Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Mos Teutonicus ( лат. «Немецкий обычай») был посмертным погребальным обычаем, который использовался в Европе в средние века как средство транспортировки и торжественного уничтожения тел высокопоставленных лиц. Дворяне часто подвергались Мос Тевтонскому, поскольку их захоронения часто располагались далеко от места их смерти. [1] Процесс включал удаление плоти с тела, чтобы кости умершего можно было гигиенически транспортировать из отдаленных стран домой. [2]

Фон [ править ]

У знати в средние века часто были определенные места захоронения, которые были далеко от места их смерти из-за мобильности средневековья. [3] Они часто хотели, чтобы их сердца были похоронены в их домах, поэтому их телам приходилось путешествовать на большие расстояния. [4] Король Карл Великий объявил кремацию вне закона, посчитав разрушение костей уничтожением души. Любой, кто кремировал кости человека, подлежал смертной казни. [1] Таким образом, практика Mos Teutonicus возникла как способ сохранить кости на больших расстояниях, не разрушая их. [1] [5] Mos Teutonicus можно увидеть даже в X и XI веках во время правления Священной Римской империи. [3]Примеры этого включают правителей из династий Оттонов и Салиан, в которых правители были перемещены в места захоронения вдали от места их смерти. [3]

Во время Второго крестового похода за Святую Землю считалось, что аристократам , павшим в битвах или умершим естественной смертью, не подходило хоронить вдали от своей родины на мусульманской территории. [6] Транспортировка всего тела назад от посторонних предметов на большие расстояния была непрактичной и антисанитарной из-за разложения, которое часто ускорялось климатом. Mos Teutonicus был особенно важен в более теплом климате, поскольку тело подвергалось более быстрому разложению. В Средиземноморье тела часто подвергались воздействию Mos Teutonicus, чтобы уберечь их от разложения из-за более высоких температур. [1]

Немецкие аристократы были особенно озабочены тем, чтобы захоронение происходило не на Святой Земле, а на родной земле. [7] флорентийский хронист Boncompagno был первым , чтобы соединить процедуру именно с немецкими аристократами, а также монетами фразы Mos Teutonicus , что означает «германский обычай». [примечание 1]

Английский и французские аристократы обычно предпочитают бальзамирования в Мос Teutonicus , включая захоронение внутренностей и сердце в отдельном месте от трупа. [8] Одним из преимуществ Mos Teutonicus было то, что он был относительно экономичен по сравнению с бальзамированием и был более гигиеничным. [8]

Сохранение трупов было очень популярно в средневековом обществе. [9] Разлагающееся тело считалось представителем чего-то греховного и злого. [8] Бальзамирование и Mos Teutonicus , наряду с изображениями гробниц, были способом придать трупу иллюзию застоя и устранить неприятный образ разложения и разложения. [8]

В 1270 году тело короля Людовика IX , умершего в Тунисе , который был мусульманской территорией, было подвергнуто процессу Мос Тевтоник для транспортировки обратно во Францию. [8]

Процесс [ править ]

Процесс Mos Teutonicus началось с трупа будучи расчленены [8] , чтобы облегчить следующую стадию процесса, в котором части тела были вареной в воде, вино, молоко, или уксус [10] [8] в течение нескольких часов. [7] В результате кипячения мясо отделялось от кости . Необходимо было удалить сердце и кишечник, чтобы обеспечить надлежащий перенос костей. [1] Все остатки были соскоблены с костей, оставив полностью чистый скелет . [7] И плоть, и внутренние органы можно было немедленно закопать, иликонсервы с солью так же, как и мясо животных. [8] Затем кости можно было окропить духами или ароматизаторами. [10] Кости и любую сохраненную плоть затем отправляли обратно в дом умершего для церемониального погребения. [7]

Средневековое общество в целом считало внутренности неблагородными [8], и их распоряжение не требовало особой торжественности, особенно среди немецких аристократов. [7]

Запрещение практики [ править ]

Хотя Церковь высоко ценила эту практику, Папа Бонифаций VIII, как известно, испытывал особое отвращение к Мос Тевтонскому из-за его идеала телесной неприкосновенности. [8] В своей булле 1300 г., De Sepulturis , Бонифаций запретил практику. [9] папский бык выдан которое запретило эту практику часто неверно истолкован как запрещение человеческой диссекции. [11] Это могло помешать анатомическим исследованиям, если анатомы опасались последствий и наказания в результате медицинских вскрытий, но De Sepulturis запретил только действие Mos Teutonicus,а не вскрытие вообще (известно, что средневековые врачи широко практиковали вскрытие и вскрытие, хотя у большинства из них был ассистент, выполняющий фактические разрезы и манипуляции с трупами [12] ). Практика Mos Teutonicus в конце концов прекратилась в 15 веке. [1]

Биоархеологические эффекты [ править ]

Процесс Mos Teutonicus часто не давал чистых срезов во время удаления мякоти. В результате было замечено, что дворяне, чьи тела подверглись Мос Тевтонскому, имеют порезы на своих костях в результате процесса удаления плоти. [13] Мос Тевтоникус также смог сохранить кости людей высшего сословия лучше, чем людей низшего сословия. Кости не подверглись бы воздействию внешних элементов, поэтому существует ограниченное количество свидетельств того, что животные оставляли след от жевания. [14] Кроме того, кости не подвергались разложению плоти и их кипятили в воде или вине, чтобы предотвратить дальнейшее разложение. [1] Таким образом, кости людей более высокого класса сохранились лучше, чем люди более низкого класса.

См. Также [ править ]

  • Excarnation

Заметки [ править ]

  1. ^ Бонкомпаньо относится к этой практике уничижительно, помещая mos Teutonicus в отрывок с еврейскими и римскими похоронными обычаями, предназначенными для сохранения достоинства и чести тела. Он утверждает, что немцы ( тевтони ) расчленили тела своих самых выдающихся людей. [7]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Вайс-Крейчи, Эстелла (декабрь 2001 г.). «Беспокойные трупы:« вторичное захоронение »в династиях Бабенбергов и Габсбургов» . Античность . 75 (290): 769–780. DOI : 10.1017 / S0003598X00089274 . ISSN  0003-598X .
  2. ↑ Frost, Michael, 1961- (10 февраля 2014 г.). Воплощение: тело Христа в эпоху разобщенности . Даунерс-Гроув, штат Иллинойс. ISBN 978-0-8308-8405-6. OCLC  872115351 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  3. ^ a b c Скоррано, Габриэле; Маццука, Клаудиа; Валентини, Федерика; Скано, Джузеппина; Букколиери, Алессандро; Джанкане, Габриэле; Манно, Даниэла; Валли, Людовико; Маллегни, Франческо; Серра, Антонио (2017-09-01). «Сказка о Генрихе VII: мультидисциплинарный подход к определению посмертной практики» . Археологические и антропологические науки . 9 (6): 1215–1222. DOI : 10.1007 / s12520-016-0321-4 . ISSN 1866-9565 . S2CID 163989438 .  
  4. ^ Льюис, Мэри Э. (2008-03-01). «Смерть предателя? Личность нарисованного, повешенного и четвертованного человека из Халтонского аббатства, Стаффордшир» . Античность . 82 (315): 113–124. DOI : 10.1017 / S0003598X00096484 . ISSN 0003-598X . 
  5. ^ Виппель, Джон (2007). «Годфри из Фонтена о средневековом обычае делить тела некоторых выдающихся личностей для захоронения в отдельных местах» . Юрист: Исследования в области церковного права и служения . 67 (2): 311–340. DOI : 10.1353 / jur.2007.0007 . ISSN 2326-6236 . S2CID 192646065 .  
  6. ↑ Кин, Морис (10 сентября 1986 г.). Рыцарство . Издательство Йельского университета . ISBN 0300033605.
  7. ^ a b c d e f Scäfer, фон Дитрих (1920). "Mittelalter Brauch от Der Überführung von Leichen". Sitzungsbrichte der Preussischen Akademie der Wissenschafter . Akademie der Wissenschafter. XXVI : 478–489.
  8. ^ a b c d e f g h i j Вестерхоф (16 октября 2008 г.). Смерть и благородное тело в средневековой Англии . Бойделл Пресс. ISBN 978-1843834168.
  9. ^ а б Браун, Элизабет AR (1981). «Смерть и человеческое тело в позднем средневековье: Закон Бонифация VIII о делении трупа». Нарушитель . UCLA: Центр исследований Средневековья и Возрождения. XII : с 223 до 270.
  10. ^ а б Кьельстрём, Анна (2017). "МАТЕРИАЛЬНЫЕ СЛЕДЫ ПРЕДАННОСТИ Посмертная жизнь реликвий" (PDF) . Cite journal requires |journal= (help)
  11. ^ ПАРК, КАТАРИНА (1995). «Жизнь трупа: разделение и рассечение в Европе позднего средневековья» . Журнал истории медицины и смежных наук . 50 (1): 111–132. DOI : 10.1093 / jhmas / 50.1.111 . ISSN 0022-5045 . JSTOR 24623559 . PMID 7876528 .   
  12. Перейти ↑ Walsh, JJ (январь 1904 г.). «Папы и история анатомии» . Медицинская библиотека и исторический журнал . 2 (1): 10–28. ISSN 0898-1868 . PMC 1692152 . PMID 18340817 .   
  13. ^ Карр, Джиллиан; Knüsel, Кристофер (1997). Реконструкция обществ железного века: новые подходы к британскому железному веку . Монография Oxbow.
  14. Перейти ↑ Jones, AG (2011). Работа с мертвыми: манипуляции с телом в практике захоронения мезолита в Северо-Западной Европе (PDF) .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Макдональд, Мэгги (5 декабря 2001 г.). «Майя не виновны в обычных человеческих жертвоприношениях» . Новый ученый . Проверено 16 мая 2006 .
  • Браун, Элизабет АР (1990). «Власть, семья и мертвые в позднесредневековой Франции». Французские исторические исследования . Издательство Университета Дьюка . 16 (4): 803–832. DOI : 10.2307 / 286323 . JSTOR  286323 .