Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Моисей Ропер
Моисей Ропер.jpg
Родившийсяc. 1815 г.
Округ Касуэлл, Северная Каролина
Умер18 апреля 1891 г.
Бостон, Массачусетс
ОбразованиеХакни, Университетский колледж в Лондоне
Род занятийписатель, преподаватель

Мозес Ропер ( ок . 1815 - 15 апреля 1891) был радикальным чернокожим аболиционистом, писателем, оратором и пережившим рабство в США. Он написал один из первых графических повествований о рабстве в своем « Повествовании о приключениях и побеге Мозеса Ропера из американского рабства» и прочитал тысячи лекций по Великобритании и Ирландии, чтобы проинформировать трансатлантическую общественность о жестокостях рабства. [1]

Порабощение и физическая свобода [ править ]

Ропер родился около 1815 года в округе Касуэлл, Северная Каролина . Его отец, Генри Ропер, фермер английского происхождения, был его поработителем. Нэнси, его мать, была афроамериканкой и коренным народом, чьей поработительницей стала новая жена Генри Ропера. В ярости, узнав, что Генри изнасиловал Нэнси, жене Ропера почти удалось убить Нэнси, но мать Нэнси помешала ей сделать это. Когда Мозесу Роперу было 7 лет, его жестоко разлучили с матерью, и оба не воссоединялись в течение нескольких лет.

Ропер был порабощен несколькими мужчинами в Северной Каролине и Флориде, откуда он в конце концов сбежал в 1834 году. Позже Ропер сказал, что пытался сбежать от 16 до 20 раз, и после каждой неудачной попытки его поработитель подвергал пыткам и жестокому обращению. В своем рассказе о рабах он описал свой гений в предотвращении повторной поимки в Джорджии: он встретился с несколькими фермерами, которые написали для него бесплатный пропуск:

Я сделал вид, что показываю ей свой паспорт, ощупывая его повсюду в пальто и шляпе, и, не найдя его, я вернулся немного назад, притворившись, что ищу его, но вернулся и сказал: «Мне очень жаль, но я нашел». не знаю, где это было ... [фермеры предложили помощь и их] парень сел и написал то, что я ему сказал, почти заполнив большой лист бумаги для паспорта и еще один с рекомендациями.

В конце концов ему удалось добраться до Нью-Йорка и на короткое время перебраться в Массачусетс и Вермонт, так как он боялся ловцов рабов, которых послали затащить его обратно в рабство. Из-за изнасилования его матери его поработительницей Ропер мог сойти за белого человека, и для его безопасности был призван присоединиться к местным вооруженным силам в Нью-Йорке, чтобы избежать нежелательного внимания. Однако с помощью аболиционистов Ропер совершил опасное путешествие через Атлантику и поселился в Лондоне. Он опубликовал свой рассказ о рабах « Рассказ о приключениях и побеге Моисея Ропера из американского рабства».в Филадельфии и Лондоне; радикальный протестный документ, он содержит жестокий рассказ Ропера о рабстве и обо всем, чему он был свидетелем, а также изображения его собственных пыток. По словам Марты Дж. Каттер, издание 1838 года, содержащее пять иллюстраций, является одним из первых иллюстрированных рассказов о рабах, опубликованных рабом, родившимся в США. [2]Каттер также утверждает, что повествование Ропера «изображает формы действия и субъективности, которые выходят за рамки системы репрезентации мастера,« накладывая »образцы христианской символики, призывающие к мученичеству и даже распятию, на сопротивляющееся и активное порабощенное тело и над ним». Таким образом, текст «осуществляет способ христианского спасения, который включает в себя передачу своей судьбы в руки Бога, но ноги в положение бегства (от рабства или от него)». Иллюстрации к тексту также «видоизменяют формации порабощенного унижения, распространенные в аболиционистском дискурсе, посредством своего рода теологии освобождения». [3]

В книге Ропер упоминает жестокость мистера Гуча:

Мой хозяин накормил меня сытным обедом, лучшим из того, что он когда-либо подавал мне; но это должно было удержать меня от смерти до того, как он дал мне всю порку, которую хотел. После обеда он отвел меня в бревенчатый дом, раздел меня совершенно догола, закрепил перила очень высоко, привязал мои руки к перилам, связал мои ноги вместе, вставил перила между моими ногами и стал на одном конце, чтобы держи меня; два сына затем нанесли мне по пятьдесят ударов плетью, зять еще пятьдесят, а сам мистер Гуч еще пятьдесят ... Это может показаться невероятным, но следы, которые они оставили в настоящее время, остаются на моем теле, постоянное свидетельство к истине этого утверждения о его строгости. [4]

Во время своих лекций Ропер пересказывал эти истории и демонстрировал орудия пыток, включая кнуты, цепи и наручники, чтобы подчеркнуть жестокость американского рабства. Например, во время митинга в Шеффилде в апреле 1838 года он продемонстрировал кнуты и устройство, получившее прозвище «негритянская хлопушка», которое использовалось для избиения порабощенных людей, работавших в поле. [5]

Активизм в Великобритании и Ирландии [ править ]

Покровительство Ропера в Англии было тщательно спланировано; он нес рекомендательные письма преподобному доктору Флетчеру , преподобному доктору Морисону и преподобному доктору Раффлзу, через которых он познакомился с другими сочувствующими покровителями, в частности, с преподобным доктором Т. Прайсом и преподобным Ф. Коксом, а также ведущими аболиционистами. такие как Томас Фауэлл Бакстон . Лишенный возможности научиться читать и писать в рабстве США под страхом смерти, Роперу удалось добиться этого в школах в Хакни , Уоллингфорд в Оксфордшире , а затем в университете в Лондоне:

В Хакни я оставался полгода, проходя основы английского образования. В это время я присутствовал на служении доктора Кокса, которое мне очень понравилось ... я надеюсь, никогда не вычеркнет из моей памяти родительскую заботу преподобного доктора Морисона, от которого, я могу сказать, я получил величайшая доброта.

Его покровители затем помогли ему совершить поездку по часовням страны, чтобы распространять знания об американском рабстве; подписался на его автобиографию и помог продвинуть ее.

Ропер объездил всю Британию, а также несколько мест в Ирландии и Шотландии , выступая за отмену рабства в Америке. В Лондоне, два из его первых выступлений были в мае 1836. первой в баптистской часовне преподобного Томаса Прайса, Девоншир площади , а вторая в независимой Финсбери капелле в преподобном д - ра Александр Флетчера . Каждый из них собирал большие толпы и широко освещался, поскольку имел большое влияние. [6]

Один корреспондент газеты описал речь Ропера после встречи в Брэдфорде в 1840 году:

«Он продемонстрировал и описал некоторые орудия телесного наказания, используемые плантаторами Соединенных Штатов и их безжалостными надзирателями, и дал меланхолические подробности страданий, которым подвергаются рабы, и униженного состояния, в котором находится система рабства. уменьшил белое население южных штатов Америки… Мистер. Ропер, описывая богатые событиями судьбы своих попыток побега, пробудил живейшую симпатию в груди своих слушателей и произнес несколько волнующих душу стихов Монтгомери (Шеффилда). Он чувственно оплакивал судьбу своей матери, которую он хотел избавить от рабства, но которая теперь мертва. Он подробно рассказал о безысходном состоянии своих братьев и сестер, которые были проданы в отдаленные штаты и о которых в последнее время не получил никаких сведений.Он заявил, что все еще любит Америку, что он сильно страдает от английского климата, но все же его страстным желанием было считаться британским гражданином, но легальная натурализация была выше его денежных средств.» [7]

Во время своего турне Ропер не боялся бросать вызов хрупкости белых, расизму и превосходству белых. Во время своей речи в Лестере в 1838 году он заявил: « Многие скажут:« Это позиция рабов. Рабовладельцы рассказали бы другую историю ». Вы слышали историю рабовладельцев 250 лет назад. Теперь, я думаю, рабам пора говорить ». [8]К 1848 году его повествование о рабах было продано более 38 000 копий, из них более 5 000 на валлийском языке. Он читал лекции более 2000 раз по всей Великобритании и Ирландии в баптистских, независимых, методистских и квакерских церквях и ратушах почти в каждом графстве Великобритании и был одним из немногих активистов, выступавших в Шотландском нагорье. Объем лекционного тура Ропера поражает, особенно если учесть его поездки в сельские районы Корнуолла и Уэльса. См. Ссылки на карту мест, где он выступает. [9]

Ропер пострадал от интенсивного саботажа со стороны белых газетных корреспондентов, а иногда и белых аболиционистов. В издании Ропера 1838 года своего повествования преподобный Томас Прайс написал свидетельство, которое «недвусмысленно свидетельствует о трезвости, интеллекте и честности [Ропера]». Его «великая амбиция состоит в том, чтобы быть пригодным для использования среди своего народа; и тот прогресс, которого он уже добился, оправдывает веру в то, что, если средства образования могут быть обеспечены на короткое время дольше, он будет в высшей степени квалифицирован, чтобы наставлять детей Африки в истинах Евангелия Христа ». [10]Однако два года спустя Прайс открыто критиковал Ропера за «бессистемную и нищенскую жизнь». Его непрекращающееся «попрошайничество» противоречило его «первоначальному и заявленному плану стать миссионером», и Прайс потребовал, чтобы Роупер убрал его свидетельство из повествования. [11] Прайс обвинил Ропера в отказе от предыдущих обещаний стать миссионером на африканском континенте. Ропер, по-видимому, изменил свое мнение о своих поездках туда, и Прайс раскритиковал его поведение и попытался опорочить его репутацию в надежде, что это разрушит возможности преподавательской карьеры. Более поздние издания его рассказа не включают отзыв Прайса. [12]

Точно так же, когда он начал читать лекции в Великобритании, Ропер столкнулся с обвинениями в лжи от белых газетных корреспондентов, которые, согласно схеме белого расизма, не могли поверить его графическим и жестоким описаниям рабства в США. В 1836 году Ропер написал в местную газету, что преподобный Р. Дж. Брекинридж поставил под сомнение «точность сделанного мной заявления о сожжении заживо раба в Соединенных Штатах». Ропер заверил Брекинриджа и редактора газеты, что история была правдой, и продолжил рассказывать «подробности того меланхолического события». Порабощенного человека по имени Джордж приковали цепью к дереву, «чтобы он был в безопасности, цепь была обмотана вокруг его шеи, рук и ног». Затем на его голову вылили большое количество смолы и скипидара […], и несчастный человек погиб в огне.Спустя долгое время после линчевания и в качестве предупреждения местному порабощенному населению «не только пень дерева, к которому был привязан раб Георгий, был виден, но и некоторые из его сожженных костей». Ропер написал, что он был «готов дать самые торжественные свидетельства», если это необходимо, и заявил, что «хотя я был рабом, я надеюсь, что мои доказательства будут получены по фактам, которые находятся в пределах моей компетенции. наблюдение. " Это продолжалось на протяжении всего его пребывания в Британии и Ирландии, и он часто страдал от язвительной ненависти в прессе. Тем не менее, Ропер отказывался идти на компромисс в своих описаниях насилия и всегда решал «говорить правду» о своем опыте.но некоторые из его сожженных костей ». Ропер написал, что он был «готов дать самые торжественные свидетельства», если это необходимо, и заявил, что «хотя я был рабом, я надеюсь, что мои доказательства будут получены по вопросам фактов, которые находятся в пределах моей компетенции. наблюдение. " Так продолжалось на протяжении всего его пребывания в Великобритании и Ирландии, и он часто страдал от язвительной ненависти в прессе. Тем не менее, Ропер отказывался идти на компромисс в своих описаниях насилия и всегда принимал решение «говорить правду» о своих переживаниях.но некоторые из его сожженных костей ». Ропер написал, что он был «готов дать самые торжественные свидетельства», если это необходимо, и заявил, что «хотя я был рабом, я надеюсь, что мои доказательства будут получены по фактам, которые находятся в пределах моей компетенции. наблюдение. " Это продолжалось на протяжении всего его пребывания в Британии и Ирландии, и он часто страдал от язвительной ненависти в прессе. Тем не менее, Ропер отказывался идти на компромисс в своих описаниях насилия и всегда принимал решение «говорить правду» о своих переживаниях.и он часто страдал от язвительной ненависти в прессе. Тем не менее, Ропер отказывался идти на компромисс в своих описаниях насилия и всегда решал «говорить правду» о своем опыте.и он часто страдал от язвительной ненависти в прессе. Тем не менее, Ропер отказывался идти на компромисс в своих описаниях насилия и всегда решал «говорить правду» о своем опыте.[13]

Именно по этой причине Ропер предпочитал читать лекции самостоятельно: в смелом опровержении традиционной антирабовладельческой динамики, один корреспондент газеты записал, что Ропер «начал с заявления, почему ему не нравится, когда председательствует на собраниях, на которых он выступает. приехал из Америки, которая была страной независимости, и он хотел быть независимым и избегать риска оскорбить кого-либо, что он, возможно, мог сделать по некоторым из своих наблюдений. Иногда он обнаруживал, что председатель не расположен полностью продолжал разделять его взгляды, и это омрачило ход слушаний. Затем он представился как Мозес Ропер ". [14]

Семья и жизнь в США [ править ]

Ропер женился на Энн Стивен Прайс в Бристоле , Англия, 21 декабря 1839 года. У него было четыре дочери: одна родилась в Атлантическом океане по дороге в Канаду примерно в 1844 году, две родились в Квебеке, а самая младшая родилась в Новой Шотландии между 1850 и 1857 г. Он трижды возвращался на Британские острова: сначала в 1846 г., чтобы «уладить личные дела» (возможно, чтобы подготовить новое издание своего « Повествования» ); затем в 1854 г. и где-то до 1861 г. читал лекции. В последний раз он привез свою жену и дочерей, и британская перепись 1861 года обнаружила, что они живут с его тестем (Уильямом Прайсом) в Мертире-Тидвиле , Гламорган, Уэльс , в то время как Моисей находится в Кембридже, Англия., проживающих в пансионате. [15]

Спустя некоторое время после 1861 года Мозес Ропер вернулся в Соединенные Штаты, где он прожил жизнь странствующего лектора, путешествуя с места на место, рассуждая на различные темы, в том числе «Африка и африканский народ», «Причины расцветки рас. »и на« Святой Земле ». [16] Похоже, что после его возвращения в Штаты его семья больше никогда о нем не слышала; к 1871 году его жена снова вышла замуж [17], и когда его младшая дочь Алиса Мэри Мод Ропер вышла замуж в 1883 году, имя Ропера было указано с комментарием «(умерла)». [18]

За несколько лет до своей смерти Ропер бродил по Новой Англии, работая над всем, что мог найти; он работал полевым работником на ферме Джеймса Т. Скиллингса в округе Франклин, штат Мэн , недалеко от города Стронг, когда в апреле 1891 года «его силы иссякли». сто долларов в его кармане и в сопровождении только собаки по имени Пит (описываемой как «его верный компаньон») был помещен в поезд, идущий в Бостон, штат Массачусетс . [19]

Ропер и его собака добрались до Бостона, но его нашли без сознания на железнодорожной станции и доставили в городскую больницу Бостона. Когда его нашли, было отмечено, что он был «хорошо защищен от холода, носил четыре рубашки, два пальто и три пары панталонов» и страдал «осложнением болезней сердца и почек, а также экземой». что в конечном итоге привело к его смерти 15 апреля 1891 года. Его собаку пришлось оттащить от его постели. Ропер похоронен в могиле нищего в Бостоне, но его следует помнить за его радикальную активность, авторство и бескомпромиссный подход к разоблачению расизма и превосходства белых по обе стороны Атлантики. [20]

См. Также [ править ]

  • Рассказ рабов
  • Эндрюс, Уильям Л., Рассказы о рабах Северной Каролины: Жизни Моисея Ропера, Лансфорд-Лейн, Мозес Гранди и Томас Х. Джонс (Чапел-Хилл, Университет Северной Каролины, 2003).
  • Каттер, Марта Дж. «Пересмотр пыток: Моисей Ропер и визуальная риторика тела раба в трансатлантическом движении за отмену рабства». ESQ: Журнал американского Возрождения 60.3 (2014) (№ 236 OS): 371–411.
  • Каттер, Марта Дж . Иллюстрированное сочувствие рабов, графическое повествование и визуальная культура трансатлантического движения за отмену смертной казни, 1800-1852 гг. (University of Georgia Press, 2017)
  • Мюррей, Ханна-Роуз, Защитники свободы: афроамериканский трансатлантический аболиционизм на Британских островах (Кембридж: Cambridge University Press, 2020)
  • Мюррей, Ханна-Роуз, афроамериканский аболиционист. Веб-сайт: нанесенные на карту местоположения выступлений Мозеса Ропера: www.frederickdouglassinbritain.com
  • Тейлор, Юваль, я родился рабом: Антология классических рассказов о рабах: Том 1 1770-1849 (Эдинбург: Payback Press, 1999).

Заметки [ править ]

  1. ^ "Рассказ о приключениях и побеге Моисея Ропера, от американского рабства" . ISBN  0-486-42718-8 , доступно в Интернете; Ханна-Роуз Мюррей, Защитники свободы: афроамериканский трансатлантический аболиционизм на Британских островах (Кембридж: Cambridge University Press, 2020)
  2. ^ Каттер, Марта Дж. «Пересмотр пыток: Моисей Ропер и визуальная риторика тела раба в трансатлантическом движении за отмену рабства». ESQ: Журнал американского Возрождения 60,3 (2014) (№ 236 OS): 372.
  3. ^ Каттер, 373.
  4. ↑ Ропер, Рассказ (1838)
  5. ↑ Sheffield Independent , 21 апреля 1838 г., 3.
  6. ^ Ропер, Рассказ (1838); Мюррей, Защитники свободы (2020)
  7. ↑ The Bradford Observer, 5 марта 1840 г.
  8. ↑ The Leicestershire Mercury and General Advertiser для округов Мидленд , 19 мая 1838 г., 2.
  9. ^ Мюррей, Защитники свободы, 50-60; Ропер, Рассказ о жизни Моисея Ропера (1848) Приложение с указанием мест для разговоров; Мюррей, Ханна-Роуз, www.frederickdouglassinbritain.com.
  10. ^ Ропер, Рассказ (1838), 4-5.  
  11. ↑ Staffordshire Advertiser , 28 ноября 1840 г., 2.
  12. ^ Ропер, Рассказ (1848)
  13. ^ Брэдфорд наблюдатель, 28July1836, 6; см. также Мюррей, Защитники свободы, глава 1. (2020)
  14. ^ [1]
  15. ^ "Хронология жизни Моисея Ропера".
  16. ^ «Мать была рабыней; смерть Моисея Ропера в городской больнице - страдал от кожного заболевания и заболевания почек», Boston Globe , 16 апреля 1891 г., стр. 1.
  17. ^ Британская перепись 1871 года для Мертир-Тидвил, Гламорган, Уэльс, как показано на сайте www.ancestry.com
  18. ^ Брак лицензии Youhanah эль-Karey и Элис Мэри Мод Ропер
  19. ↑ «Мэн Меланж - Франклин», Bangor (Me.) Daily Whig and Courier , 15 апреля 1891 г., стр. 1.
  20. ^ «Мать была рабыней; смерть Моисея Ропера в городской больнице - страдал от кожного заболевания и заболевания почек», Boston Globe , 16 апреля 1891 г., стр. 1; "Мозес Ропер мертв", Boston Daily Advertiser , 16 апреля 1891 г., стр. 1; «Бывший раб, сбежавший от своего хозяина и ставший лектором», Boston Journal , 16 апреля 1891 г., стр. 6; «Мертвый цветной лектор», New York Times , 17 апреля 1891 г., стр. 1, в. 6; Массачусетс Смерти за 1891 год , т. 420, стр. 195, Государственный архив Массачусетса, Колумбия-Пойнт, Бостон, Массачусетс.

Внешние ссылки [ править ]

  • Изображение Моисея
  • Краткая биография Моисея
  • Рассказ о приключениях и побеге Мозеса Ропера из американского рабства . Филадельфия: Меррихью и Ганн, 1838.
  • «Рассказ о приключениях и побеге Моисея Ропера из американского рабства. С приложением, содержащим список мест, которые автор посетил в Великобритании и Ирландии и на Британских островах; и по другим вопросам» . Берик-апон-Твид: опубликовано для автора и напечатано в надзирателе в 1848 году.
  • Хронология жизни Моисея
  • Речи Моисея в Англии
  • Свидетельство о браке Моисея
  • Статья 1838 года из «Освободителя на Ропере» от 30 марта 1838 года.
  • Расположение говорящих на карте Мозеса Ропера в Великобритании и Ирландии на Мюррей, Ханна-Роуз, афроамериканский аболиционистский веб-сайт