Маппила

Часть серии по
ислам
Верования Единство в Боге Пророки Открытые книги Ангелы День воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Раздача милостыни Голодание Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна ( Хадис , Сира ) Акида (кредо) Тафсир (экзегезис) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История График Мухаммад Ахль аль-Байт Сахаба Рашидун Халифат Имамат Распространение ислама Преемственность Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Изобразительное искусство Календарь Дети Обрезание Демография Наименования Экономика Образование Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы ЛГБТ Медресе Моральные учения Мечеть Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Рабство Социальное обеспечение Женщины
похожие темы Отмена в исламе Отступничество в исламе Критика ислама Мухаммад Коран Хадис Ислам и другие религии исламизм Ислам и насилие терроризм война Исламофобия Джихад Джихадизм Глоссарий
Исламский портал
v т е

Маппила , также известный как мусульманин-маппила , ранее англизированный как Мопла / Мопла и исторически известный как Йонака / Чонака Маппила или Мавров Мопулар / Мурос-да-Терра и Мурос Малабарес, в общем, является членом одноименной мусульманской общины. в Керале , на юге Индии. ^{[1] [2]} Мусульмане Кералы, из которых община Маппила составляют подавляющее большинство, составляют 26,56% населения штата (2011 г.), и как религиозная группа они являются второй по величине группой после индуистов (54,73%). . ^[3] Маппилы говорят на общем языкеМалаялам ( малаяли ) с другими религиозными общинами Кералы. ^{[4] [5]}

По мнению некоторых ученых, Маппилы - старейшая оседлая мусульманская община Южной Азии. ^{[1] [6]} В общем, Маппила - это либо потомок любого туземца, принявшего ислам, либо смешанный потомок любого ближневосточного арабского или неарабского человека. ^{[7] [8]} Маппила - лишь одна из многих общин, составляющих мусульманское население Кералы. Также отсутствует отчет о переписи населения, в котором мусульманские общины упоминались отдельно. ^[9] По мнению некоторых ученых, термин «Маппила» обозначает не одну общину, а множество малаяли мусульман с севера Кералы (район Малабар) различного происхождения. На юге Кералы мусульман-малаяли не называют маппилами. ^[10]

Сообщество Маппила возникло в первую очередь в результате контактов Западной Азии с Кералой, которые в основе своей основывались на торговле («торговля пряностями»). ^[2] Согласно местной традиции, ислам достиг Малабарского побережья , частью которого является штат Керала, еще в 7 веке нашей эры. ^[4] До того, как европейцы настигли его в торговле специями, Маппилас был процветающим торговым сообществом, поселившимся в основном в прибрежных городских центрах Кералы. Непрерывное взаимодействие Маппил с Ближним Востокомоказал глубокое влияние на их жизнь, обычаи и культуру. Это привело к формированию уникального индо-исламского синтеза - в широком спектре культуры Кералы - в литературе, искусстве, еде, языке и музыке. ^{[4] [6]}

Большинство мусульман в Керале следуют школе шафини , в то время как значительное меньшинство придерживается таких движений, как салафизм . ^{[11] [12] В} отличие от других частей Южной Азии, кастовая система не существует среди мусульман Кералы (всем мусульманам разрешено поклоняться во всех мечетях Кералы). Ряд различных сообществ, некоторые из которых имеют отдаленные этнические корни, существуют как статусные группы в Керале. ^[13]

Этимология [ править ]

Маппила - лишь одна из многих общин, составляющих мусульманское население Кералы. Иногда все мусульманское сообщество в бывшем районе Малабар или даже в Керале известно под термином «Маппила». Португальский писатель Дуарте Барбоса (1515 г.) использует термин «маврские мопуляры» для мусульман Кералы. ^{[ необходима цитата ]}

«Маппила» («великий ребенок», синоним зятя ^[1] / жениха ^[6] ) был уважительным и почтительным титулом, который местные индусы давали иностранным посетителям, торговцам и иммигрантам на Малабарское побережье. ^[6] Мусульмане упоминались как Jonaka или Chonaka мопла ( « Yavanaka мопла»), чтобы отличить их от Насрани мопла (Сент - Томас христиане) и Иуды мопла ( Кочин евреев ). ^[14]

Демография и распределение [ править ]

Демография [ править ]

Согласно переписи 2011 года, около четверти населения Кералы (26,56%) являются мусульманами. ^[1] Расчетное мусульманское население (2011 г.) в штате Керала составляет 88,73,472 человека. Число мусульман в сельской местности составляет всего 42,51 787 человек против 46 21 685 городского населения. ^{[15] [1]}

Распространение [ править ]

Число мусульман особенно велико в северной Керале (бывший район Малабар). ^[1] Маппилы также встречаются на островах Лакшадвип в Аравийском море. ^[6] Небольшое количество мусульман-малаяли поселились в южных районах Карнатаки и западных частях Тамил Наду , в то время как разрозненное присутствие общины также можно увидеть в крупных городах Индии . ^[16] Когда британское господство в районе Малабар было установлено, многие маппилы были наняты для работы на плантациях в Бирме , Ассаме и для ручного труда в Юго-Восточной Азии.заботы Британской империи. ^[9] Группы диаспоры Маппил также встречаются в Пакистане и Малайзии. ^[6] Кроме того, значительная часть мусульман покинула Кералу в поисках работы на Ближнем Востоке, особенно в Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратах . ^[16]

Португальские различия [ править ]

Присутствующие в Керале мусульмане португальские историки разделили на две группы:

• Мурос да Терра («Земляные болота»).
• Мурос-да-Аравия / Mouros de Meca («Мавры из Аравии / Мекки»).

Последние, также известные как «мусульмане-парадези», на самом деле прибыли со всего исламского мира. ^{[17] [18]} Среди них были арабы, персы, египтяне, турки, иракцы, гуджаратцы, хорасанцы и деканицы (а также мелакцы, суматранцы, бенгальцы). ^{[18] [19]} Эти мусульмане не были беспокойными мореплавателями, но поселились в Керале. Сообщество малаяли (и тамильских мусульман) в целом имело значительно более низкое экономическое положение, чем мусульмане парадези. ^{[8] [20]}

До 16 века, как отмечают современные наблюдатели, мусульмане селились в основном вдоль прибрежных участков Кералы (особенно в крупных портах Кералы, таких как Каликут (Кожикоде), Каннанор (Каннур), Фунан ( Поннани ), Кочин (Кочи) и Килон ( Коллам)). ^{[8] [20]} Они были традиционно элитными купцами, которые участвовали в оживленной внешней торговле. ^[8] Вплоть до европейского периода мусульмане были сосредоточены почти исключительно в портовых городах. ^[10]В средневековый период ближневосточным морякам приходилось полагаться на лихтеров в большинстве портов Кералы. Это привело их к установлению взаимовыгодных отношений с традиционным сообществом морских рыбаков. Подавляющее большинство рыбаков, когда-то бывших индусами из низшей касты, в северной Керале следуют исламу. ^[10]

Результаты португальского господства [ править ]

После и во время португальского периода некоторые мусульманские купцы были вынуждены повернуть вглубь страны (Малабар) в поисках занятий, альтернативных торговле. ^[20] Некоторые приобрели землю и стали землевладельцами, а некоторые стали сельскохозяйственными рабочими. ^[9] Между 16 и 19 веками коллективная численность маппилов в Малабарском районе быстро увеличивалась, в основном за счет обращения низших и «неприкасаемых» индуистских групп в южном Малабарском районе . ^[20] Пик распространения мусульман в Керале постепенно сместился во внутренний район Малабар. ^[8]Уильям Логан, сравнивая отчеты переписей 1871 и 1881 годов, сделал знаменитый вывод, что за 10 лет около 50 000 человек из общины черума (бывшие неприкасаемые) приняли ислам. ^[9] С 1,70,113 в 1807 году численность общины Маппила в районе Малабар выросла до 10,04,321 в 1921 году. ^[8] Рост мусульман в 20-м веке значительно опережал рост населения Кералы в целом. ^{[6] [9]}

Британские различия [ править ]

В британский период так называемые вспышки Mappila, c. 1836–1921 гг. Побудили чиновников проводить и поддерживать различие между южным (Южный Малабар) внутренним Маппиласом и «респектабельными» торговцами Маппила из прибрежных городов, таких как Каликут (Северный Малабар). Две другие региональные группы - это высокопоставленные мусульманские семьи Каннанора в Северном Малабаре - возможно, новообращенные из индуистов высокой касты - и мусульмане Траванкора и Кочина . ^[20] В Южном Керале мусульмане малаяли не называются (в настоящее время) маппилами. Колониальные администрации также сохранили различие между прибрежными и внутренними Маппилами Южного Малабара. ^{[6] [20]}

• Тангалы (сайиды) - наверху были аристократические Тангалы (сайиды), которые заявляли о своем происхождении от семьи пророка Мухаммеда . ^[21]
• Араби - Ниже Тангалов живут араби (в основном из прибрежных городов), люди, ведущие свое происхождение от западноазиатских смешанных браков с малаяльскими женщинами. ^[21]
• Земельная аристократия - за арабами последовала земельная аристократия с центром в Каннаноре , Северный Малабар. ^{[20] [6]}
• Наконец, были обращенные из отсталых и включенных в список индуистских каст (таких как южно-малабарские внутренние Маппилы, Пусалары / Пуйисланы и Оссаны). ^{[20] [8]}

История [ править ]

Прибытие ислама в Кералу [ править ]

Ученые в целом согласны с тем, что торговцы с Ближнего Востока часто посещали Малабарское побережье , которое было связующим звеном между Западом и портами Восточной Азии, еще до того, как в Аравии был установлен ислам. ^{[22] [23]} Западное побережье Индии было главным центром ближневосточной торговой деятельности, по крайней мере, с 4 века нашей эры и примерно с 7 века нашей эры, и несколько западноазиатских купцов поселились на постоянное место жительства в некоторых портовых городах Малабара. Морской берег. В ряде зарубежных источников упоминается наличие значительного мусульманского населения в прибрежных городах. Арабские писатели, такие как Масуди Багдадский (934–955 гг.), Идриси (1154 г.), Абул-Фида (1213 г.) и ад-Димишки (1325 г.), упоминают мусульманские общины в Керале. ^[8]Некоторые историки предполагают, что Маппил можно рассматривать как первую оседлую мусульманскую общину в Южной Азии. ^{[24] [25]}

Юго-западное побережье Индии было известно жителям Западной Азии как «Малабар» (смесь тамильского малайского и арабского или персидского языков барр ). Персидский ученый аль-Бируни (973–1052 гг. Н.э.), по-видимому, первым назвал регион этим именем. Масуди Багдадский (896–965 гг.) Говорит о контактах между Малабаром и Аравией. Такие авторы, как Ибн Хурдад Бех (869 - 885 гг.), Ахмад аль-Баладхури (892 г.) и Абу Зайд из Зирафа (916 г.), упоминают порты Малабара в своих работах. ^[26]

Ученый К.Н. Ахаммад Мулави упомянул, что он видел в Ириккалуре около Валапаттанама надгробную плиту с датой 670 г. н.э. / 50 хиджры (похоже, что надгробная плита теперь утеряна). ^[6] Надписи, найденные на надгробии на пляже возле мечети Джума'х в Панталайани Коллам, свидетельствуют о смерти некоего Абу ибн Удтормана в 166 году хиджры. Сама мечеть содержит две средневековые королевские хартии, одна на гранитной глыбе, встроенной в храм. ступеньки резервуара мечети и еще один - свободный камень, лежащий снаружи, короля Кодунгаллура Чера Бхаскара Рави Манукуладитьи (962–1021 гг.). Положение королевской хартии Чера (на старом малаялам) внутри мечети предполагает, что город принадлежал мусульманам, или включал их, или перешел в их владение на более позднем этапе. ^{[6] [9] [26]}Несколько монет Омейядов (661–750 гг. Н.э.) были обнаружены в Котамангаламе в восточной части района Эрнакулам. ^[6]

Самым ранним крупным эпиграфическим свидетельством существования мусульманских купцов в Керале является королевская хартия Айяна Атикала, могущественного губернатора Коллама при царе Чера из Кодунгаллура. Сирийская медная пластина Quilon (ок. 883 г. н.э., «Tabula Quilonensis» ^[10] ) написана на старомалайяламском письме Ваттелутту и завершается рядом «подписей» на куфическом арабском, среднеперсидском шрифтом пехлеви и иудео- Персидский. Хартия показывает, что Атикал, в присутствии королевского представителя из Кодунгаллура (принц Кота Рави Виджаярага) и региональных гражданских и военных чиновников, предоставляет землю и крепостных Тарисапалли, построенных Мар Сапир Исо, и дает привилегии Анчуваннам и Маниграмам. ^[6] Свидетельство о медных пластинах куфическим письмом.гласит: «[И свидетель] этому Маймун ибн Ибрагим, Мухаммад ибн Маних, Сулх [? Салих] ибн Али, Усаман ибн аль-Марзубан, Мухаммад ибн Яхья, Амр ибн Ибрагим, Ибрагим ибн аль-Тайй, Бакр ибн Мансур, аль-Касим ибн Хамид, Мансур ибн 'Иса и Исмаил ибн Якуб ". Наличие нехристианских подписей и имена, найденные в хартии, доказывают, что среди сподвижников Мар Сапир Исо были и евреи, и мусульмане. К этому времени арабы-мусульмане и некоторые персы должны были сформировать постоянные поселения в Колламе. Хартия подтверждает статус и привилегии торговых гильдий в Керале. ^{[9] [26] [6]} "Анджуваннам", упомянутый на медной пластине, был торговым объединением, состоящим из христиан, евреев и мусульман. ^[10]

В соответствии со значительной ролью Кодунгаллура в торговле пряностями, легенды христиан, евреев и мусульман Кералы изображают этот портовый город как средоточие распространения их веры. Согласно легенде Черамана Перумаля или по одной из ее версий, первая индийская мечеть была построена в 624 году нашей эры в Кодунгаллуре по распоряжению последнего правителя (Черамана Перумала) династии Чера , который обратился в ислам во время время жизни Пророка Мухаммеда (ок. 570–632). ^{[27] [28] [24] [29]} Прозелитисты Перумала во главе с Маликом ибн Динаром основали серию мечетей в его королевстве и к северу от него, что способствовало распространению ислама в Керале. ^[6][26] Предполагается, что первая записанная версия этой легенды представляет собой арабский манускрипт анонимного авторства, известный как « Qissat Shakarwati Farmad ». ^[10] Хотя нет никаких конкретных исторических свидетельств этой традиции, не может быть никаких сомнений в существовании ранних мусульман и в религиозной терпимости, основанной на экономических императивах, на Малабарском побережье. ^[6] Рассказ об обращении в ислам тогдашним Чераманом Перумом обычно считается апокрифом среди основных ученых. ^[30]

Первые мечети Малабара согласно Qissat Shakarwati Farmad ^[31]

Согласно Киссату , первая мечеть была построена Маликом ибн Динаром в Кодунгаллуре, а остальные мечети были основаны Маликом ибн Хабибом. ^[17]

Арабская надпись на медной плите в мечети Мадаи указывает на год ее основания как 518 год хиджры (1124 год нашей эры). ^{[6] [9] [26]} Мечеть в самом сердце старой столицы Черы, мечети Кодунгаллур , имеет гранитный фундамент, демонстрирующий архитектурный стиль 11-12 веков. ^{[9] [26]}

Рост ислама в Керале [ править ]

Мусульманские торговцы Ближнего Востока и торговое сообщество Кералы пережили долгий период мирного межкультурного роста до прибытия португальских исследователей (начало 16 века). ^{[1] [6]} Куилон (Коллам) на юге Кералы был самым южным из портов Кералы, связанных с черным перцем. Он служил воротами региона в восточную часть Индийского океана. Восточная и Юго-Восточная Азия были основными рынками для основного экспорта Кералы, специй, по крайней мере до c. 15 век. Судя по всему, в 1403 году двор Мин впервые узнал о существовании Малакки от одного торговца перцем, мусульманина, который, как полагают, прибыл с Малабарского побережья. ^{[10] [1]}

Марокканский путешественник Ибн Баттута (14 век) зафиксировал значительное присутствие мусульманских купцов и поселений временно прибывших торговцев в большинстве портов Кералы. ^[1] Иммиграция, смешанные браки и миссионерская деятельность / обращение - обеспеченные общим интересом к торговле специями - помогли в этом развитии. ^[6] Монополия на заморскую торговлю пряностями в Аравийском море была в безопасности с арабскими и персидскими судоходными магнатами с Малабарского побережья. ^[32] Судьба этих купцов зависела от политического покровительства местных вождей Каликута (Кожикоде), Каннанора (Каннур), Кочина (Кочи) и Килона (Коллам). ^[6]Вожди этих крошечных королевств получали большую часть своих доходов от налогообложения торговли пряностями. ^[6] Гранитная надпись 13-го века на старом малаялам и арабском языке в мечети Мучунди в Каликуте упоминает дар короля мечети. Эта надпись является единственным сохранившимся историческим документом, в котором записано королевское дарование индуистским правителем в форме гранта мусульманской общине Кералы. ^{[33] [10]}

К началу XIV века путешественники говорят о Каликуте (Кожикоде) как о главном портовом городе Кералы. ^[10]Некоторые из важных административных должностей в королевстве Каликут, например должность комиссара порта, занимали мусульмане. Комиссар порта «шах бандар» представлял коммерческие интересы мусульманских купцов. В своем отчете Ибн Батттутах упоминает Шаха Бандара в Каликуте и Килоне (Ибрагим Шах Бандар и Мухаммед Шах Бандар). «Нахуда», торговые магнаты, владеющие судами, распространяют свои интересы в сфере судоходства и торговли через Индийский океан. Знаменитый нахуда Мишкал, владевший кораблями для торговли с Китаем, Йеменом и Персией, действовал в Каликуте в 1340-х годах. Но в отличие от некоторых других регионов Индийского океана, в Керале, кажется, что нахуда не занимали никаких коммерческих, общественных руководящих должностей. ^[10]Мусульманская линия Али Раджаса из Араккала, недалеко от Каннанора, которые были вассалами Колатири, правила Лаккадивами . ^[34] Зайн ад-Дин Махдум (ок. 1498–1581) оценивает, что к середине 16 века нашей эры 10% населения Малабара были мусульманами. ^[6]

Мусульмане Ближнего Востока контролировали прибыльное западное направление международной торговли на дальние расстояния (до портов Красного моря и Персидского залива ) с Малабарского побережья. Товары, экспортируемые через Аравийское море, включали такие специи, как перец, имбирь и кардамон, перегруженные текстильные изделия, кокосы и сопутствующие товары. В Кералу ввозились золото, медь и серебро, лошади, шелк и различные ароматические вещества. Местные мусульмане доминировали в торговле с Пегу, Мергуи, Малаккой (в Мьянме и Малазии) и на восток, а также в прибрежной торговле Индии (Канара, Малабар, Цейлон , Мальдивы и побережье Коромандела и другие берега Бенгальского залива) с Четти из Коромандельское побережье. Мусульмане, с гуджаратским Ваниасом, также принимали участие в торговле с портами Гуджарата. ^{[18] [17]} Индийская прибрежная торговля включала такие товары, как кокосы, кокосовое волокно, перец, кардамон, корицу и рис. Рис был основным импортным товаром в Кералу с Канары и побережья Коромандель. Малоценная, но крупная торговля продуктами питания, проходившая через залив Маннар, также осуществлялась коренными мусульманами. ^[17]

Европейский период [ править ]

Первоначально (около 1500–1520 гг.) Португальские торговцы успешно заключали соглашения с местными индуистскими вождями и торговцами-мусульманами (Маппила) в Керале. Основное противоречие было между португальским государством и арабскими и персидскими торговцами и королевством Каликут. ^[17] Крупные торговцы маппилой в Кочине поставляли португальским баракам большое количество специй из Юго-Восточной Азии. ^{[17] [18]} Эти торговцы, наряду с сирийскими христианами, действовали как брокеры и посредники при покупке специй и продаже товаров, привезенных из Европы. ^[18]Состоятельные торговцы-мусульмане с Малабарского побережья, в том числе Маппилас, предоставляли большие кредиты португальцам. Взамен эти бизнесмены получили крупные торговые уступки, стипендии и льготы. Португальское государство продолжало терпимо относиться к взаимодействию между португальскими частными торговцами и торговцами Маппила. ^[10] Королевство Каликут, чьи корабли все чаще грабили португальцы, превратилось в центр сопротивления мусульман. ^[10]

Рано или поздно возникли трения между богатыми торговцами Маппила из Каннанора и португальским государством. Корабли Cannanore Mappilas снова и снова становились жертвами португальских моряков у побережья Мальдив, важного пункта между Юго-Восточной Азией и Красным морем. Интересы португальских casado moradores в Кочине, планирующих теперь захватить торговлю пряностями через залив Маннар и на Шри-Ланку, вступили в конфликт с Маппиласом и (тамильскими) мараиккаярами. Узкий залив был ключом к торговле с Бенгалией (особенно с Читтагонгом). ^[17] К 1520-м годам открытая конфронтация между португальцами и маппилами, от Раманатхапурама и Тотукуди до северной Кералы и западной Шри-Ланки, стала обычным явлением. ^{[34] [17]}Торговцы Маппила активно работали даже на острове Шри-Ланка, чтобы противостоять португальцам. Португальцы поддерживали патрульные эскадрильи в портах Кералы и продолжали набеги на отходящие мусульманские флоты в Каликуте и Килоне. ^[18]После серии морских сражений некогда могущественный вождь Маппила был наконец вынужден просить о мире с португальцами в 1540 году. Мир был вскоре нарушен с убийством кази Каннанора Абу Бакр Али (1545) и снова португальцев. тяжело обрушился на Маппилас. Тем временем португальцы также подружились с некоторыми из ведущих ближневосточных купцов, живших на Малабарском побережье (1550 г.). Мантию мусульманского сопротивления теперь принял Али Раджас из Каннанора, который даже вынудил короля Каликута снова обратиться против португальцев. ^[17] К концу XVI века Али Раджи стали влиятельными фигурами в Керале, как и сам Колатири (Чираккал Раджа). ^[18]

До XVI века мусульмане Ближнего Востока доминировали в экономической, социальной и религиозной жизни мусульман Кералы. Многие из этих купцов бежали из Кералы в 16 веке. Вакуум создал экономические возможности для некоторых торговцев Маппила, которые также стали играть более важную роль в социальных и религиозных делах Малабара. ^[10] Португальцы пытались установить монополию в торговле специями в Индии, используя жестокую военно-морскую войну. ^{[35] [36] [37]}Каждый раз, когда между португальскими правителями и правителями Каликута начиналась формальная война, португальцы атаковали и грабили, когда представлялась возможность, мусульманские порты в Керале. Небольшие, легко вооруженные и высокомобильные суда «Маппила» оставались главной угрозой португальскому судоходству на всем западном побережье Индии. ^{[17] [18]} Торговцы Маппила, теперь контролирующие торговлю перцем в Каликуте вместо западноазиатских мусульман, привлекли корсаров Маппилы и использовали их для перевозки специй через португальские блокады. Некоторые торговцы Маппила даже пытались перехитрить португальцев, переориентировав свою торговлю на порты Западной Индии. Некоторые выбрали сухопутный маршрут через Западные Гаты для экспорта специй. ^[10]К концу XVI века португальцы наконец смогли справиться с «вызовом Маппила». Кунджали Мараккар был побежден и убит с помощью правителя Каликута в ок. 1600 г. н.э. Али Раджас из Каннанора получил разрешение отправлять корабли даже в Красное море, чтобы обеспечить их сотрудничество. ^[17]Беспощадные сражения привели к окончательному упадку мусульманской общины в Керале, поскольку они постепенно утратили контроль над торговлей пряностями. Мусульмане, которые зависели исключительно от торговли, оказались в серьезном экономическом затруднении. Некоторые торговцы повернули вглубь страны (Южный Малабар) в поисках занятий, альтернативных торговле. Мусульмане Кералы постепенно превратились в общество мелких торговцев, безземельных рабочих и бедных рыбаков. Когда-то зажиточное и городское мусульманское население Кералы стало преимущественно сельским. ^{[6] [20]}

Королевство Майсур , правит султан Хайдер Али , оккупировали северную Кералу в конце 18-го века. ^[38] В последующем правлении Малабара в Майсуре мусульмане отдавали предпочтение индусским землевладельцам из высокой касты. Некоторым удалось получить права на землю и административные должности. Произошел резкий рост сообщества, особенно за счет обращений из «отверженного» общества. Однако такие меры правителей Майсура только усилили общинный дисбаланс Малабара. Ост-Индская компания, воспользовавшись ситуацией, объединилась с индуистскими высокими кастами для борьбы против оккупированного режима. Впоследствии британцы выиграли англо-майсурскую войну против правителя Майсура Типу Султана.и, следовательно, Малабар был организован как район под президентством Мадраса . ^[39]

Дискриминационная система землевладения, берущая свое начало в до современной Керале, не давала мусульманам Кералы (и другим арендаторам и рабочим) доступа к земельной собственности. ^[1] Это привело к серии жестоких нападений на помещиков из высших каст и колониальной администрации (Вспышки Маппила, c. 1836–1921 ^[20] ) и в 1921–22; он принял форму взрыва, известного как восстание Маппила (восстание Малабара) . ^{[39] [40]} Восстание, которое первоначально было поддержано лидерами Индийского национального конгресса, такими как Мохандас К. Ганди, было подавлено колониальным правительством с введением военного положения.временно введены в действие в регионе, а руководители восстания преданы суду и казнены . ^[6]

Постколониальная эпоха [ править ]

Материальная мощь мусульман - наряду с уровнем современного образования, теологической «реформой» и активным участием в демократических процессах - медленно восстанавливалась после восстания 1921–1922 годов. Число мусульман на должностях в провинциальных и центральных государственных органах оставалось поразительно низким. Уровень грамотности в Маппиле составлял всего 5% в 1931 году. Даже к 1947 году только 3% офицеров талуков в Малабарском районе были мусульманами. ^[6]

В последующие годы община смогла подготовить ряд уважаемых лидеров. Среди них были Мухаммед Абдуррахиман Сахиб и Э. Мойду Мулави из партии Конгресса , и, что наиболее важно, вдохновляющий К. М. Сити Сахиб (1898–1960). Хотя Мусульманская лига исчезла из памяти в остальной части Индии, она оставалась серьезной политической силой в штате Керала с такими лидерами, как Сайед Абдуррахиман Бафаки Тангал , PMSA Пуккойя Тангал и CH Мухаммед Койя. ^[6] К.О. Айеша Бай, член мусульманской общины, первая мусульманка, получившая широкую известность в современной Керале, стала заместителем спикера коммунистической ассамблеи Кералы в 1957 году. ^[6]

Активное участие в выборах штата породило психологию приспособления, которая привела мусульман к сотрудничеству с индуистами и христианами Кералы. Правительство Кералы под руководством коммунистов удовлетворило пожелание Мусульманской лиги о формировании района с мусульманским большинством в 1969 году. ^[6] Университет Каликута с бывшим районом Малабар, являющимся его основной зоной обслуживания, был основан в 1968 году ^[41]. Международный аэропорт Каликут, в настоящее время двенадцатый по загруженности аэропорт в Индии, был открыт в 1988 году. ^{[42] [43]} Индийский институт менеджмента (IIM) был основан в Кожикоде в 1996 году ^[44].

Современные теологические пересмотры и социальные реформы в Маппиле были инициированы Ваккомом Маулави (1873–1932) в Колламе. Первоначально на Маулави оказали влияние Мухаммад Абдух и Рашид Рина, а также до некоторой степени идеи Джамала ад-Дина аль-Афгани и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Он особенно поощрил Mappilas принять английское образование. ^[6]Известные реформаторы, такие как К.М. Сити Сахиб (1898–1960), Хатиб Мухаммад «К.М.» Маулави (1886–1964), Е.К. Маулави (1879–1974) и М.К. Хаджи, продвинули свою работу в современную эпоху. К.М. Маулави попытался распространить новые идеи о южной части Кералы в более ортодоксальном Малабарском регионе. СОТ Кунипакки Сахиб, Маулави Абуссабах Ахмедали (умер в 1971 г.), К.А. Джалил, К.Н. Ахмед Мулави и К.О. Айеша Бай были другими выдающимися социальными и политическими реформаторами 20-го века. Организация, известная как Мусульманское образовательное общество (MES), основанная в 1964 году П.К. Абдулом Гафуром и его друзьями, также сыграла роль в развитии сообщества. Айкья Санкхам (основан в 1922 году, Кодунгаллур) и Колледж Фарук (основан в 1948 году) также способствовали высшему образованию среди мусульман. ^[6]

Большое количество мусульман Кералы нашло широкую работу в странах Персидского залива в последующие годы (начиная с середины 1960-х годов). Это широкое участие в Gulf Rush принесло сообществу огромные экономические и социальные выгоды. Последовал большой приток средств из заработков нанятых Маппилас. Такие проблемы, как широко распространенная бедность, безработица и отсталость в образовании, начали меняться. ^[1] Сообщество Маппила в настоящее время считается частью индийских мусульман, отмеченных выздоровлением, изменениями и позитивным участием в современном мире. Женщины-маппила теперь не отказываются присоединиться к профессиональным занятиям и взять на себя руководящие роли. ^[6] Согласно последним правительственным данным, уровень грамотности среди женщин в районе Малапурам, центр распространения Mappila, составила 91,55% (перепись 2011 г.). ^[45] Председатель Lulu Group М.А. Юсуф Али , 19-й в списке богатейших людей Индии, является самым богатым малаяли по данным журнала Forbes (2018). ^[46] Азад Мупен , председатель компании Aster DM Healthcare со штаб-квартирой в Дубае , является еще одним крупным мусульманским предпринимателем из Кералы. ^[47] Во время государственного визита в Саудовскую Аравию в 2016 году премьер-министр Индии Нарендра Моди подарил королю Саудовской Аравии Салману позолоченную копию мечети Кодунгаллур. ^[10]

С тех пор, как в 1947 году Индия стала независимой от британцев, подавляющее большинство мусульман в бывшем Малабарском округе поддержали Мусульманскую лигу . На юге Кералы община в целом поддержала Индийский национальный конгресс, а на севере Кералы небольшая часть голосов проголосовала за левых коммунистов. В политическом плане мусульмане в Керале проявили большее единодушие, чем любые другие крупные общины современной Кералы. ^[20]

Теологические ориентации / деноминации [ править ]

Большинство мусульман Кералы следуют традиционной шафинистской школе религиозного права (известной в Керале как традиционалистские сунниты), в то время как значительное меньшинство следует современным движениям, которые развивались в рамках суннитского ислама . Последняя часть состоит из большинства салафитов (моджахедов) и исламистов меньшинства . ^[11]

Упомянутые здесь сунниты идентифицируются по своим традиционным верованиям и практикам, а также по приверженности шафитскому мазхабу , в то время как другие теологические направления, из которых салафитские моджахеды составляют подавляющее большинство, рассматриваются как современные движения «реформ» в суннитском исламе. И сунниты, и моджахеды снова разделились на несколько суб-идентичностей. ^{[48] [11]}

• Суннитский ислам ^[49]
  • Шафииты ^{[49] -} две фракции.
  • Салафиты (моджахеды) - с разными отколовшимися фракциями (с разной степенью пуританства). ^[49] Керала Надватул Муджахеды (KN M) - крупнейшая организация моджахедов в Керале. ^[49]
  • Исламисты ( Джамаат-и-Ислами Индия ) - представители политического ислама в Керале. ^[49]
  • Ханафи
• Шиитский ислам

Культура [ править ]

Литература Mappila [ править ]

Маппила Песни / Стихи - известная фольклорная традиция, возникшая в c. 16-ый век. Баллады составлены в сложной смеси малаялам / тамильского и арабского, персидского / урду в модифицированном арабском шрифте. ^[50] Песни Mappila имеют отчетливую культурную самобытность, поскольку они звучат как смесь этоса и культуры дравидийской Южной Индии, а также Западной Азии. Они затрагивают такие темы, как романтика, сатира, религия и политика. Мойинкутти Вайдьяр (1875–91) обычно считается поэтом-лауреатом «Песни Маппила». ^[6]

Поскольку современная литература Маппила развивалась после восстания 1921–1922 годов, в ней преобладали религиозные публикации. ^[6]

Вайком Мухаммад Башир (1910–1994), за которым следуют У. А. Хадер, К. Т. Мухаммед, Н. П. Мухаммед и Мойду Падият, являются ведущими авторами карт современной эпохи. Периодическая литература Mappila и ежедневные газеты - все на малаялам - также обширны и критически читаются среди мусульман. Газета, известная как « Чандрика », основанная в 1934 году, сыграла важную роль в развитии общины Маппила. ^[6]

Народное искусство маппила [ править ]

• Оппана была популярной формой общественного развлечения среди мусульман Кералы. Обычно его дарят женщины численностью около пятнадцати человек, включая музыкантов, в рамках свадебных церемоний за день до свадьбы. Невеста, одетая во все украшения, покрытая золотыми украшениями, является главным зрителем; она сидит на пите, вокруг которого танцуют и поют. Пока женщины поют, они ритмично хлопают в ладоши и шагают вокруг невесты. Две или три девушки начинают песни, а остальные присоединяются к хору.
• Колккали был популярной формой танца среди мусульман Кералы. В него играют в группе из 12 человек с двумя палками, как в танце Дандия в Гуджарате.
• Дафф Мутту ^[51] (также называемый Дубх Мутту) был формой искусства, распространенной среди мусульман Кералы, с использованием традиционного дафф , или даф , также известного как таппитта . Участники танцуют в такт ритме, отбивая мяч.

См. Также [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Mappila .

• Насрани Маппила
• Ежавас

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• С. Мухаммад Хуссейн Найнар (1942), Тухфат-аль-Муджахидин: историческая работа на арабском языке , Мадрасский университет , извлечено 3 декабря 2020 г.(Английский перевод исторического труда Тухфат уль Муджахидин, написанного об обществе Кералы Зайнуддином Махдумом II в шестнадцатом веке нашей эры)

Внешние ссылки [ править ]

• BBC Hindi о мусульманах в Керале