- Матн ведет сюда. Для Ливанского регионального округа см. Район Матн.
| Часть серии по |
| Хадис |
|---|
 |
|
Исследования хадисов ( арабская : علم الحديث илй аль-хадис «наука о хадисах», а также наука о хадисах , или наука о хадисах критики или хадисы критике ) [1] [Примечание 1] состоит из нескольких религиозных научных дисциплин , используемых мусульманских ученых в изучение и оценка исламских хадисов - т.е. запись слов, действий и молчаливого одобрения исламского пророка Мухаммеда . [2]
Определение достоверности хадиса имеет огромное значение в Исламе , потому что наряду с Кораном , в Сунне исламского пророка-его слова, действия и молчаливого одобрения, считаются божественным откровением ( wahy ), а запись о них (т.е. хадис) обеспечивает основы исламского права ( шариат ). Кроме того, в то время как число стихов , имеющих отношение к закону в Коране относительно мало, направление хадисы дают на все , от деталей религиозных обязанностей (например, гусля или вуду , омовения [3] для намаза молитвы), в правильных форм приветствий , [4]и важность милосердия к рабам. [5] Таким образом, «основная масса» норм исламского права взята из хадисов, а не из Корана. [6] [Примечание 2]
Поскольку хадисы передавались устно и не были собраны в письменных трудах примерно до третьего века ислама [8], древних письменных документов для изучения не существует. Таким образом, согласно классической науке хадисов, есть три основных способа определить подлинность ( sihha ) хадиса: попытаться определить, есть ли «другие идентичные сообщения от других передатчиков»; определение надежности передатчиков отчета; и «непрерывность цепи передачи» хадиса. [1]
Традиционные исследования хадисов хвалили как «непревзойденные, высшие в исторической критике» [9] и критиковали за неспособность отфильтровать многие хадисы, «которые не могут быть достоверными». [10]
Определение [ править ]
Один специалист по хадисам, Джалал ад-Дин ас-Суюти , описал ее как науку о принципах, с помощью которых известны условия как санада , цепочки повествования, так и матна , текста хадиса. Эта наука имеет дело с санад и матн с ее целью отличить сахих , подлинное, от всего, кроме него. Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал, что предпочтительное определение: знание принципов, по которым определяется состояние рассказчика и рассказываемого. [11]
Типы [ править ]
По словам ученого Исмаила Лютфи Чакана, некоторые из дисциплин хадисов включают: [12]
- «изучение обстоятельств, связанных с возникновением каждого хадиса», то есть причин, по которым хадис был произнесен; [12]
- изучение гариб ал-хадис , труды которого представляют собой «своего рода словарь хадисов» необычных слов, встречающихся в хадисах; [12]
- изучение илель ал-хадис , в котором исследуются недостатки в тексте и / или цепочке хадисов; [12]
- изучение ал-хадис аль-мухтелиф , которое пытается примирить противоречия хадисов; [12]
- изучение насх или насих и мансух в хадисах, которое также пытается примирить противоречия в хадисах, но путем определения того, какой из противоречащих хадисов отменяет другой; [12]
- изучение шарх аль-хадисов , которые представляют собой комментарии к хадисам, которые пытаются «объяснить намерения пророка Мухаммеда»; [12]
- изучение ʿilm jarḥ wa taʿdīl (ранение и исправление) [13], в котором делается попытка проверить надежность передатчиков хадисов, их недостатки и достоинства; [12]
- изучение передатчиков хадисов, ilm al-rijāl (наука о людях), которая предоставляет биографии рассказчиков и различные категории, к которым они относятся. [12]
История [ править ]
После смерти Мухаммеда его изречения сохранились как в письменной, так и в заученной форме. [14] Согласно исламской традиции, Умар ибн аль-Хаттаб , второй халиф , начал процесс сбора всех хадисов в один единый том, но отказался от этого «из опасения, что мусульмане пренебрегают Кораном» ( согласно Мухаммаду Зубайру Сиддики). [14]
Омейядов халиф Умар ибн Абд аль-Азиз (ака Умар II, который царствовал с 717-720 н.э.) также начал усилие , чтобы собрать все хадис. Преподавание и сбор хадисов были частью его плана по обновлению моральных устоев мусульманского сообщества. Он поддерживал учителей фикха, отправлял учителей в невежественные бедуинские племена, заказывал еженедельные лекции по хадисам в Хиджазе и отправлял исследователей хадисов в Египет и Северную Африку (по словам Мухаммада Зубайра Сиддики). [14]
Умар также приказал великому ученому Медины Абу Бакру ибн Хазму записать все хадисы Мухаммада и Умара ибн аль-Хаттаба, особенно те, которые переданы Аишей . Он собрал эти хадисы в книгах, которые распространялись по Империи Омейядов. Несмотря на то, что эти книги будут потеряны сегодня, комментарии к ним Ибн аль-Надым показывает , что они организованы , как книги фикха , такие как Муватт из имама Малика , первой большой подборки хадисов. Сам имам Малик, вероятно, следовал общему плану ранних книг хадисов, заказанных Умаром. [14]
Исследования хадисов разработаны отчасти потому , что подлог «прошла в массовом масштабе», [15] с , пожалуй, самым известным собирателем хадисов и практик илм аль-хадис - Мухаммад аль-Бухари -sifting через почти 600000, [16] в течение За 16 лет до уничтожения всех хадисов, кроме приблизительно 7400. [Заметка 3]
Традиционные источники описывают «систематическое изучение хадисов» как мотивированное альтруизмом «благочестивых ученых», стремящихся исправить эту проблему. [13] Некоторые ученые ( Дэниел В. Браун , А. Кевин Рейнхарт) сомневаются в этом. Браун считает, что теория «не в состоянии» адекватно объяснить «атмосферу конфликта», по крайней мере, в ранней критике хадисов. «Методом выбора» сторонников, стремящихся дискредитировать противоборствующие школы исламского права, была дискредитация авторитетов (передатчиков) хадисов их оппонентов - «разорвать на части» их иснады »(для этого потребовалась разработка биографических оценок передатчиков хадисов - - ilm al-rijāl и ilm jarh wa ta'dil ). [13]Рейнхарт находит описания известных сподвижников Мухаммада в « Китаб ас-Табакат аль-Кабир » Ибн Саада, «записывающих и передающих хадисы, спрашивающих друг друга о прецедентах и упрекающих тех, кто игнорировал это подлинное религиозное знание» в подозрительном соответствии «мифология первозданной древней общины». [17]
По мере того как критерии оценки достоверности выросли в шесть основных сборников хадисов (звуковых) хадисов ( Кутуб ас-Ситтах ) в третьем веке, наука хадисов была описана как «зрелая система» [8] или имеющая вступил в «финальную стадию». [18]
Классификация хадисов на
- сахих , звук или подлинный;
- хасан , хорошо;
- даиф , слабый,
- (другой рейтинг - mawḍūʿ , сфабрикованный). [8]
был использован в начале хадиса стипендию Али ибн аль-Мадини ( 161 -234 AH). [19] Позже ученик аль-Мадини Мухаммад аль-Бухари (810–870) создал сборник, ныне известный как Сахих Бухари , широко признанный суннитскими учеными как наиболее достоверное собрание хадисов, за которым следует сборник его ученика Муслима ибн. аль-Хаджадж . [20] Методы проверки хадисов и иснадов Аль-Бухари рассматриваются как образец развивающейся методологии изучения хадисов. [21]
Оценка подлинности [ править ]
Исследователи хадисов разработали сложную систему для определения подлинности традиций, основанную на «двух предпосылках»:
- что достоверность хадисов «лучше всего измеряется надежностью передатчиков» (известных как rāwī pl. ruwāt ) сообщения;
- следовательно, «тщательное изучение» «отдельных передатчиков» хадисов ( илм джарх ва та'дил ; Шилм аль-риджал ) и «непрерывность их цепочек передачи» - лучший способ измерить надежность хадисов. [22]
Основным элементом изучения хадисов является тщательное изучение цепи передачи ( sanad سند , также isnād اسناد или silsila سِلْسِلَة ), передача каждого хадиса от Пророка человеку, составляющему хадис. Иснада и комментарий отличается от Matn ( متن ), который является основным органом, или текст, хадиса, [23] [24] Эти два термина являются основными компонентами каждого хадиса.
По словам человека, наиболее ответственного за повышение важности хадисов в исламском праве, имама аш-Шафии ,
"В большинстве случаев правдивость или отсутствие правдивости традиции можно узнать только по правдивости или недостаточной правдивости передатчика, за исключением нескольких особых случаев, когда он сообщает то, что, возможно, не может быть так, или то, что противоречит лучшему -аутентифицированная информация ". [25] [26]
Первыми людьми, получившими хадис, были «сподвижники» Мухаммеда ( Сахаба ), которые, как считается, поняли и сохранили его. Они передали это тем, кто следовал за ними, как им было приказано; затем поколение, следующее за ними, «Последователи» ( Таби'ун ), получило его, а затем передало его своим последователям , и так далее. Таким образом, Сподвижник говорил: «Я слышал, как Пророк говорил то-то и то-то». Последователь говорил: «Я слышал, как Сподвижник сказал:« Я слышал, как сказал Пророк »». Тот, кто следовал за Последователем, говорил: «Я слышал, как Последователь сказал:« Я слышал, как Сподвижник сказал: «Я слышал, как Пророк сказал» » и так далее. [27]
Критерии того, чтобы быть хадисом хадис [ править ]
Чтобы быть хадисом («здравый»), изолированный хадис ( хадис Мутаватир не подвергался этим испытаниям) «должен пройти пять испытаний»:
- «непрерывность передачи»; [28]
- Шадала передатчиков, т.е. передатчики должны быть хорошего качества; [1]
- «точность ( ḍabṭ ) процесса передачи, т. е. рассказчики не должны быть склонны к небрежности или иметь плохую память»; [1]
- отсутствие « неточностей » ( шадхуд ), т.е. хадис не должен противоречить «более надежному источнику»; [1]
- «отсутствие коррумпированных дефектов ( ʿilla qādia ), то есть неточностей в сообщении фактической цепочки передачи». [1]
Биографическая оценка [ править ]
Важной дисциплиной в изучении хадисов является биографическая оценка, изучение передатчиков хадисов, ʿilm al-rijāl (буквально «наука о людях»), упомянутая выше. Это рассказчики, составляющие санад . Ilm ar-rijal основан на определенных аятах Корана .
Передатчики изучаются и оцениваются по их «общим возможностям» ( шабит ; иткан ) и их моральным качествам ( шадала ). [22]
- Общие способности измеряются такими качествами, как память, лингвистические способности. Передатчики с хорошей памятью и лингвистическими способностями «могут считаться компетентными ( шабит )». [22]
- Передатчики шадала должны быть «взрослыми мусульманами, полностью контролирующими свои умственные способности, осознающими свою моральную ответственность, свободными от вины за большие грехи и не склонными к мелким грехам». [22] Примеры рейтингов передатчиков включают «заслуживающий доверия» или thiqa для тех, которые обладают и шадала, и шабитом . Передатчики, которые являются хадалой, но проявляют признаки небрежности, оцениваются как честные или худук . [22] Результатом этого исследования стали «обширные биографические словари» для проверки на соответствие иснадам отдельных хадисов. [22]
Не все передатчики были оценены по этим характеристикам и получили рейтинг. Сподвижники пророка ( шатаба ) традиционно считались обладающими коллективной моральной низостью или тадилом в силу того, что они подвергались воздействию Пророка, поэтому все они обладали хадалой, не нуждаясь в оценке. [22] (Это качество было похоже на качество пророческой непогрешимости ( ʿiṣma ), но, конечно, ниже по уровню.) [22]
Шейх Мухаммад Закария аль-Кандалави упомянул, что Имам Бухари (известный составитель «звуковых» хадисов) перечислил следующие критерии в качестве критерия мухаддиса:
- Необходимо написать четыре вещи:
- Хадис Пророка и его постановления
- Высказывания сахабов и статус каждого сахаба (сподвижников пророка)
- Высказывания табиенов (т. Е. Салафитов салахинов, которые встречались с сахабами , но не встречались с благословенным пророком). Уровень каждого Табиена . Кто из них был надежным, а кто ненадежным
- Знание всех рассказчиков, которые рассказывают хадисы, и их истории [ необходима цитата ]
- История рассказчиков должна включать четыре вещи:
- Их Исма-уль-Риджжал (биографии)
- Их куннияат (прозвища)
- Место их поселения
- Их дата рождения и дата смерти (чтобы проверить, встречался ли этот человек с людьми, от которых он рассказывал) [ необходима цитата ]
Традиционное значение санада [ править ]
Второй критерий после оценки общих способностей и моральной честности передатчиков - это «непрерывность» цепи передачи хадисов. Должно быть показано, что передатчики получили отчеты пророка « приемлемым способом от предшествующего авторитета в цепочке». [8]
Передатчики должны были прожить один и тот же период, у них должна была быть возможность встречаться, и они должны были достичь достаточного возраста на момент передачи, чтобы гарантировать их способность передавать. [8]
Ранние религиозные ученые подчеркивали важность санада . Так , например, в соответствии с ранней Quranic экзегета, Matr аль-Варраком , [29] стих из Корана « или остатка знаний» [30] относится к иснаде из хадиса. [31]
Кроме того, Абдаллах ибн аль-Мубарак сказал: « Иснад исходит из религии; если бы не иснад, любой мог сказать все, что хотел ». [32] [33] Согласно Ибн аль-Салаху , санад возник в мусульманском схоластическом сообществе и остается уникальным для него. [34] Ибн Хазм сказал, что связанный, непрерывный санад характерен для религии ислама : санад также использовался еврейской общиной , но между ними и Моисеем и христианами был разрыв в 30 поколений.ограничили использование санада запретом на развод. [35] Ибн Таймийа также сказал, что знание «Иснада» является особенным для последователей Пророка Мухаммеда [36]
Практика уделения особого внимания санад может быть прослежена до поколения, следующего за сподвижниками, основываясь на заявлении Мухаммада ибн Сирина : «Они ранее не спрашивали о санаде . Однако после того, как происходила суматоха, они говорили: «Назовите нам своих рассказчиков». Таким образом, люди Сунны хотели бы, чтобы их хадис были приняты, а люди новаторства - нет ». [37] Те, кому не было дано право требовать санада, были, по наиболее сильному из двух мнений, Сподвижниками Пророка, в то время как другие, такие как аль-Куртуби , также включали старших из Последователей. [38] Это связано сВсе товарищи считаются честными и надежными передатчиками хадисов, так что мурсал- хадис, рассказанный Сподвижником, является приемлемым. [ необходима цитата ]
Аль-Хатиб аль-Багдади , заявляя то же самое, привел различные свидетельства этого, из них, стих Корана: «И ты был лучшим народом, созданным человечеством». [39] Упомянутая фитна - это конфликтующие идеологии хариджитов и гулатов , которые возникли во время третьего халифа Усмана ибн Аффана , его убийства и социальных волнений хариджитов в противовес последующим правителям Али и Муавии. . [40] Смерть Усмана наступила на 35-м году после переселения. [41]
Matn [ править ]
По словам ученого Дэниела Брауна, в традиционных исследованиях хадисов «возможность» критики как матна, так и иснада «признавалась теоретически, но такая возможность редко использовалась систематически». [42]
Сирийский исследователь хадисов доктор Салах ад-Дин аль-Идлиби является экспертом в относительно новой области критики матн . В то время как традиционная критика сосредоточена на проверке достоверности людей, передающих хадис, критика матн изучает содержание хадисов и сравнивает его с содержанием других хадисов и любыми другими доступными историческими свидетельствами с целью достижения объективной исторической реальности. событие, описанное в хадисе. [43]
Мухаддис : знаток хадисов [ править ]
| Часть серии об исламе |
| Усул аль-Фикх |
|---|
| Фикх |
|
| Ахкам |
|
|
Термин muaddith (множественное число muḥaddithūn, часто переводимое как « приверженец традиций») относится к специалисту, который глубоко знает и рассказывает хадисы , цепи их иснада повествования , а также к оригинальным и известным рассказчикам. [ необходима цитата ]
Согласно имаму 8-го века, шейху Мухаммаду ибн Идрис аш- Шафии , мухаддис - это тот, кто запомнил не менее 400 000 рассказов вместе с цепочкой рассказчиков для каждого рассказа. Женский эквивалент - мухаддитха . [ необходима цитата ]
Описывая мухаддисы , Ад-Захаби поднял вопрос: «Где знание хадисов и где их люди?» Отвечая на свой вопрос, он сказал: «Я почти не увижу их, кроме как погруженными в книгу или под землей». [44]
И мужчины, и женщины могут служить мухаддитхинами ( приверженцами традиции). Требования к мухаддису - это те же требования, которые применяются к приему и передаче отчетов (ривайях) в исламской традиции в целом: правдивость, целостность, компетентная и точная память, отсутствие предубеждений или принуждения, которые могут предположительно искажать отчетность. [45]
В истории ислама есть множество женщин, которые служили мухаддитами. Надви насчитывает более 8000 на основе биографических словарей классического и средневекового периода. [46] Многие из этих женщин принадлежали к самым выдающимся ученым и традиционалистам своего времени, и мужчины гордились тем, что получали от них рассказы. Следует также отметить, что мухаддиты передавали ту же совокупность знаний, что и их коллеги-мужчины - не было и не существует ограничений на то, что может передаваться женщинами. [ необходима цитата ]
Погоня за знаниями стояла превыше всего и приобретала еще большее значение, если кто-то путешествовал в поисках этих знаний. Многие мухаддиты родились в известной семье, которая имела связи с высшим классом или имела родственника-мужчину, который имел корыстные интересы и / или связи, которые улучшили карьеру этих мухаддитов. Во многих случаях мухаддиты были последним живым связующим звеном между старшими учеными и молодым поколением, поскольку они, как правило, жили дольше. Из-за этого их иснады имели большее значение. Ниже приведены некоторые из самых выдающихся мухаддитов своего времени.
Шухда аль-Катиба (482–574 гг. Н. Э.)
Шухда аль-Катиба родился в Багдаде во время беспорядков. Беженцы бежали, и город подвергался нападению. Несмотря на это, Шухда смог добиться успеха. Ее отец сыграл большую роль в ее образовании, и она приписала ему свои успехи в этой области. Она начала свое образование в возрасте восьми лет, когда отец начал знакомить ее с некоторыми из самых известных и востребованных мухаддисов и ученых своего времени. Ее муж также дал ей доступ к высшему классу Багдада. Позже она приобрела известность и была известна как последнее живое связующее звено между выдающимися учеными и молодым поколением. Это сделало ее иснад особенно востребованным. [47]
Фатима бинт Саад аль-Хайр (525-600 гг. Н. Э.)
Фатима бинт Саад аль-Хайр родилась в Китае, но позже поселилась в Исфахане и Багдаде. Ее отец был ученым, который считал, что для его детей очень важно заниматься религиоведением, особенно изучением хадисов. В поисках этих знаний он побывал во многих местах и даже сам обучал некоторых из своих детей. Фатима была воспитана полностью погруженной в изучение хадисов. Ее сестра также стала известным мухаддитхатом. Ее муж был очень богат, занимал высокое положение в обществе и сам был ученым, хотя и не на том же уровне, что и Фатима. Некоторое время она жила с ним в Дамаске, затем переехала в Каир. Карьера Фатимы в этих двух городах процветала к концу ее жизни. У нее было много учеников, которые путешествовали повсюду, чтобы читать ей и учиться у нее. Она умерла, когда ей было 78 лет.В ее жизни есть какая-то загадка. Когда ее муж скончался, у него не было ни гроша на его имя, несмотря на то, что он был очень богат в своей жизни. Никто не знает, как это произошло.[48]
Зайнаб Бинт аль-Камаль (646-740 гг. Н. Э.)
Зайнаб Бинт аль-Камаль начала свою карьеру в возрасте одного года в Дамаске. Считается, что заслуга в этом принадлежит ее дяде, а не ее отцу, как это видно на примере других мухаддитов, которые в очень юном возрасте привели ее к выдающимся ученым. При ее жизни Дамаск процветал, что придавало ее карьере дополнительную стабильность. Она так и не вышла замуж, что могло способствовать ее обширному образованию, поскольку у нее было больше времени, чтобы посвятить этому. Благодаря ей ее ученики стали очень известными учеными с их впечатляющими иснадами. Как упоминалось в вышеупомянутых мухаддитах, так как Зайнаб начинала так рано, у нее были хадисы от ученых, которые скончались, когда она преподавала, что сделало ее очень популярной. Люди были готовы преодолевать большие расстояния, чтобы встретить ее. Она умерла в конце 90-х, что является впечатляющим возрастом для ее периода времени.[49]
Аиша Бинт Мухаммад (723-816 гг. Н. Э.)
Аиша бинт Мухаммад происходила из очень известной религиозной семьи. Она начала свою карьеру в четыре года, когда Дамаск еще процветал. Подобно упомянутым выше ученым, она была последней связью со многими умершими мухаддитами, что сделало ее последней живой связью. Ее ученики также стали видными учеными. Она умерла в возрасте 93 лет. К моменту смерти она имела репутацию очень уважаемого мухаддита. [50]
Сообщение или повествование (ривайах) следует отличать от дачи показаний (шахада). В то время как женщины полностью равны в ривайях, многие исламские юристы накладывают ограничения на женщин в шахадах - таким образом, в нескольких школах права показания двух женщин приравниваются к показаниям мужчины. [ необходима цитата ]
Мухаддис или «traditionist» не то же самое , как один из Ахль аль-Хадис или «традиционалист», [51] является членом движения хадисов ученых, считается Коран и подлинный хадис быть единственным авторитетом в вопросах закон и вероучение. [52]
Суннитская литература для изучения хадисов [ править ]
Как и в любой другой исламской дисциплине, существует богатая история литературы, описывающей принципы и тонкости изучения хадисов. Ибн Хаджар аль-Аскалани резюмирует это развитие следующим образом: «Работы, написанные в терминологии людей хадисов , стали многочисленными от имамов, как старых, так и современных:
- Одним из первых авторов работы на эту тему является судья Абу Мухаммад ар-Рамахурмузи в своей книге «Аль-Мухаддис аль-Фасиль», однако она не была исчерпывающей.
- И аль-Хаким, Абу Абдаллах ан-Найсабури , однако, он не был ни изысканным, ни хорошо организованным.
- За ним последовал Абу Нуайм аль-Асбахани, который написал мустахрадж на основе более поздней книги (составив те же повествования, которые аль-Хаким цитировал с использованием своих собственных санад ). Однако некоторые вещи нуждаются в исправлении.
- А затем пришел аль-Хатиб Абу Бакр аль-Багдади , автор работ по различным дисциплинам изучения хадисов, книга под названием аль-Кифая и по этикету книга под названием аль-Джами Ли Адаб аш-Шейх ва ас-Саами . Немногое дисциплина из дисциплин науки хадиса, о которой он не написал отдельной книги, как сказал аль-Хафис Абу Бакр ибн Нуктах: «Каждый объективный человек знает, что исследователи хадиса, следующие после аль-Хатиба, в долгу перед ним. его произведения.' За ними последовали и другие, вслед за аль-Хатибом, получившие свою долю от этой науки ».
- аль-Кади Эйад составил краткую книгу, назвав ее аль-Ильмаа .
- Абу Хафс аль-Маянаджий, работа, дающая ему название « Ма Лаа ясу аль-Мухаддис Джахлуху», или « То, о чем знаток хадисов не может не знать» . Существуют многочисленные примеры этого, которые приобрели популярность и были расширены в стремлении расширить знания, относящиеся к этим книгам, и другим, сокращенным, чтобы облегчить их понимание.
- Это было до пришествия Memorizer и правовед Taqiyy ад-Дин Абу «Амрин» Усман ибн аль-Салах Абд ар-Рахмана Аш-Shahruzuuree, который поселился в Дамаске . Он понял, что в то время, когда он стал учителем хадисов в школе Ашрафия, его хорошо известная книга, редактируя различные дисциплины, упомянутые в нем. Он продиктовал его по частям и, как следствие, не смог обеспечить его в соответствующем порядке. Он занимался различными работами аль-Хатиба, собирая его различные исследования, добавляя к ним из других источников сущность их преимуществ. Поэтому он объединил в своей книге то, что было распространено во всех других книгах. Именно поэтому люди обратили на нее свое внимание, следуя ее примеру. Бесчисленны те, кто превратил его книгу в стихи, сократил ее, стремился дополнить то, что в ней было упущено, или упустил любую постороннюю информацию; а также тех, кто выступал против него в некоторых аспектах его работы или поддерживал его. [53]
Обсуждение действительности [ править ]
Наука хадисов не осталась без критики. По словам Мухаммада Хусейна Хайкала , «несмотря на большую осторожность и точность исследователей хадисов, многое из того, что они считали истинным, позже оказалось ложным». [54] Далее он цитирует ан-Навави (1233–1277), [55] который заявил, что «ряд ученых открыли много хадисов» в двух наиболее достоверных сборниках хадисов « Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим », которые не соответствуют действительности. выполнить условия проверки, принятые этими людьми »(т.е. сборщиками хадисов Мухаммадом аль-Бухари и Муслимом ибн аль-Хаджаджем ). [54]
Среди критических замечаний (как не сахих, так и сахих хадисов) было то, что в первые годы ислама наблюдался подозрительно большой рост их числа с каждым поколением; [56] [Примечание 4], что большое количество хадисов противоречило друг другу; и что статус этого жанра как основного источника исламского права мотивировал создание ложных хадисов. [59] [60]
Современные западные ученые, в частности, «серьезно поставили под сомнение историчность и достоверность хадисов », согласно Джону Эспозито , утверждая, что «большая часть преданий, приписываемых пророку Мухаммеду, на самом деле была написана намного позже». Согласно Эспозито, Шахт «не нашел свидетельств правовых традиций до 722 года», из чего Шахт пришел к выводу, что «Сунна Пророка - это не слова и дела Пророка, а апокрифический материал», датируемый более поздними периодами. [61]
Генри Консерв Смит и Игнац Гольдзихер также поставили под сомнение надежность хадисов , заявив, что «подделка или изобретение традиций началось очень рано» и «многие традиции, даже если они хорошо подтверждены внешне, несут в себе внутренние доказательства подделки». [Примечание 5] Гольдзихер пишет, что «европейские критики считают, что лишь очень небольшая часть хадисов может рассматриваться как фактическая запись ислама во времена Мухаммеда и его непосредственных последователей». [Примечание 6] В его исследованиях по мусульманствуГольдзихер заявляет: «неудивительно, что среди горячо обсуждаемых спорных вопросов ислама, будь то политические или доктринальные, нет ни одной, в которой сторонники различных взглядов не смогли бы сослаться на ряд традиций, каждая из которых имеет внушительный характер. иснады ". [64]
Патрисия Кроун отметила, что ранние традиционалисты все еще разрабатывали правила исследования цепочки повествования ( иснадов ), которые по более поздним стандартам были отрывочными / неполными, хотя они были ближе к историческому материалу. Позже, правда, у них были безупречные цепи, но, скорее всего, они были сфабрикованы. [65] Реза Аслан цитирует изречение Шахта: «чем совершеннее иснад, тем позже традиция», которую он (Аслан) называет «причудливой, но точной». [66]
Бернард Льюис пишет, что «создание новых хадисов, предназначенных для некоторых политических целей, продолжается даже в наше время». В преддверии первой войны в Персидском заливе 15 декабря 1990 г. в палестинской ежедневной газете « Аль-Нахар » была опубликована «традиция» , которая описывалась как «широко распространенная в настоящее время». «Оно» цитирует Пророка, предсказывающего, что «греки и франки присоединятся к Египту в пустыне против человека по имени Садим, и ни один из них не вернется ». [60] [67] [Примечание 7]
Другие хвалили традицию за ее изобретательность:
Шейх Ахмад Катти, старший преподаватель и исламский ученый в Исламском институте Торонто , [68] Онтарио, Канада , проясняет то , что он чувствует себя поддерживает обоснованность исследований хадисов:
- В этом отношении существует фундаментальное различие между исламом и другими религиями: ислам уникален среди мировых религий тем, что для сохранения источников своей религии мусульмане изобрели научную методологию, основанную на точных правилах сбора данных и проверяя их. Как уже было сказано, «иснад или документация - это часть исламской религии, и если бы не иснад, каждый сказал бы все, что хотел».
См. Также [ править ]
- История хадисов
- Типы хадисов
- Терминология хадисов
- Кутуб ас-Ситтах
- Критика хадисов
Ссылки [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ Множественная форма хадиса на арабском языке - aādīth , أحاديث , но, чтобы избежать путаницы среди англоговорящих, в этой статье «хадис» будет использоваться как для единственного, так и для множественного числа.
- ^ «Полные системы исламского богословия и права не основаны главным образом на Коране. Сунна Мухаммеда была вторым, но гораздо более подробным живым священным писанием, и позже мусульманские ученые, таким образом, часто называли Пророка «Обладателем двух откровений» » [7].
- ^ оба набора хадисов включают разные версии одного и того же сообщения и повторения одного и того же сообщения ( матн ) с разными иснадами , т.е. цепочками передатчиков). [16]
- ^ Согласно Ибн Rawandi, «опасностьприсущий этой критики является точто она ведет мусульманкоторые принимают его к смертельно опасному выводучто тело хадисов не изречения Пророка иследовательноне несет свою власть: [57] [ цитируя Хосейна Насра] «Таким образом разрушается одна из основ божественного закона и жизненно важный источник руководства для духовной жизни. Это как если бы вся основа была вырвана из-под структуры ислама» ». [58]
- ^ "По правде говоря, хадисследует рассматривать с явным скептицизмом, поскольку он используется как источник жизни Мухаммеда. Подделка или изобретение традиций началось очень рано. Соратники не всегда были слишком щепетильны, чтобы облечь свое мнение в анекдоты ... Эти естественные тенденции были усилены партийным духом, который рано стал распространяться в исламе. Каждая партия насчитывала среди своих приверженцев непосредственных последователей Мухаммеда. Каждый стремился оправдать себя апелляцией к его словам и делам. То, что традиции с заведомо партийным уклоном стали распространяться с самого начала, это естественный результат. Традиционалист первого ранга признает, что благочестивые люди были склонны не столько к обману, сколько к изобретательству традиций ... Таким образом, с нашей точки зрения, многие традиции, даже если они хорошо подтверждены внешним видом,иметь внутренние доказательства подделки ».[62]
- ^ "... Европейские критики считают, что лишь очень небольшая часть хадисов может рассматриваться как фактическая запись ислама во времена Мухаммеда и его непосредственных последователей. Это скорее последовательность свидетельств, часто противоречащих друг другу, в отношении цели, направления мысли, мнения и решения, которые возникли в течение первых двух столетий развития ислама. Чтобы придать им больший авторитет, они относятся к пророку и его сподвижникам. Следовательно, изучение хадисов является имеет большее значение, потому что он раскрывает последовательные стадии и контролирующие идеи в росте религиозной системы ислама ». [63]
- ^ Дэвид Кук отмечает, что «традиция» была не единственной, появившейся примерно во время войны в Персидском заливе. Он переводит рассказ:
Этот хадис «неизвестен» и, конечно, оказался совершенно неверным, но в нем используются термины «византийцы» и «франк», использовавшиеся в раннем исламе. Указанная дата - 15 декабря 1990 года - была после мобилизации сил "коалиции" против Садама Хусейна, но до того, как началась война.)"Верующие языки в наши дни распространяют неизвестную традицию, происходит ли она от великого Посланника [Мухаммеда] или нет. Проведено исследование [того, заслуживает ли] источник доверия и надежны передатчики, и до сих пор большое количество религиозных Власти отказались подтвердить или опровергнуть достоверность этой традиции, [что она] исходит от Посланника [Бога] Мухаммеда. Традиция гласит: «Посланник Бога сказал:« Бану аль-Асфар [белые люди], Византийцы и франки [христианские группы] соберутся вместе на пустоши с египтянами [египтянами] против человека по имени Садим [то есть Саддам] - никто из них не вернется. Они сказали: когда, о Посланник Бога? Он сказал: «Между месяцами Джумада и Раджаб [с середины ноября до середины февраля], и вы видите, что из этого вышло удивительное» ». "
Цитаты [ править ]
- ^ a b c d e f Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.110
- ↑ Введение в науку о хадисах , переведенное Иериком Дикинсоном, из введения переводчика, стр. xiii , Издательство «Гранат», Рединг, Великобритания, первое издание, 2006 г.
- ^ Ан-Навави, Эр - Рияд ас-Салихин , 1975 : С.203
- ↑ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : с.168
- ^ Ан-Навави, Эр - Рияд ас-Салихин , 1975 : p.229
- ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола из Los Angeles International and Comparative Law Review . 1 : 2 . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ JAC Brown, Неверно цитируемый Мухаммад , 2014 : с.18
- ^ a b c d e Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.83
- ^ Мавдуди, Sunnat KI a'īnī ḥaithiyyat , 58; цитируется по Д.У. Брауну, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.99.
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 4-5.
- ^ Тадриб аль-Рави , т. 1. С. 38–9.
- ^ a b c d e f g h i Чакан, Исмаил Лютфи (11 марта 2010 г.). «Наука хадисов» . Последний пророк . Дата обращения 1 мая 2020 .
- ^ a b c Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.19
- ^ a b c d Сиддики, Мухаммад Зубайр (1993). Литература по хадисам (PDF) . Оксфорд: Общество исламских текстов. п. 6. ISBN 0946621381. Дата обращения 2 мая 2020 .
- ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.93
- ^ a b A.C. Браун, Джонатан (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (серия "Основы ислама"). Публикации Oneworld . п. 32. ISBN 978-1851686636.
- ^ REINHART, А. КЕВИНА (2010). «Juynbolliana, Graduahsm, Большой взрыв и исследование хадиса в двадцать первом веке» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 130 (3): 415-6 . Дата обращения 4 июня 2020 .
- ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.94
- ^ Ахмад ибн Али ибн Хаджр аль-Аскалани, ан-Нукат ала Китаб ибн аль-Салах , т. 1, стр. 263, Мактабах аль-Фуркан, Аджман, ОАЭ, второе издание, 2003 г.
- ^ Ибн Касир, Ихтисар Улум аль-Хадис опубликован с объяснением аль-Баит аль-Хасит , т. 1, стр. 102–3, Мактабах аль-Маариф , Эр-Рияд, Калифорния, первое издание, 1996 г.
- ^ Там же.
- ^ a b c d e f g h Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.82
- ^ Tadrib аль-Рави , по аль Сиюти об. 1. С. 39–41 с сокращением.
- ^ Wehr и арабско-английский словарь , стр. 752.
- ↑ Аль-Шафии, аль-Рисала, Булак, 1321; изд. Шейх Ахмад Мухаммад Шакир, Каир, 1940 (изд. Шакир), 55.
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. С. 37–8.
- ^ Ильм аль-риджал в Ahimiyatuh , по Mu'allami, с. 16, Дар аль-Райях . Я заменил слово сунна словом хадис, поскольку они синонимичны в данном контексте.
- ^ Мухаммад'Ajjaj аль-Хатиб, USL аль-хадис , 305; цитируется по: Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.110
- ^ Matr ибн Тихман аль-Варрак умер в 119 году после миграции ; он использовал для расшифровки Корана ( Китаб аль-Джами баин Риджал аль-Сахихайн , том 2, стр. 526, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия ).
- ^ Sorah сура аль-ахкаф: 4
- ↑ Об этом сообщает аль-Хатиб аль-Багдади в Шараф Асхаб аль-Хадис , стр. 83, нет. 68, Мактабах ибн Таймия . аль-Сахави также упомянул это повествование в « Фатх аль-Мугит» , т. 3, стр. 333, Дар Алам аль-Кутуб .
- ↑ Об этом сообщает Муслим в предисловии к его Сахих , т. 1, стр. 9, Дар Тайба . Это повествование также упоминается в переводе «Введение в науку хадисов», стр. 183.
- ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 40 . ISBN 978-1780744209.
- ^ Улум Аль-Хадис , стр. 255; это также появляется на стр. 183 перевода.
- ^ Обобщено из Тадриб Аль-Рави , т. 2, стр. 143.
- ^ Majmū»Аль-Фетвы
- ↑ Об этом сообщает Муслим в предисловии к его Сахих , т. 1, стр. 8.
- ^ См обсуждения этого вопроса в Qurrat Айн аль-Muhtaj Мухаммада ибн Али ибн Адам, т. 2. С. 57–8.
- ^ Al-Kifayah , стр. 46, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя ксерокопия с индийского эстампа сподтверждением Муаллими . Упомянутый стих - это стих 110 суры Аал Имран; Перевод слова «умма» основан на интерпретации этого стиха Ибн Касиром.
- ^ Это объяснение, данное аль-Куртуби в аль-Муфхим , т. 1, pp. 122–3, цитируется в Qurrah Ayn Al-Muhtaj , vol. 2, стр. 58.
- ^ Аль-Bidiyah ва аль-Nihayah, т. 10, стр. 323, Дар Алам аль-Кутуб.
- ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.157, примечание 5
- ^ Hawramani, Икры (4 ноября 2018). «Ученый хадисов представляет новые доказательства того, что Аише было около 18 лет в день свадьбы с пророком Мухаммедом» . Институт Хаврамани . Проверено 22 апреля 2019 .
- ^ Tathkirah аль-Huffath , ал-Захаби, вып. 1, стр. 4, отредактированный под руководством Визара аль-Маариф из Высокого суда Индии аль-Муаллими.
- ^ Мохаммад Акрам Надви, Аль-Мухаддитхат: Женщины-ученые в исламе, (Оксфорд / Лондон: Interface Publications, 2007), стр. 17.
- ^ Мохаммад Акрам Надви, Аль-Мухаддитхат: женщины-ученые в исламе, (Оксфорд / Лондон: Interface Publications, 2007).
- ^ Sayeed Асма (2013). Женщины и передача религиозных знаний в исламе . Издательство Кембриджского университета. С. 149–159.
- ^ Надви, Мухаммад Акрам (2006). Аль-Мухаддитхат: женщины-ученые в исламе . Публикации интерфейса. С. 93–96. ISBN 0955454549.
- ^ Sayeed Асма (2013). Женщины и передача религиозных знаний в исламе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 163–169. ISBN 978-1-139-38187-1.
- ^ Sayeed Асма (2013). Женщины и передача религиозных знаний в исламе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 169–179. ISBN 978-1-139-38187-1.
- ^ Рослан Абдул-Рахим (декабрь 2017). «Демифологизация Корана. Переосмысление откровения через Насх аль-Коран» (PDF) . Global Journal Al-Thaqafah (GJAT) . 7 (2): 53. DOI : 10,7187 / GJAT122017-2 . ISSN 2232-0474 . Проверено 26 февраля 2019 .
- ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ахль аль-Хадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Nuzhah Аль-Nathr , стр 45-51. опубликовано как ан-Нукат , Дар ибн аль-Джаузи. Внекоторых случаях для ясностия сослался на объяснение Али аль-Кари, Шарх Шарх Нухбах аль-Фикр , в частности, на стр. 143–147. Все упомянутые выше книги изданы на арабском языке, и только книга Ибн ас-Салаха, насколько мне известно, переведена на английский язык.
- ^ a b Haykal, Мухаммад Хусейн (1976). Жизнь Мухаммеда (2-е изд.). Публикации американского траста. п. lxxv . Дата обращения 5 июня 2020 .
- ↑ Аль Минхадж би Шарх Сахих Муслим
- ^ Ибн Rawandi, "Происхождение ислама", 2000 : с.117
- ^ Ибн Rawandi, "Происхождение ислама", 2000 : с.115
- ↑ Наср, Сейед Хоссейн, Идеалы и реалии ислама , Лондон, 1966 г. Перевод Табатабаи, «Шиитский ислам». стр.82
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 152.
- ^ a b Льюис, Бернард (2011). Конец современной истории на Ближнем Востоке . Пресса Института Гувера. С. 79–80. ISBN 9780817912963. Проверено 28 марта 2018 .
- ^ Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. п. 67. ISBN 0-19-511234-2.
- ^ Смит, HP (1897). Библия и ислам, или «Влияние Ветхого и Нового Заветов на религию Мухаммеда: Быть Эли Лекциями 1897 года» (стр. 32–33). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
- ^ Гольдциер, статья о «Хадис», в Еврейской энциклопедии: описательная запись истории, религии, литературе и обычаях еврейского народа с древнейших времен до наших дней , Singer, И. (ред). (1901–1906). 12 томов. Нью-Йорк; Лондон: Funk & Wagnalls.
- ^ Али, Ратиб Мортуза. «Анализ достоверности хадисов и их влияния на молодежь Бангладеш» (PDF) . Университет BRAC . Проверено 22 февраля 2012 года .
- ^ Патрисия Кроун, Роман, провинциальный и мусульманское право (1987/2002мягкой обложке), стр. 23-34, мягкая обложка издания
- ^ Нет Бога, кроме Бога: происхождение, эволюция и будущее ислама Реза Аслан, (Random House, 2005) стр.163
- ^ Кук, Дэвид. «АМЕРИКА, ВТОРАЯ ОБЪЯВЛЕНИЕ: ПРОРОЧЕСТВА О ПЕРЕПАДЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ» . mille.org . Проверено 31 марта 2018 года .
- ^ islam.ca
Книги и журнальные статьи [ править ]
- Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521570778. Проверено 10 мая 2018 .
- Джонатан AC Браун (2009), Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире . Публикации Oneworld . ISBN 1851686630 .
- Джонатан А.С. Браун (2007), Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция канона суннитских хадитов . Brill Publishers . ISBN 978-9004158399 .
Внешние ссылки [ править ]
- Журнал Hadith Science Magazine
- islamic-awareness.org
