Моисей Иссерлес

Раввин Моисей Иссерлес
Моисей Иссерлес (исполнение художника)
Заголовок	Рема רמ"א
Личное
Родившийся	Моджеш бен Исраэль Иссерлес 22 февраля 1530 г. Краков , Королевство Польское
Умер	11 мая 1572 г. (1572-05-11)(42 года) Краков , Речи Посполитой
Религия	Иудаизм
Национальность	Польский
Родители	Исраэль бен Йозеф (отец) Малка (мама)
Похороненный	Краков , Польша

Раввин Иссерлес ( иврит : משה בן ישראל איסרלישׂ , Польский : Mojżesz бен Израиль Иссерлес ) (22 февраля 1530 / Адар I 25 , 5290 - 11 мая 1572 / Ияр 18 , 5332 ), ^[1] был выдающийся польский ашкеназский раввин , талмудист и посек .

Биография [ править ]

Иссерлес родился в Кракове , Польша . Его отец, Исраэль бен Йозеф (известный как Иссерль), был выдающимся талмудистом и независимо богатым ^[2], который, вероятно, возглавлял общину; его дед, Иехиэль Лурия, был первым раввином Бриска . (В эпоху, предшествовавшую обычному использованию фамилий , Моисей стал известен под своим отчеством Иссерлес.) Он учился в Люблине у раввина Шалома Шахны , который позже стал его тестем. Среди его однокурсников был его родственник Соломон Лурия (Махаршал), который впоследствии стал главным спорщиком многих Иссерлесов.галахические постановления, ^[3] и Чаййим б. Бецалель, старший брат Махарала . Первая жена Рема умерла молодой, в возрасте 20 лет, и позже он основал « Синагогу Рема » в Кракове в ее память (первоначально его дом, построенный его отцом в его честь, который он передал общине). Позже он женился на сестре Иосифа бен Мордехая Гершон Ха-Коэн.

Он вернулся в Краков около 1550 г., когда основал большую ешиву и, будучи богатым человеком, содержал своих учеников за свой счет. В своем учении он был противником пилпула и подчеркивал простое толкование Талмуда . В 1553 г. он был назначен даяном ; он также служил в Совете Четырех Земель . Он стал всемирно известным ученым, и многие другие известные раввины, включая Йосефа Каро , обращались к нему за галахическими решениями. Он был одним из величайших еврейских ученых Польши и главным галахическим авторитетом для европейского еврейства.своего дня. Он умер в Кракове и был похоронен рядом со своей синагогой. На его надгробии начертано: «От Моисея ( Маймонида ) до Моисея (Иссерлеса) не было никого подобного Моисею ». До Второй мировой войны тысячи паломников ежегодно посещали его могилу на Лаг Баомер , его Яхрцайт (дата смерти).

Иссерлес был не только известным талмудистом и юристом , он также изучал каббалу и изучал историю , астрономию и философию . Он учил, что «цель человека - искать причину и смысл вещей». ^[4] Он также считал, что «допустимо время от времени изучать светскую мудрость, при условии, что это исключает ересь ... и что человек [сначала] знает, что дозволено и запрещено, а также правила и мицвот ». ^[5] Махаршал упрекал его в том, что он основывал некоторые свои решения на Аристотеле . Он ответил, что училсяГреческая философия только из « Путеводителя для недоумевших» Маймонида , и то только в Шаббат и Йом Тов - и, кроме того, лучше заниматься философией, чем ошибаться через Каббалу . ^[6]

У раввина Иссерлеса было несколько детей: «Дрезил (названный в честь его бабушки по материнской линии), жена Р. Бунема Майзельса. Дочь, имя которой нам неизвестно ... Сын, Р. Иегуда ... Третья дочь ... .который нам совершенно неизвестен ". ^[7] Похоронен на одноименном кладбище Ремух в Кракове.

Генеалогия [ править ]

Авторитетной потомок царя Давида через Раши , он сам имеет много известных потомков, среди которых были члены семьи Майзель , наряду с раввином Яковом Кули Слониме, зять зять Миттлер Ребе, композиторы Феликс Мендельсон и Джакомо Мейербер , автор Инбали Изерлес , математик Арье Изерлес и статистик Леон Иссерлис . ^{[ необходима цитата ]}

Подход [ править ]

Иссерлес, пожалуй , самым известным за его галахических работ, главным среди них его примечания к Шулхан Арух по Йосеф Каро . Одна из вещей, которыми рабби Иссерлес наиболее известен, - это его подход к обычаям (минхагим): «Следует помнить, что Р. Иссерлес не относился легкомысленно к еврейскому Минхагу . Напротив, он тоже выражал почтение и уважение к нему. и всякий раз, когда это было возможно, старался отстаивать его, а также объяснять его происхождение. Только, в отличие от многих великих талмудистов, он отказывался слепо следовать ему. Убедившись в несостоятельности Минхага, он был готов отвергнуть его, несмотря на то, что он принимал люди." ^[8]

Более того: «Талмуд - это, конечно, великий резервуар, к которому Р. Иссерлес обращается в качестве первого шага в попытке решить проблему. Рассматриваемый вопрос сразу же относится к аналогичному или подобному случаю в Талмуде. Второй шаг является взвешивание заключений ראשונים, т.е. Альфаси (רי"ף), Tosafists , Нахманид и т.д. расширения и объяснения текста. мнение большинства следуют Р. Иссерлес и даже Маймонид, которого он уважал очень высоко , игнорируется, если он был в меньшинстве. После Ришонима Р. Иссерлес приступает к изучению писаний אחרונים, то есть Мордехая , Ашри и Тура., и последнее соблюдается, особенно когда с ним соглашаются тосафисты. Здесь широко цитируются Responsa еще более поздних авторитетов в соответствии с устоявшимся принципом כבתרא, уделяя должное внимание даже мнениям современников и обычаям польского еврейства, которые theבי опущены. Таким образом, Иссерлес в его респонсе, а также в ד и его комментарии к Шулхан Арух служил дополнением и предлагал своей общине свод Закона, адаптированный к ее властям, обычаям и потребностям. Он расстелил «скатерть» на столе, приготовленном его современником בבי » ^[9].

Иссерлес, как и Йосеф Каро в « Шулхан Арух» , часто цитирует каббалистические источники и мнения в своих различных трудах и пишет о своей огромной радости, обнаружив, что его постановление совпадает с тем, что он позже обнаружил, написанным в «словах Зогара, которые были даны в Синай ... ". ^[10]

В письме другу, который стал раввином в Германии, Моисей Иссерлес выразил свое предпочтение жить в Польше, а не в Германии: «Вам было бы лучше жить с нами в Польше на черством хлебе, если это будет необходимо, но в безопасности». ^{[11] [12]}

Работает [ править ]

Иссерлес известен своим фундаментальным трудом Галаха (еврейский закон), озаглавленным ха-Мапах (букв. «Скатерть»), встроенным комментарием к Шулхан-арух (букв. « Накрытый стол»), на котором его «великий репутация галакиста и кодификатора в основном опирается на ". ^[13]

Дархей Моше [ править ]

Дархей Моше (דרכי משה) - это комментарий к Туру, а также к Бет Йосеф , который является комментарием Йосефа Каро кТуруи работе, лежащей в основеШулхан Арух. Изначально Иссерлес предполагал, чтоДархей Мошепослужит основой для последующихгалахическихрешений. Таким образом, в этой работе он оценивает постановлениятур,которые были широко принятыашкеназамиисефардами,сравнивая их с постановлениями других галахических авторитетов.Бет Йосефбыл опубликованто время как Иссерлес был при работе надДархей Моше . Признавая, что комментарий Каро в значительной степени соответствовал его целям, Иссерлес опубликовал Дархей Моше в измененной форме. «Опубликовав רי משה, Р. Иссерлес оказал ашкеназскому еврейству большую услугу, поскольку он восстановил его талмудические авторитеты как решающий фактор при принятии закона». ^[14] Сокращение оригинальной работы опубликовано с Tur ; полная версия Дархей Моше публикуется отдельно.

HaMapah [ править ]

HaMapah (המפה) записывается в виде блеска к Шулхан Арух из Йосеф Каро , обсуждая случаикогда сефарды и ашкенази обычаи отличаются. Хамапа - это «скатерть» для Шулхан Арух , «накрытыйстол». Каро основывал свои нормативные позиции на трех авторитетах: Маймониде , Ашере бен Иехиеле (Рош) и Исааке Альфаси (Риф). Из них только Ашер бен Иехиэль имел несефардские корни, прожив большую часть своей жизни в Германии, прежде чем переехать в Испанию., но даже в этом случае его работы в значительной степени ориентированы на сефард. Таким образом, Иссерлес создал серию глосс, в которых он дополнил Каро материалом, взятым из законов и обычаев ( Минхагим ) ашкеназского еврейства, главным образом на основе работ Яакова Моэлина , Исраэля Иссерлейна и Исраэля Бруна .

Все издания Шулхан Аруха с 1578 года включают ХаМапах, встроенную в текст (вводимую словом: הגה Хагахах , что означает «глянец»), и отличающуюся полукурсивным письмом Раши«Ха-Мапа рабби Иссерлеса» считалась «интерпретацией и дополнением к работе Каро, а также оспаривала ее претензии на универсальный авторитет, вводя ашкеназские традиции и обычаи, которые отличались от сефардских. Однако вместо того, чтобы оспаривать статус Шулхан Аруха, Иссерлес установил статус Шулхан Аруха как авторитетного текста. В большинстве изданий, начиная с 1574 года, Шулхан Арух печатался с помощью Хамапа, создавая интересное напряжение, которое проявлялось на печатной странице. Это был акт интеграции сефардской традиции и ее приспособления к миру ашкенази, подтверждение авторитета и его подрыв, появившийся на той же странице » ^[15].

Цитаты, «указывающие на источники в более ранних авторитетных источниках решений в аннотациях к Шулхан Арух, не были помещены Иссерлесом. Это видно из того факта, что во многих случаях даются неправильные ссылки. Анонимный ученый поместил их в конце каждый комментарий, и постепенно они были ошибочно приняты за указание самого автора ". ^[16]

Раввин Иссерлес, вплетавший свои комментарии в основной текст в виде глосс, указывает, помимо сохранения традиционного ашкеназского отношения к тексту, что само произведение, предназначенное для использования в качестве учебника для мирян, было принято в ешиве Ремы в Кракове как студенческий справочник. Вместо Арбаа Турим, основного текста для изучения посеким в ашкеназской ешиве до дней Ремы, он решил использовать новую книгу, в которой не было накопленных слоев глосс и исправлений. - современное и ясное, и построено по тем же принципам, что и старый Турим, чтобы его можно было легко ввести в учебную программу ешивы. Это был решающий шаг в изменении канонического статуса Шулхан Арух ». ^[17]

Сегодня термин « Шулхан Арух » относится к совместной работе Каро и Иссерлеса. Это объединение двух произведений укрепило фундаментальное единство сефардских и ашкеназских общин. Именно благодаря этому объединению Шулхан Арух стал общепризнанным Сводом Закона для всего еврейского народа , за заметным исключением йеменских евреев, которые все еще следуют Рамбаму ( Маймониду ).

Другие работы [ править ]

Раввин Иссерлес также писал:

• Торат ха-Чатат , юридический справочник, посвященный главным образом еврейским законам о питании.
• Торат ха-Олах , глубокое философское объяснение значения Храма в Иерусалиме и его обрядов
• Мечир Яин , комментарий к книге Эстер
• Тешувот Рема , собрание респонсов - см. История респонса : шестнадцатый век.

Опубликованные работы [ править ]

• Архивы Шулхан Арух - Орах Хаим , Torah.org
• Архивы Шулхан Арух - Йоре Деа , Torah.org
• Полный текст Торат ха-Олах ( PDF , иврит )

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Голдин, Хайман Э. (1961). Китцур Шулхан Арух - Свод еврейских законов . Нью-Йорк: Издательская компания иврита.
• Goldwurm, Hersh (1989). Ранние ахаронимы . Бруклин, Нью-Йорк: публикации Mesorah. ISBN 0-89906-488-4.
• Илон, Менахем (1973). ХаМишпат Ха'Иври (на иврите). Иерусалим: Магнез .
• Илон, Менахем (1994). Еврейский закон: история, источники, принципы . Филадельфия: Еврейское издательское общество . ISBN 0-8276-0389-4.
• Мисхор (2010). Торас Хачатас . Нью-Йорк: Мисхор.
• Лью, Майер С. (1944). Евреи Польши: их экономическая, социальная и общинная жизнь в шестнадцатом веке, как отражено в трудах раввина Моисея Иссерлса . Лондон: Эдвард Голдстон.
• Раз-Крозкин, Амнон (2006). Чанита Гудблатт; Говард Крейзель (ред.). Традиция, гетеродоксальность и религиозная культура: иудаизм и христианство в период раннего Нового времени . Беэр-Шева: Университет Бен-Гуриона в Негевской прессе.
• Райнер, Эльханан (1997). «Элита ашкенази в начале современной эры: рукопись против печатной книги». Полин . 10 .
• Сиев, Ашер (1943). Период, жизнь и деятельность раввина Моисея Иссерлеса . Нью-Йорк: Университет Иешива, доктор философии. Диссертация.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Моисеем Иссерлесом

• Иссерлес, Моисей Бен Исраэль (ReMA) , jewishencyclopedia.com
• Раввин Моисей бен Исраэль Иссерлес , jewishvirtuallibrary.org
• Виртуальный еврейский исторический тур: Люблин , jewishvirtuallibrary.org
• 18 Ияр - Реб Моше Иссерлес, ReMA , yarzheit.com
• Моше Иссерлес (REMA) , Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот
• Дархей Моше , профессор Элиэзер Сегал
• "Скатерть" , проф. Элиэзер Сегал
• Ремо (5280 - 5332) , chabad.org
• Синагога Рема