Муртадха аль-Ансари

Великий аятолла шейх Шейх Муртадха аль-Ансари аль-Тостари
الشيخ مرتضى الأنصاري التستري
Заголовок	Великий аятолла
Другие названия	Сахиб аль-Makasib, арабский : صاحب المكاسب Шейх аль-Ta'ifa, арабский : شيخ الطائفة
Личное
Рожденный	1781 Дезфуль , Иран
Умер	1864 (82–83 года) Наджаф , Ирак
Место отдыха	Храм Имама Али
Религия	ислам
Юриспруденция	Двенадцать шиитов
Другие названия	Сахиб аль-Makasib, арабский : صاحب المكاسب Шейх аль-Ta'ifa, арабский : شيخ الطائفة
Институт	Семинария Наджафа
Мусульманский лидер
Основанный в	Наджаф, Ирак
Срок пребывания в должности	1849–1864
Преемник	Мирза Ширази
Почта	Великий аятолла

Аятолла Шейх Murtadha аль-Ансари аль-Tostari ( арабский : مرتضی الأنصاري التستري ; ^{[1] [2] [3]} персидский : مرتضی انصاری شوشتری ^{[4] [5]} ), а также передавать как Mortaza Ansari Shushtari , был Шиитский юрист, который «был общепризнан как самый выдающийся юрист того времени». ^{[6] [7]}

Ансари также называют «первой эффективной» моделью или Марджой шиитов ^[8] или «первым ученым, повсеместно признанным высшим авторитетом в вопросах шиитского права». ^[9]

Жизнь и учеба [ править ]

Аль-Ансари ^{[10] [11]} родился в Дезфуле около 1781 года, когда династия Каджаров утвердила свою власть в Иране. Он начал свое религиозное обучение в Дефзуле под опекой своего дяди, самого известного ученого. В возрасте двадцати лет, он сделал Зиярат с его отцом в Кербеле , Ирак , где он встретился с Мухаммадом муджтахид Karbala'i, лидер ученых города. Ансари продемонстрировал большие надежды во время дебатов со старшим муджтахидом, который был настолько впечатлен, что убедил своего отца позволить Ансари продолжить учебу с ними. ^[12] Ансари учился в Кербеле четыре года, пока город не осадил Давуд-паша.и его мятежники, из-за чего ученые Кербелы и их ученики бежали в Багдад и к святыне аль-Казим . Оттуда Ансари вернулся на родину, где быстро забеспокоился и решил найти учителей для продолжения своего религиозного обучения. Примерно через год путешествия он провел два года в Наджафе, обучаясь у Мусы аль-Джафари и Шарифа Мазандарани, и год в Наджафе, обучаясь у Кашф уль-Гиты . Вернувшись из паломничества в Мешхед , Хорасан , он встретил Ахмада ан-Нараки , знатока фикха , усул аль-фикха иИрфан , и - хотя Ансари уже был муджтахидом, когда покинул Кербелу, - учился у него еще четыре года. После нескольких лет путешествий он вернулся в Наджаф, где закончил учебу у Кашфа уль-Гиты и Мухаммада Хасана Наджафи (автора « Джавахир уль-Калам» ) и начал преподавать. ^{[12] [13]}

Религиозное руководство [ править ]

Когда в 1849 году умер последний из выдающихся ученых поколения, предшествовавшего Ансари, Ансари был повсеместно признан «самым образованным муджтахидом » ( марджа ) в шиитской общине двунадесятников. ^[14] Его уроки фикха и усул аль-фикх стали невероятно популярными, привлекая сотни студентов. ^[13] Кроме того, по оценкам, 200000 туманов в год из Khums денег была десятину на базе Ансари в Эн - Наджаф «со всего исламского мира». Несмотря на это, Ансари жил скромно, щедро предоставлял стипендии своим исламским студентам из этих средств, и это привело к подтверждению Наджафа.стоит как центр обучения шиитов. ^[15] Несмотря на огромный престиж, связанный с его положением, Ансари вел жизнь аскета. Когда он умер, две его дочери не смогли оплатить его похороны из наследства. ^[12] Он редко использовал свой авторитет в шиитском сообществе, редко судил дела или давал фетвы . ^[16]

С самого начала Oudh Bequest в 1850 году Мортеза Ансари вместе с Сайидом Али Наки аль-Табатаби передавали наследство из Индии через агентов. Мортеза Ансари разработал способ распространения, который включал «младших муджтахидов , неимущих улемов низкого ранга , персидских и арабских студентов, хранителей святынь и бедняков». ^[17]

Интеллектуальный вклад [ править ]

По словам Роя Моттахедеха , Ансари прославился своим благочестием и щедростью, и «больше, чем у любого лидера муллы последних двух столетий, его руководство отмечало его ученость». Распространяя рациональные приемы в Усул аль-фикх , Ансари неявно признал неопределенность большей части священного закона. По этой причине он подчеркнул, что только образованный муджтахид может толковать священные писания (то есть Коран и хадисы ) и использовать разум для выработки юридических доктрин. Остальная часть сообщества была обязана следовать ( Таклид ) доктринам этих ученых-юристов. ^[8]

Автор около тридцати книг и трактатов, его труд отличается ясностью и удобочитаемостью. ^[12] Большинство его работ сосредоточено на фикхе и усул аль-фикхе . Из первого его наиболее важным трудом является Макасиб , подробное изложение исламского коммерческого права , которое до сих пор преподается в Хавзе и которое еще предстоит превзойти. ^[12] Из последнего его « Фараид уль-Усул» остается чрезвычайно важной работой. В нем ему приписывают расширение сферы усуль амалии.(практические принципы в противоположность семантическим принципам) в шиитской юриспруденции. По этой причине говорят, что Ансари заложил основы современной юриспруденции двунадесятников, и его стилю - больше, чем любому другому классику - подражают современные юристы. ^[18]

См. Также [ править ]

• Список ученых исламоведов
• Династия Каджаров

Источники [ править ]

• Моттахеде, Рой , Мантия Пророка: религия и политика в Иране , One World, Оксфорд, 1985, 2000
• Амин, Мухсин, Аян уль-Ши'а , Дар уль-Тааруф, Бейрут, 1983 (арабский)
• Мурата, С. АНЭРО, ШАЙХ МОРТАШ Б. МОХАММАД АМОН. Encyclopdia Iranica: www.iranica.com (дата обращения 29.09.09).
• Момен, Введение в шиитский ислам
• Табатабаи, Хоссейн Модаресси , Введение в шиитский закон: библиографическое исследование : Лондон, 1984 г.

Ссылки [ править ]