Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мухаммад абд-аль-Салам
محمد عبد السلام فرج
عبد السلام فرج. Jpg
Родившийся1954 г. ( 1954 )
Эль Delengat , Бухейра , Египет
Умер15 апреля 1982 г. (1982-04-15)(27–28 лет)
Каир , Египет
НациональностьЕгиптянин
Альма-матерКаирский Университет
ИзвестенЛидер Танзим аль-Джихад

Мухаммад абд-аль-Салам Фарадж ( арабский : محمد عبد السلام فرج ; 1954-15 апреля 1982) был египетским радикальным исламистом и теоретиком. Он возглавил каирское отделение исламистской группировки « Аль-Джихад» (также «Танзим аль-Джихад») и внес значительный вклад в повышение роли джихада в радикальном исламе своей брошюрой «Заброшенное обязательство» (также «Заброшенный долг» ). Он был казнен в 1982 году за его роль в координации убийства президента Египта Анвара Садата годом ранее.

Жизнь [ править ]

Фарадж родился в районе Эль-Деленгат в провинции Бехейра , Египет, получил образование в области электротехники и работал администратором в Каирском университете . Фарадж начал создавать революционную группу, которая в 1979 году стала аль-Джихадом. [1] Фарадж, увлекательный оратор, набирал людей, которые слышали, как он проповедовал джихад в мечетях. [2] В течение следующих двух лет эти люди вербовали других, и таким образом Фарадж стал общим лидером разрозненной группы из примерно пяти революционных ячеек. [3] Эти ячейки, одну из которых возглавлял Айман аз-Завахири, сохранили определенную степень независимости, но регулярно собирались и придерживались совместной стратегии. [4]

В конце сентября 1981 года Фарадж провел встречу с другими лидерами «Аль-Джихада», чтобы обсудить заговор с целью убийства Анвара Садата. Идея была предложена ему Халид Айламбаули , в лейтенанты в египетской армии , которого Фарадж был приглашен присоединиться к Аль-Джихад , когда он был отправлен в Каир за шесть месяцев до этого . Исламбули узнал, что он будет участвовать в праздничном параде с участием президента, и увидел возможность. Несмотря на разногласия между лидерами, план был реализован. Садат был убит 6 октября. Фарадж был быстро арестован и казнен 15 апреля 1982 года вместе с Исламбули и тремя сообщниками. [5]

Идеи [ править ]

Традиционный салафизм утверждает, что мусульмане должны стремиться подражать практике Пророка и его сподвижников, и считают, что неспособность сделать это является причиной проблем, стоящих перед исламским миром. Фарадж утверждал, что современные мусульмане специально пренебрегли джихадом , который он поставил после пяти столпов как наиболее важный аспект ислама.

У Фараджа также были очень конкретные взгляды на то, какую форму должен принять этот джихад. Он вслед за Сайидом Кутбом утверждал, что джихад - это фард аль-айн (личная обязанность каждого мусульманина). [6] Он отверг представление о том, что внутренняя духовная борьба является величайшим джихадом, как сфабрикованная традиция, и подчеркнул роль вооруженного боя. [7]

Фарадж учил, что главной целью джихада должны быть местные режимы. Он ввел термин «ближний враг» для описания таких целей, в отличие от «дальних врагов», таких как Израиль . Он основывался на идее Кутба о том, что современные исламские общества представляют джахилию (состояние невежества, которое царило в доисламском арабском мире), и использовал идеи ибн Таймийи, чтобы обвинить в этом современных «отступнических» исламских правителей. [8]

Он считал, что мирные средства никогда не смогут привести к истинно исламскому обществу, и поэтому джихад был единственным вариантом. Он также считал, что в Египте должно быть создано исламское государство, прежде чем пытаться вернуть потерянные мусульманские земли. [9] Он считал, что джихад под знаменем существующей арабской нации просто усилит нечестивых правителей этой страны, которые в любом случае несут ответственность за колониальное присутствие на мусульманских землях. [10]

Заброшенный долг [ править ]

После убийства президента Садата египетская полиция обнаружила документ под названием « Аль-Фарида аль-гаиба» («Заброшенный долг»), написанный Абд аль-Саламом Фараджем, который после его обнаружения публиковался серийно. Работа показала эволюцию радикальных исламистских идей со времен исламистского манифеста Кутба « Вехи» . В то время как Кутб считал джихад провозглашением «освобождения человечества», Фарадж с абсолютной уверенностью утверждал, что джихад позволит мусульманам править миром и восстановить халифат. [11]

О важности борьбы с ближним врагом перед дальним врагом:

Мусульманская кровь будет пролита, чтобы реализовать эту победу [над Израилем]. Теперь следует спросить, пойдет ли эта победа на пользу правлению неверных? Это будет означать укрепление государства, которое восстает против Законов Бога [шариата] ... Эти правители воспользуются националистическими идеями этих мусульман, чтобы реализовать свои неисламские цели, даже если в Поверхность [эти цели] выглядят исламскими. Сражение должно вестись [только] под знаменем ислама и под исламским руководством.

Фарадж считал, что мусульмане обязаны сражаться, но в конечном итоге (на основании Корана 9:14) сверхъестественное божественное вмешательство обеспечит победу:

Это означает, что мусульманин в первую очередь обязан своими руками выполнить приказ сражаться. [Как только он это сделает] Бог вмешается [и изменит] законы природы. Таким образом, победа будет достигнута руками верующих посредством [вмешательства] Бога.

Большая часть остальной части «Забытого долга» посвящена дискуссиям, касающимся законных с точки зрения ислама методов борьбы. Среди них - обман врага, лгать ему, нападать ночью (даже если это приводит к случайному убийству невинных), а также рубить и сжигать деревья неверных. [12] [13]

Мотивы убийства Садата [ править ]

После убийства Садата его убийца (член «Аль-Джихада») объявил: «Я убил фараона! Я не боюсь умереть ». Это удивило некоторых в западном мире, которые предположили, что «преступление Садата в глазах убийц заключалось в примирении с Израилем», и их назовут еврейским агентом или чем-то подобным, а не фараоном. [14] Но Абд аль-Салам Фарадж объяснил на суде, что он и его группа были заинтересованы в введении закона шариата , а не в борьбе с сионизмом или империализмом:

Основа существования империализма в странах ислама - эти же правители. Начать с того, что борьба с империализмом - это работа, которая не является ни славной, ни полезной, и это только пустая трата времени. Наш долг - сконцентрироваться на нашем исламском деле, и это прежде всего установление Божьего закона в нашей собственной стране и приведение мира Божьего к победе. Нет сомнений в том, что первое поле битвы джихада - это искоренение этих неверных лидеров и их замена совершенным исламским порядком, и это приведет к высвобождению нашей энергии. [14]

Конкретная причина, по которой Садат должен был быть убит согласно «Заброшенному долгу» , заключалась в том, что его правительство (вместе с правительствами всех стран с мусульманским большинством) не управляло согласно шариату. Фарадж привел в качестве оправдания фетву Ибн Таймийи (которая заставила монголов увольнять за то, что они не правят шариатом) - «сражайтесь ... с теми, кто ставит себя за рамки шариата»; [15] А также стих 5:44 Корана: «И те, кто не судил (яхкум) по тому, что ниспослал Аллах, те - неверующие» (позднее скопировано Усамой бен Ладеном). [15] [16]

Влияние [ править ]

В ближайшее время Фарадж потерпел неудачу. У него не было достаточно сильной сети, и он не мог извлечь выгоду из убийства Садата. В связи с убийством Танзим аль-Джихад начал восстание в Асьюте в Верхнем Египте . Повстанцы взяли город под свой контроль на несколько дней, начиная с 8 октября 1981 года, прежде чем десантники из Каира восстановили контроль правительства. В боях погибло 68 полицейских и солдат. [17]

Тем не менее брошюра Фараджа « Невыполненные обязательства» оказалась очень влиятельным текстом. Фарадж, вероятно, записал свои идеи в 1979 году, хотя первоначально они распространялись только среди его последователей. Идеи, содержащиеся в нем, направляли египетские исламистские экстремистские группы на протяжении 1980-х и 90-х годов. [2] Айман аз-Завахири был другом Фараджа и много лет следовал его мантре - атаковать ближайшего врага. [10]

Некоторые писатели критиковали Фараджа. Джад аль-Хак из Университета аль-Азхар отверг свое заявление Садата как отступника и неверно истолковал части Корана , включая аят о мече . [18] Другие подвергли сомнению религиозные убеждения Фараджа, указав, что он получил образование электрика, а не исламского юриста. [19]

См. Также [ править ]

  • Хасан аль-Банна
  • Мухаммад аз-Завахири
  • Шукри Мустафа
  • Сайед Имам аш-Шариф
  • Абу Айюб аль-Масри

Ссылки [ править ]

  1. ^ cns
  2. ^ a b Гергес, Дальний враг , 2010 : 9
  3. ^ Сейджман, Понимание Terror Networks , 2004 : 134
  4. ^ Сейджман, Понимание Terror Networks , 2004 : 30
  5. ^ Сейджман, Понимание Terror Networks , 2004 : 32-3
  6. ^ Gerges, Дальний враг , 2010 : 10
  7. ^ Кенни, p53
  8. ^ Сейджман, Понимание Terror Networks , 2004 : 15
  9. ^ Сейджман, Понимание Terror Networks , 2004 : 16
  10. ^ a b Гергес, Дальний враг , 2010 : 11
  11. ^ Кук, Дэвид, Понимание джихада Дэвидом Куком, Калифорнийский университет Press, 2005 (стр.107)
  12. ^ Фарадж, ал-Фарида аль-gha'iba , (Амман, й), стр.28, 26; пер. Йоханнес Янсен, Заброшенный долг (Нью-Йорк, 1986)
  13. ^ Кук, Дэвид, Понимание джихада Дэвидом Куком, Калифорнийский университет Press, 2005, стр.192, 190
  14. ^ a b Льюис, Бернард, Кризис ислама: Священная война и нечестивый террор , 2003 Бернард Льюис, стр.135, источник: Абд аль-Салам Фарк, Аль-Джихад: аль-Фарида аль-Гайба (Амман, 1982); Английский перевод в книге Йоханнеса Дж. Дж. Янсена, «Заброшенный долг: кредо убийц Садата и возрождение ислама на Ближнем Востоке» (Нью-Йорк, 1986), стр. 159 и далее.
  15. ^ a b Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон (мягкая обложка, английский перевод под ред.). Калифорнийский университет Press. С. 194–195.
  16. ^ Гвин, Розалинда (2001). «Аль-Каида и Аль-Коран: Тафсир Усамы бен Ладена» . Университет Теннесси. Архивировано из оригинального 13 марта 2017 года . Проверено 5 октября 2011 года . «Чтобы установить неисламский - а значит, отступнический - характер саудовского режима, бин Ладен цитирует тот же стих, который Фарадж использовал против Садата:« И те, кто не судил (яхкум) по тому, что ниспослал Аллах, те - неверующие »». (Q 5:44)
  17. ^ Сейджман, Понимание Terror Networks , 2004 : 33,4
  18. ^ Калверт, p286
  19. ^ Eikmeier, P93

Библиография [ править ]

  • Калверт, Джон, Сайид Кутб и истоки радикального исламизма
  • Эйкмайер, Дейл К., Кутбизм: идеология исламского фашизма
  • Кенни, Джозеф, Философия мусульманского мира
  • Салама, Сэмми и Бергох, Джо-Райан, Аль-Джихад аль-Ислами
  • Стэнли, Тревор, Мухаммад Абд аль-Салам Фарадж: основатель «Джамаат аль-Джихад», группы, убившей Анвара Садата.
  • Сейджман, Марк (2004). Понимание террористических сетей . Филадельфия , Пенсильвания : Издательство Пенсильванского университета .
  • Гергес, Фаваз А. (2009) [2005]. Дальний враг: почему Джихад стал глобальным . Переиздание 2010 г. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета .