---|---|---|
Отдел доходов талассерии | ||||||
Чираккал | Паянур, Талипарамба и Каннур | 346 345 | 87 337 | 25,22 | 254 980 | 73,62 |
Коттаям | Талассерия и Иритти | 232 285 | 55 146 | 23,74 | 175 048 | 75,36 |
Ваянад | Манантавади, Султан Батери и Калпетта | 84 771 | 14 252 | 16,81 | 67 845 | 80,03 |
Кожикодское налоговое управление | ||||||
Курумбранад | Ватакара и Койиланды | 356 907 | 96 463 | 27.03 | 259 799 | 72,80 |
Каликут | Кожикоде и Тамарассеры | 300 211 | 88 393 | 29,44 | 196 435 | 65,43 |
Доходный отдел Малаппурама | ||||||
Эранад | Ниламбур, Эранад, Кондотти и Тирурангади | 401 101 | 237 402 | 59,19 | 163 328 | 40,72 |
Валлуванад | Перинтальманна, Маннарккад и Оттапалам | 394 517 | 133 919 | 33,95 | 259 979 | 65,90 |
Налоговое управление Палаккад | ||||||
Поннани | Тирур, Поннани, Паттамби и Чаваккад | 533 252 | 229 016 | 42,95 | 281 155 | 52,72 |
Палгхат | Палаккад, Алатур и Читтур | 427 015 | 47 946 | 11,23 | 315 432 | 73,87 |
Доходный отдел Форт-Кочина | ||||||
Кочин | 22 417 | 4 999 | 22.30 | 7 318 | 32,64 | |
Общее | 3 098 871 | 1 004 327 | 32,41 | 2 039 339 | 65,81 |
Согласно официальным данным, колониальное правительство потеряло 43 военнослужащих, 126 из которых были ранены [52], 10 000 индусов убиты повстанцами, в то время как 2337 повстанцев были убиты, еще 1652 были ранены и 45,40 заключены в тюрьмы. По неофициальным оценкам, число заключенных составляет [15] 50 000 , из которых 20 000 были депортированы (в основном в исправительную колонию на Андаманские острова ), а около 1000 пропали без вести. [16] Число жертв среди гражданского населения оценивается от 10 000 до 12 000 человек. [9]
Заявление лорда Керзона , сделанное в британском парламенте , гласило: «Восстание Моплах только что закончилось, но наши войска убили не менее 2500 моплахов, не менее 10 000 индусов были убиты и еще не менее 1000 были насильственно обращены в махомеданство. . Храмы и церкви были осквернены и повреждены, а имущество на сумму 250 000 фунтов стерлингов было уничтожено ". [53]
Сэр Уильям Винсент, занимающий должность министра внутренних дел в Законодательном совете Дели. Он резюмирует, почти так же, как я резюмировал некоторые из этих заявлений, и это замечательное заявление сэра Уильяма Винсента, который должен знать лучше даже, чем настоящий уважаемый. Джентльмен: Мистер. Сторонники Ганди несут ответственность за ужасные человеческие жертвы в Малабаре. Сторонники г-на Ганди, друга правого достопочтенного. Джентльмен, человек, которого следовало бы посадить два или три года назад, и на плечах правительства, которое отказалось посадить его в тюрьму больше, чем на плечах самого г-на Ганди, лежат те 3000 жизней, погибших в Малабаре ".
В течение пяти лет после конфликта объем сельскохозяйственного производства в среднем был немного больше, чем до него. Куреши сказал: «Короче говоря, вопреки распространенному мнению, Малабар не пострадал от огромных разрушений, и даже если это произошло, выздоровление было чудесным». [54]
Популярная культура
Шедевральный роман известного автора Уруба « Сундарикалум Сундаранмарум» ( «Прекрасная и красивая» ) разворачивается на фоне Малабарского восстания. В романе около тридцати персонажей, принадлежащих к трем поколениям восьми семей, принадлежащих Малабару в конце Второй мировой войны . Сундарикалум Сундаранмарум был удостоен Премии Кендра Сахитья Академи , самой престижной литературной премии Индии, в 1960 году. Он также получил Премию столетия Асана в 1973 году, специальную награду, присуждаемую Академией Сахитья Кералы за самую выдающуюся работу со времен Независимости.
1988 Малаяла фильм одна тысяча девятьсот двадцать один или Ayirathi Thollayirathi Irupathonnu (английское название: Девятнадцать Двадцать один ), направленное IV Саси и написанный Т. Дамодаран , изображает событие бунта. В фильме снимаются Маммотти в роли Хадира, отставного солдата Маппилы, и Мадху в роли Али Муслияра. В том же году фильм получил премию штата Керала за лучший фильм, пользующийся популярностью и эстетической ценностью . [55]
Восстание также породило большое количество песен Маппила . [56] Многие из них описывают события, связанные с движением Халифат в Малабаре, и предлагают обзор условий в этом районе в то время. Ахмед Кутти написал « Малабар Лахала Энна Халифат Патт» в 1925 году, в котором описываются события восстания. Многие из заключенных-мятежников, такие как Танниркоде Оссанкойя, сочиняли песни в своих письмах к родственникам. [57]
Памятники
Офицеры и солдаты Дорсетского полка , погибшие при подавлении восстания, увековечены на медной табличке в соборе Святого Марка в Бангалоре . [58]
Мемориальная ратуша Варианкуннатха Кунджахаммада Хаджи в муниципалитете Малаппурам [59] названа в честь лидера восстания, а ратуша Мемориала трагедии вагона Тирура увековечивает одноименный инцидент. [60] Военные мемориальные ворота Поккоттур посвящены погибшим в битве при Поккоттур. [61] [62]
Наряду с этими памятниками в Малабаре можно увидеть заброшенные могилы британских офицеров, погибших во время восстания. Сюда входят рядовой министр иностранных дел Илей, рядовой Х.К. Хатчингс (оба умерли от ран, полученных в бою против Маппил в Тирурангади 22 июля 1921 года), Уильям Джон Дункан Роули (помощник главнокомандующего полиции Палгхат, убитый в Тирурангади толпой Маппил. в момент начала восстания 20 августа 1921 г. - 28 лет).
Смотрите также
- Убийство коллекционера Коннолли
- Движение Халифат
- Малабарская особая полиция
- Фримен Фриман-Томас, первый маркиз Виллингдон
- Джон Бернетт-Стюарт
- Дорсетский полк
- Маппила бунты
മാപ്പിള ലഹള - Маппилла Лахала
Рекомендации
- ^ a b «Воскрешение забытого борца за свободу» . www.thehindu.com . 8 октября 2016 . Проверено 8 июля 2020 .
- ^ а б в г К. Мадхаван Наир. Малабар Калапам (изд., 2016). Книги Матрубхуми. п. 207. ISBN. 9788182666115.
- ^ Б R Sasisekhar-Malayala Manorama 18 января 2019
- ^ https://www.thenewsminute.com/article/variyamkunnath-and-nuances-malabar-rebellion-author-manu-s-pillai-interview-127217
- ^ «Халифатское движение» . Британская энциклопедия . Проверено 9 октября 2017 года .
- ^ «Проверка фактов Кумманам Раджашекхаран из BJP: Было ли восстание в Малабаре случаем джихада?» . Индийский экспресс . 12 октября 2017 . Проверено 18 декабря 2020 .: «[Восстание] началось как протест против британских властей, поэтому оно было частью борьбы за свободу.
- ^ Хардгрейв, Роберт Л. (февраль 1977 г.). «Восстание Маппиллы, 1921: Крестьянское восстание в Малабаре» . Современные азиатские исследования . 11 (1): 57–99. DOI : 10.1017 / S0026749X00013226 . ЛВП : 2152/24252 . ISSN 1469-8099 .
- ^ Даниял, Шоаиб. «Восстание против британцев или общинные бунты? Удаление росписи в Керале возрождает дебаты о восстании Мопла» . Scroll.in . Проверено 18 декабря 2020 .
- ^ a b c Pg 447, Панислам в британской индийской политике: исследование движения Халифат, 1918–1924 М. Наим Куреши БРИЛЛ, 1999
- ^ a b c d e Pg 179–183, географические справочники округа Керала: Том 4 Керала (Индия), А. Сридхара Менон , суперинтендант правительства. Прессы https://books.google.com/books?id=ZF0bAAAAIAAJ
- ^ a b Страница 622, Крестьянская борьба в Индии, AR Desai, Oxford University Press - 1979
- ^ Кунджу, А.П. Ибрагим (1989). Маппила мусульман Кералы: их история и культура . Публикации Сандхья, Тируванантхтапурам.
- ^ a b c http://www.kerala.gov.in -> История -> Малабарское восстание
- ^ a b Pg 58, Восстание Маппиллы, 1921: Крестьянское восстание в Малабаре, Роберт Л. Хардгрейв, Современные азиатские исследования, Vol. 11, № 1 (1977), Cambridge University Press
- ^ a b c d Стр. 361, Краткий обзор истории Кералы, А. Сридхара Менон , Vishwanathan Publishers, 2006 г.
- ^ a b Pg 45, Малабар: Desheeyathayude idapedalukal (Малабар: участие национализма), MT Ansari, DC Books
- ^ KN Panikkar , Экономический и политический еженедельник, Vol. 17, No. 20 (15 мая 1982 г.), стр. 823–824
- ↑ Pg 67, Труд развития: рабочие и трансформация капитализма в Керале, Индия, Патрик Хеллер, Cornell University Press, 1999.
- ^ а б Купфершмидт, Ури М. (1 января 1987 г.). Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине . БРИЛЛ. ISBN 978-9004079298. Проверено 25 апреля 2017 г. - через Google Книги.
- ^ ЭнциклопедияСловарь ИсламМусульманский мир Том 6 . 1988. с. 460.
Современная оценка в Индии склоняется к мнению, что Малабарское восстание было войной за освобождение, и в 1971 году правительство Кералы наградило оставшихся активных участников восстания наградой Аяги, «борца за свободу».
- ↑ Pg 80 Modern Kerala: исследования социальных и аграрных отношений, KKN Kurup, Mittal Publications, 1988.
- ^ a b c Стр. 17–20, Крестьянская борьба, земельные реформы и социальные перемены: Малабар 1836–1982 Автор П. Радхакришнан - КУПЕРДЖАЛ
- ^ a b c d Стр. 1-24, Законодательство об аренде в Малабаре, 1880–1970: исторический анализ, В. В. Кунхи Кришнан (докторская диссертация под руководством доктора К. К. Н. Курупа, Каликутский университет), Северный книжный центр, 1993
- ^ Логан, Уильям. РУКОВОДСТВО ПО МАЛАБАРУ: С комментариями VED от VICTORIA INSTITUTIONS . VICTORIA INSTITUTIONS, Aaradhana, DEVERKOVIL 673508 Индия, www.victoriainstitutions.com.
- ^ a b c Стр. 53, Отчет о развитии Кералы, Комиссия по планированию правительства Индии, Академический фонд, 2008 г.
- ^ Logan, 1951б: 209-10.
- ^ Мазумдар, 1973; Равиндран, 1973; Дейл, 1980 год.
- ^ Houtart and Lemercinier, 1978; Namboodiripad, 1943: 1-2; Паниккар. 1979: 611; Дерево, 1974.
- ^ Наир, К. Гопалан (1923). Восстание Мопла, 1921 год . Каликут: Нормандское типографское бюро. С. 7–8.
- ^ а б в Гопалан Наир, Диван Бахадур (1922). Восстание Мопла, 1921 год . https://archive.org/stream/MoplahRebellion1921/Moplah%20rebellion,%201921_djvu.txt : Норманское бюро печати. п. 8.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Кинг (19 ноября 1935 г.). «Высокий суд Мадраса» . Проверено 11 августа 2019 .
- ^ Телеграмма No. 687, от 8-11-1921 в Г. Тоттенхэмом (ред.), Малабарское восстание 1921-1920 гг . Ченнаи. 1922. с. 173.
- ^ Роланд Э. Миллер, Маппила мусульман Кералы: исследование исламских тенденций . Ченнаи. 1992. стр. 148.
- ^ «Парамбан Маммаду и Орс против Короля 19 января 1949 года» . indiankanoon.org . Проверено 21 июля 2019 .
- ^ О.П. Ралхан (1996). Энциклопедия политических партий: Индия, Пакистан, Бангладеш: национальные, региональные, местные . Публикации Anmol PVT. LTD. п. 297.
- ^ «История калпаканчерства» . lsgkerala.in . Проверено 15 июля 2020 .
- ^ Лилакришнан, Аламкоде (17 июня 2019 г.). "അമ്പതിന്റെ നിറവില് മലപ്പുറം; മലപ്പുറത്തിന്റെ മാനവിക മഹാപൈതൃകം" . Матрубхуми . Проверено 21 февраля 2021 года .
- ^ Амбедкар, Бхимрао. Пакистан или раздел Индии . С. Глава 6.
- ^ Амбедкар, Бхимрао (2014). Доктор Бабасахеб Амбедкар, Письма и выступления . Нью-Дели: Фонд доктора Амбедкара. стр. том 8, стр. 163. ISBN 978-93-5109-064-9.
- ^ Наир, С. Шанкаран. «АГОНИЯ МАЛАБАРА». Анни Безант. Новая Индия. Цитируется в «ГАНДИ И АНАРХИЯ». . С. 133–6.
- ^ Безант, Энни (1922). Будущее индийской политики . Мадрас: Теософское издательство. п. 252. ISBN. 978-8121218955.
- ^ а б Gundappa, DV; и другие. (Декабрь 1922 - январь 1922). ИНДИЙСКИЙ ОБЗОР ОТЗЫВОВ . п. 213.
- ^ Шраддананд, Свами (26 августа 1926 г.). «Освободитель».
- ^ Наир, Шанкаран (1995). Ганди и анархия . Публикации Mittal. С. 45–47.
- ^ Маджумдар, Рамеш Чандра (1 января 1977 г.). «История движения за свободу в Индии» . Фирма К.Л. Мухопадхяй . Проверено 25 апреля 2017 г. - через Google Книги.
- ^ Справочник районной переписи населения - Малаппурам - Часть B (2011 г.) (PDF) . Тируванантапурам: Управление операций переписи, Керала. п. 11.
- ^ К.С. Судхи (25 июня 2020 г.). «Сообщения о распрях между индуистами и мусульманами в Малабаре безосновательны, - писал Вариамкуннатх Кунхамед Хаджи в« Индусе »в 1921 году» . Индус . Проверено 4 октября 2020 года .
- ^ https://scroll.in/article/881894/a-great-son-of-mother-india-heres-what-rss-founder-kb-hedgewar-said-about-muslims
- ^ «64 из 100 заключенных Мопла задохнулись в закрытом вагоне поезда в Индии» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс. 22 ноября 1921 . Проверено 6 января 2020 года .
- ^ Справочник переписи 1951 г. - Малабарский район (PDF) . Ченнаи: Правительство Мадраса. 1953. С. 15–16.
- ^ а б Шревидхья Ваттарамбатх. Ребиллион (PDF) . Исторический факультет Каликутского университета. п. 7 . Проверено 8 июля 2020 .
- ↑ Стр. 20, Документы по команде: Том 16, Великобритания. Парламент. Палата общин - 1922 г.
- ^ «ИНДИЯ. (Хансард, 14 февраля 1922 г.)» . api.par Parliament.uk . Проверено 21 июля 2019 .
- ^ Куреши, М. Наим (1999). Панислам в британской индийской политике: исследование движения Халифат, 1918–1924 . БРИЛЛ. п. 454. ISBN 9789004113718.
- ^ "официальный сайт ДЕПАРТАМЕНТА ИНФОРМАЦИИ И ОБЩЕСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ КЕРАЛА" . Kerala.gov.in . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 25 апреля 2017 года .
- ↑ Pg 452, Asian Journal of Social Science , Volume 35, Issues 1–5, Brill, 2007.
- ^ Конгресс, История Южной Индии (1 января 1988 г.). «Материалы ... Ежегодной конференции ...» Конгресс . Проверено 25 апреля 2017 г. - через Google Книги.
- ^ Дэвид, Стивен (9 января 2009 г.). «200 лет старейшей христианской достопримечательности Бангалора» . Индия сегодня . Проверено 27 января 2015 года .
- ^ «Индус: Обручения / Палаккад: Сегодня в Палаккаде» . HinduOnNet.com . Проверено 25 апреля 2017 года .
- ^ «Места для посещения» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2012 года . Проверено 26 апреля 2010 года .
- ^ «Память битвы при Поокоттуре» . Индус . Ченнаи, Индия. 27 августа 2009 года Архивировано из оригинала на 1 сентября 2009 года.
- ^ "Поккоттур Грама Панчаят" . lsgkerala.in . Проверено 25 апреля 2017 года .