Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О сыне исламского пророка Мухаммеда см. Касим ибн Мухаммад . Для раннего исламского юриста см. Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр . Для официального лица Аббасидов см. Мухаммад ибн аль-Касим (визирь) .

Имад ад-ДинМухаммад бин Касим
مُحمّد بِن قاسِم
Mbq.jpg
Губернатор в Синде
В офисе
712–715
ПредшествуетРаджа Дахир (как король Синда)
ПреемникХабиб ибн аль-Мухаллаб
Личные данные
Родившийсяc.  694
Таиф , Омейядский халифат
Умер18 июля 715 г. н.э. (19 лет)
Мосул , Омейядский халифат
НациональностьОмейядский халифат
Супруг (а)Зайнаб (сестра аль-Хаджаджа ибн Юсуфа )
связиСульб бин Касим и аль-Хаджадж бин Касим (брат)
ДетиАмр ибн Мухаммад аль-Сакафи
РодителиАль-Касим ибн Мухаммад ибн аль-Хакам
Военная служба
ВерностьОмейядский халифат
Филиал / службаОмейядская армия
Годы службы710–715
КлассифицироватьОмейядский генерал
Битвы / войныМусульманин завоевание в Синде и Мултане ; Битва при Ароре

Мухаммад бин Касим аль-Сакафи ( арабский : محمد بن القاسم الثقفي , латинизированный :  Мухаммад бин аль-Касим аль-Сакафи ; ок.  695  - 715 [1] [2] ), также известный под лакабом (почетным эпитетом) Имада. ад-Дин ( арабский : عماد الدين , латинизируется :  'Imād аль-Дин ), была арабским военным комендантом халифата Омейядов , который привел мусульманское завоевание Синд и Мултан от последнего индуистского царя , Радж дахирав битве при Ароре . Он был первым мусульманином, который успешно захватил индуистские территории и положил начало ранней исламской Индии в 712 году нашей эры. [1]

Источники

Информация о Мухаммеде бин Касиме и арабском завоевании Синда в средневековых арабских источниках ограничена по сравнению с современным мусульманским завоеванием Трансоксианы . [3] Футух аль-Buldan (завоеваниях земель) по ал-Белазури (д. 892) содержит несколько страниц завоевания Синд и мухаммада сил, в то время как биографическая информация ограничивается проходом в работе аль- Якуби (ум. 898), несколько строк в истории ат-Табари (ум. 839) и скудное упоминание в Китаб аль-агани (Книга песен) Абу аль-Фарадж аль-Исфахани . [3]Подробный отчет о завоевании Мухаммедом Синда и его смерти находится в Чач Нама , персидском тексте 13-го века. [3] Информация в Чач Нама якобы получена из рассказов потомков арабских солдат времен завоевания 8-го века, а именно кадисов (судей) и имамов из городов Синдхи Алор и Бхакар, которые утверждали, что происходят из племени Мухаммеда, Banu Thaqif . [3] Востоковед Франческо Габриэли считает, что, вероятно, появившиеся после ок.  1000 и считает Чач Намабыть «историческим романом» и «поздним и сомнительным источником» информации о Мухаммеде. [4]

Происхождение и ранние годы жизни

Мухаммед родился в ок.  694 . [5] Его местом рождения почти наверняка был Хиджаз (западная Аравия), либо в Таифе , традиционном доме его племени сакифов, либо в Мекке или Медине . [6] После их общего принятия ислама в ок.  630 г. члены сакифа постепенно достигли высоких военных и административных званий в зарождающемся Халифате и играли важные командные и экономические роли во время и после первых мусульманских завоеваний , особенно в Ираке . [7]Племя произвело эффективных командиров, связанных с ранними арабскими военными операциями против Индийского субконтинента: в ок.  636 г. сакафитский наместник Бахрейна (восточная Аравия) Усман ибн Аби аль-Ас отправил военно-морские экспедиции против индийских портов Дебал , Тан и Бхарух . [8] Власть племени продолжала расти с появлением Омейядского халифата в 661 году. [8] Мухаммад принадлежал к семье Абу Акиля из Бану Ауф, одной из двух основных ветвей Сакифа. [8] Семья Абу Акиль приобрела престиж с появлениемаль-Хаджадж ибн Юсуф , двоюродный брат по отцовской линии отца Мухаммеда аль-Касима ибн Мухаммада ибн аль-Хакама. [8] Al-Хаджжадж выступил командир со стороны Омейядов халиф Абд аль-Маликом ( г . 685-705 ) во время Второй мусульманских гражданской войны и убил главный конкурент Омейядов за халифат, Абдаллах ибн аль-Зубайр , в 692 г., а два года спустя был назначен наместником Ирака и Восточного Халифата. [9] [6] После повышения по службе аль-Хаджадж стал покровителем Такифа и назначил нескольких членов на важные посты в Ираке и его зависимых территориях. [10] Отец Мухаммеда был назначен заместителем губернатора Басры., хотя в остальном его карьера была ничем не примечательна. [11] Согласно письму между Мухаммедом и аль-Хаджаджем, цитируемому в Чач Нама , матерью Мухаммеда был некий Хабибат аль-Узма (Хабиба Великий). [11] Chach Нама также указывает Мухаммад был подобный возраста брат по имени Sulb и арабские источники указывают , что он был намного младший брат по имени аль-Хаджжадж, который служил в качестве командира Омейядов во время Алид восстания 740 . [11]

Арабские источники не предоставляют информации о детстве и юности Мухаммеда. [6] Современный историк Наби Бахш Балоч считает, что Мухаммад, скорее всего, вырос частично в Таифе, а затем в Басре и Васите , столице провинции Ирака, основанной аль-Хаджаджем в 702 году. [11] Время Мухаммеда в Басре, военный. и интеллектуальный центр исламского мира в то время, возможно, расширили карьерные горизонты Мухаммеда, в то время как в Васите он, вероятно, получил образование и тренировался под покровительством аль-Хаджаджа. [12] Аль-Хаджадж очень любил Мухаммеда [12] и считал его достаточно престижным, чтобы жениться на его сестре Зайнаб, [13]хотя она предпочитала старшего Сакафита аль-Хакама ибн Айюба ибн аль-Хакама, за которого она в конечном итоге вышла замуж. [14] [15] Китаб ал-агани относится к Muhammad в возрасте до 17 лет, как «благороднейшем Thaqafite своего времени». [16] В заключении Белуджа говорится, что «Мухаммад вырос в благоприятных условиях в способного, энергичного и образованного парня с прекрасным вкусом». [17]

Губернатор Фарса

Первое задание Мухаммеда было в провинции Фарс в современном Иране, где его попросили подчинить группу курдов. После успешного завершения миссии он был назначен губернатором Фарса. [18] Он, вероятно, стал преемником своего дяди Мухаммада ибн Юсуфа аль-Сакафи , брата аль-Хаджаджа, который ранее был губернатором. Говорят, что город Шираз был возрожден Мухаммедом. Он построил в городе королевскую виллу и недалеко от нее военный лагерь. [19] [20] [21] Ему также было поручено подчинить себе территорию к югу от Шираза и отдаленную область Джурджан у Каспийского моря . [18]

В это время Фарс мог также иметь некоторых повстанцев, оставшихся после восстания Ибн аль-Ашаса , которое почти свергло правление аль-Хаджаджа. Престарелый сторонник повстанцев и известный шиит того времени, ученик сподвижника Пророка Джабира ибн Абд Аллаха аль-Ансари и известный рассказчик хадисов [22] Атийя ибн Саад Ауфи был арестован Мухаммадом бин Касимом на приказал Аль-Хаджаджа и потребовал, чтобы он проклял Али под угрозой наказания. Атийя отказался проклясть Али и был наказан. Хотя Маклин не сообщает подробностей наказания, ранние историки, такие как Ибн Хаджар Аль-Аскалани и Табари, фиксируют, что его пороли 400 ударов плетью, а его голова и борода были выбриты за унижение, и что он бежал в Хорасан и вернулся в Ирак после правитель был изменен.[23] [24]

Справочная информация о Синде

Раннее мусульманское присутствие в Синде

Рашидунский халифат (632-661 гг. Н.э.)

Связь между индуистским синдом и исламом была установлена ​​в первых мусульманских миссиях во время халифата Рашидун . Аль-Хаким ибн Джабала аль-Абди, напавший на Макран в 649 году нашей эры, был одним из первых сторонников Али ибн Абу Талиба . [25] Во время халифата Али многие джаты Синда попали под влияние ислама [26], а некоторые даже участвовали в битве на верблюдах и погибли, сражаясь за Али . [25] Харит ибн Муррах аль-Абди и Сайфи ибн Фасайль аль-Шайбани, оба офицеры армии Али, напали на Макран в 658 году. [25]Сайфи был одним из семи шиитов, которые были обезглавлены вместе с Худжром ибн Ади аль-Кинди в 660 году нашей эры недалеко от Дамаска. [25] Во времена Омейядов (661-750 гг. Н.э.) многие шииты искали убежища в районе Синда, чтобы жить в относительном мире в отдаленных районах. Зияд Хинди - один из таких беженцев. [27]

Интерес Омейядов к Синду

Карта расширения Омейядского халифата

По словам Винка, интерес Омейядов к региону был вызван действиями медов (племя скифов, живущих в Синде) и других. [28] Медиане занимались пиратством в судоходстве Сасанидов в прошлом, от устья Тигра до побережья Шри-Ланки , в их баваридже, а теперь могли охотиться на арабские корабли со своих баз в Кутче , Дебале и Катхиаваре . [28] В то время Синд был дикой границейрегион аль-Хинд, населенный в основном полукочевыми племенами, деятельность которых нарушала большую часть западной части Индийского океана . [28] Мусульманские источники настаивают на том, что именно эти упорные действия пиратов Дебала и других лиц на все более важных торговых маршрутах Индии вынудили арабов подчинить себе этот район, чтобы контролировать морские порты и морские пути, ядром которых также был Синд. как, сухопутный переход. [29] Во время правления Хаджаджа медики Дебала в одном из своих рейдов похитили мусульманских женщин, направляющихся из Шри-Ланки в Аравию., тем самым создавая основу для растущей мощи Омейядского халифата, что позволило им закрепиться в регионах Макран , Белуджистан и Синд . [28] [30] [31]

Омейядский халифат накануне вторжений в Испанию и Синд в 710 году.

В качестве причины этой кампании также упоминалась политика предоставления убежища Сасанидам, спасающимся бегством от арабского наступления, и арабским повстанцам от консолидации их правления Омейядом. [ требуется разъяснение ]

Позднее этих арабов посадил в тюрьму губернатор Дибал Партааб Рэй. В письме арабской девушки по имени Нахед, сбежавшей из тюрьмы Партаб Райе, Хаджадж бин Юсуф попросил о помощи. Когда Хаджадж попросил Дахира освободить заключенных и выплатить им компенсацию, последний отказался на том основании, что не имеет над ними контроля. Аль-Хаджжадж послан Мухаммад бин Касим для действий против Синдхе в 711. [ править ]

Mawali ; новые неарабские обращенные; которые обычно были в союзе с политическими оппонентами Аль-Хаджаджа и поэтому часто были вынуждены участвовать в сражениях на границе Омейядского халифата, таких как Кабул , Синд и Трансоксания . [32] Фактическое проникновение в регион было не в пользу арабской политики со времен Рашидунского халифа Умара бин Хаттаба , который, получив сообщения о том, что это негостеприимная и бедная земля, прекратил дальнейшие экспедиционные экспедиции в область, край. [ необходима цитата ]

Поход Мухаммеда бин Касима

Хаджадж вложил в эту кампанию больше заботы и планирования, чем во вторую кампанию. [32] Аль-Хаджадж поручил Мухаммаду командовать экспедицией между 708 и 711 годами, когда Мухаммеду было всего 15-17 лет, по-видимому, из-за того, что двум предыдущим командирам Омейядов не удалось наказать правителя Синда Раджи Дахира за его неспособность предотвратить нападение пиратов. нарушение судоходства мусульман у побережья Синда. [13] Аль-Хаджадж руководил этой кампанией из Куфы , поддерживая тесный контакт с Мухаммедом в форме регулярных отчетов, для чего между Басрой и Синдом направлялись специальные посланники . [32]Армия, вышедшая из Шираза под командованием Мухаммеда, состояла из 6000 сирийской кавалерии и отрядов мавали (Sing. Mawla ; неарабских, мусульманских вольноотпущенников) из Ирака. [32] На границах Синда к нему присоединились авангард и шесть тысяч верблюжьих коней, а позже подкрепление губернатора Макрана было переброшено прямо в Дебал (Дайбул), в устье Инда, по морю вместе с пятью манжаники (катапульты). [32] Армия, которая в конечном итоге захватила Синд, позже пополнится джатами и медиками, а также другими нерегулярными войсками, которые слышали об успехах арабов в Синде. [32]Когда Мухаммед проходил через пустыню Макран, собирая свои силы, ему пришлось подчинить беспокойные города Фанназбур и Арман Белах ( Ласбела ), оба из которых ранее были завоеваны арабами. [33]

Степень и расширение правления Омейядов при Мухаммаде бин Касиме в средневековой Индии (современные международные границы показаны красным).

Первым городом, подвергшимся нападению во время кампании Мухаммеда в Синде, был Дебал, и по приказу аль-Хаджаджа он отомстил Дебалу, не дав пощады его жителям или священникам и разрушив его великий храм. [32] [13] Из Дебала арабская армия двинулась на северо-восток, взяв без боя такие города, как Нерун и Садусан ( Сехван ). [32] Пятая часть военной добычи, включая рабов, была передана аль-Хаджаджу и халифу. [32] Завоевание этих городов было осуществлено относительно легко; однако армии Дахира, готовившиеся на другом берегу Инда [а], еще не столкнулись с противостоянием. [32]Готовясь к встрече с ними, Мухаммад вернулся в Нерун, чтобы пополнить запасы и получить подкрепление, посланное аль-Хаджаджем. [32] Расположившись лагерем на восточном берегу Инда, Мухаммед послал посланников и торговался с рекой Джатс и лодочниками. [32] Заручившись помощью Мока Басая, «царя острова Бет», Мухаммад переправился через реку, где к нему присоединились силы Такора из Бхатты и западных джатов. [32]

В Арруре ( Рори ) Мухаммед был встречен в битве силами Дахира и восточных джатов. [32] Дахир погиб в битве, его силы были разбиты, и Мухаммед взял под свой контроль Синд. [32] После битвы вражеские солдаты были казнены - хотя ремесленники, торговцы и фермеры были пощажены - а Дахир [ требуется разъяснение ] и его вожди, «дочери принцев» и обычная пятая часть добычи и рабов были отправлены аль-Хаджаджу. [32] Вскоре столицы других провинций, Брахманабад , Алор ( битва при Ароре ) и Мултан , были захвачены вместе с другими промежуточными городами с небольшими потерями среди мусульман.[32] Мултан был ключевым местом в индуистской религии . [13] Обычно после осады в течение нескольких недель или месяцев арабы получали город благодаря вмешательству глав торговых домов, с которыми заключались последующие договоры и соглашения. [32] После сражений все воины были казнены, а их жены и дети в большом количестве порабощены, а обычная пятая часть добычи и рабов была отправлена ​​в аль-Хаджадж. [32] Основное население было поощрено продолжать свои промыслы, уплатив налоги и дань. [32]

Завоевание Синда на территории современного Пакистана, хотя и было дорогостоящим, было крупным достижением халифата Омейядов. Однако дальнейшие достижения были остановлены индуистскими королевствами во время арабских кампаний . Арабы попытались вторгнуться в Индию, но потерпели поражение от северного индийского короля Нагабхаты из династии Гурджара Пратихара и южноиндийского императора Викрамадитьи II из династии Чалукья в начале 8 века. После провала дальнейших экспедиций по Катхиавар, арабские летописцы признали , что аббасидский Калиф аль-Махди ( т . 775-785 ) «отказался от проекта завоевывать любую часть Индии.» [34]

Военно-политическая стратегия

Военная стратегия была изложена Аль-Хаджаджем в письме, направленном Мухаммаду бин Касиму: [35]

Мое решение дано: убивать всех, кто принадлежит к ахл-и-харб (комбатантам); арестовывать их сыновей и дочерей как заложников и сажать в тюрьмы. Кто не борется против нас ... даруй им аман (безопасность) и уплачивай им дань [ амвал ] как дхиммах (защищенный человек) ...

Первой заботой арабов было облегчить завоевание Синда с наименьшими потерями, одновременно пытаясь сохранить экономическую инфраструктуру. [36] Городам было дано два варианта: подчиниться исламской власти мирно или подвергнуться силовому нападению ( анваттан ), с выбором, определяющим их обращение после захвата. [36] Захват городов обычно совершался посредством договора с стороной из числа врага, которой затем предоставлялись особые привилегии и материальные награды. [37] Было два типа таких договоров: « Сулх » или « ад-э-васик (капитуляция)» и « аман (капитуляция / мир)». [37]Среди городов и крепостей, захваченных силой оружия, Мухаммад бин Касим в рамках своей военной стратегии казнил ахл-и-харб (воинов), оставшиеся в живых иждивенцы которых были порабощены. [37]

Там, где сопротивление было сильным, продолжительным и интенсивным, часто приводя к значительным жертвам среди арабов, Мухаммад бин Касим отреагировал драматично, унеся жизни 6000 человек в Раваре, от 6000 до 26000 человек в Брахманабаде, 4000 человек в Искаланде и 6000 человек в Мултане. [38] И наоборот, в районах, захваченных сулхом , таких как Армабил, Нирун и Арор, сопротивление было незначительным, и пострадавших было немного. [38] Сулх, по-видимому, был предпочтительным способом завоевания Мухаммада бин Касима, метод, используемый более чем в 60% городов и племен, записанных аль-Баладхури и Чач Нама . [38] В какой-то момент Аль-Хаджадж отругал его за излишнюю снисходительность. [38]Между тем, простых людей часто прощали и поощряли продолжать работать; [37] Аль-Хаджадж приказал, чтобы эта возможность не предоставлялась ни одному жителю Дебала, но Касим по-прежнему даровал ее определенным группам и отдельным лицам. [38]

После каждой важной фазы своего завоевания Мухаммад бин Касим пытался установить закон и порядок на недавно завоеванной территории, проявляя религиозную терпимость и вовлекая правящий класс - браминов и шраманов  - в свою администрацию. [37]

Причины успеха

Успех Мухаммада бин Касима частично приписывают тому, что Дахир был непопулярным индуистским королем, правившим буддийским большинством, которое считало Чача Алорского и его родственников узурпаторами династии Рай . [30] Это объясняется тем, что в результате поддержки со стороны буддистов и включения повстанческих солдат, служивших ценной пехотой, в его тяжелые кавалерийские силы из Джата и Медов . [39] Однако можно найти свидетельства брахманов, буддистов, греков и арабов, свидетельствующие о дружеских отношениях между приверженцами двух религий вплоть до 7 века. [40]

Наряду с этим были:

  1. Превосходная военная техника; такие как осадные машины и монгольский лук . [30] [41]
  2. Войсковая дисциплина и лидерство. [30]
  3. Представление о джихаде как о подъёме морального духа. [30]
  4. Религия; широко распространенная вера в пророчество мусульман об успехе. [30] [40]
  5. Саманистов уговаривали подчиниться и не брать в руки оружие, потому что большинство населения составляли буддисты, которые были недовольны своими правителями, которые были индуистами. [40]
  6. Роженицы с ограниченными возможностями из Лохана Джатов. [40]
  7. Бегства из числа вождей и знати дахиров. [40]

Администрация Синда

После завоевания перед Мухаммадом бин Касимом стояла задача создать административную структуру для стабильного мусульманского государства, которое включало бы недавно завоеванную чужую землю, населенную немусульманами. [42] Он проводил примирительную политику, требуя признания мусульманского правления туземцами в обмен на невмешательство в их религиозную практику, [42] при условии, что туземцы платили свои налоги и дань. [30] В свою очередь, государство обеспечивало защиту немусульманину от любых иностранных нападений и врагов. Он установил исламский шариат для жителей региона; однако индуистам было разрешено управлять своими деревнями и разрешать споры в соответствии со своими собственными законами [30].и традиционные иерархические институты, в том числе деревенские старосты ( раи ) и вожди ( дихканы ) были сохранены. [42] Мусульманский офицер по имени амил был размещен с отрядом кавалерии для управления каждым городом по наследству [42]

Везде взимались налоги ( мал ) и дань ( харадж ) и брались заложники - иногда это также означало хранителей храмов. [37] Немусульмане по рождению были освобождены от военной службы и от уплаты религиозно установленной налоговой системы, взимаемой с мусульман, называемой закят , [42] налоговой системой, взимаемой с них, вместо этого была джизья - прогрессивный налог , более тяжелый для верхних слоев населения. классы и свет для бедных. [42] Кроме того, три процента государственных доходов выделялись браминам . [30]

Включение правящей элиты в администрацию

Во время его правления индуисты и буддисты были введены в должность в качестве доверенных советников и правителей. [30] Индус, Какса, был когда-то вторым по значимости членом своей администрации. [43] Премьер-министр Дахира и различные вожди также вошли в состав администрации. [44]

Столкновения Джата с Мухаммедом бин Касимом

Важные средневековые мусульманские хроники, такие как Чач Нама , Зайнул-Ахбар и Тарих-и-Байхаки , описывают битвы между джатами и силами Мухаммеда бин Касима. [45]

Религия

Лейн-Пул пишет, что «мусульманское правительство, как правило, было одновременно терпимым и экономичным». [46] Предпочтение сбора джизьи перед обращением в ислам является основным экономическим мотиватором. [47] [48] Индусы и буддисты, которые были классифицированы как дхимми, должны были платить обязательную джизью , [30] джизья обычно ниже, чем закят, выплачиваемый мусульманами. [49] [50] В отличие от этого предпочтение было отдано небольшому количеству людей, обратившихся в ислам, «освободив их от джизьи вместо уплаты закята ». [42] Касым установил закят в размере 10% от сельскохозяйственной продукции. [51]придется платить обязательную джизью. [52] Зимми должны терпеть больше ограничений и меньше прав, чем мусульмане. [53] [54] В повествовании Аль-Бируни, по словам Манана Ахмеда Асифа, историка ислама в Южной и Юго-Восточной Азии, «Касим сначала утверждает превосходство ислама над политеистами, налагая табу (убийство коровы) и публично загрязнение идола (принесение коровьего мяса в жертву) "прежде, чем позволить храму оставаться местом поклонения. [55]

Для надзора за светскими правителями был создан религиозный исламский офис « садру-и-ислам аль аффал» . [42] Местная наследственная элита была повторно назначена титулом рана . По словам Йоханана Фридмана , Касим заявил, что брамины Брахманабада были хорошими людьми. [51]

Хотя прозелитизация происходила, учитывая социальную динамику районов Синда, завоеванных мусульманами, распространение ислама шло медленно и длилось века. [42] Массового обращения в ислам не было, и некоторые храмы избежали разрушения, например, Храм Солнца в Мултане, благодаря уплате джизьи. [56] В контролируемых арабскими поселенцами районах Синд и Мултан обращение в ислам происходило медленно, а не в массовом масштабе. [57] Большинство населения продолжало оставаться индуистами, которым приходилось платить джизью, установленную мусульманским государством. [57]

Смерть

расширения, когда аль-Хаджадж умер в 714 году, а год спустя - халифом аль-Валидом I, которому наследовал его брат Сулейман . Последний отомстил близким к аль-Хаджаджу генералам и чиновникам. Сулейман был обязан политической поддержкой противников аль-Хаджаджа и поэтому вспомнил обоих успешных генералов аль-Хаджаджа Кутейба ибн Муслима , завоевателя Мресоксианы (Средняя Азия) и Мухаммеда. Он также назначил сына выдающегося полководца аль-Мухаллаба ибн Аби Суфры , Язида , который когда-то был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам аль-Хаджаджем, губернатором Фарса, Кирмана , Макрана и Синда; он немедленно заковал Мухаммеда в цепи. [58]

Есть два разных рассказа о деталях судьбы Мухаммеда:

  • По словам аль-Баладхури, Мухаммад был убит из-за семейной вражды с губернатором Ирака. Сулейман враждебно относился к Мухаммеду, потому что, очевидно, он выполнил приказ Хаджаджа, чтобы объявить право наследования Сулеймана недействительным на всех территориях, завоеванных им. Когда Мухаммад получил известие о смерти аль-Хаджаджа, он вернулся в Арор. Позже Мухаммад был арестован по приказу халифа новым губернатором Синда Язидом ибн Аби Кабша ас-Саксаки , который работал при новом военном губернаторе Ирака Язиде ибн аль-Мухаллаб, и новом финансовом губернаторе мауле Салихе ибн Абд аль-Рахман. Салих, брат которого был казнен аль-Хаджаджем, замучил Мухаммеда и его родственников до смерти. Рассказ о его смерти аль-Баладхури краток по сравнению с рассказом в Чач Нама . [30] [59] [60]
  • Chach Нама рассказывает сказку , в которой кончине Мухаммада приписана к дочерям дахира , которые были взяты в плен во время кампании. После захвата они были отправлены в качестве подарков халифу для его гарема в столице Багдада (однако Багдад еще не был построен, а фактической столицей был Дамаск). В сообщении говорится, что затем они обманом заставили халифа поверить в то, что Мухаммед нарушил их, прежде чем послать их, и в результате этой уловки Мухаммед был завернут и зашит шкурами волов [61] и отправлен в Сирию, что привело к его смерти. в пути от удушья. [1]Этот рассказ объясняет их мотивом этой уловки тем, что они отомстили за смерть своего отца. Обнаружив эту уловку, халиф, как записано, исполнился раскаяния и приказал заживо похоронить сестер в стене. [40] [59] [62]

Последствия

После отъезда бин Касима по прибытии скончался следующий назначенный арабский губернатор. Сын Дахира отвоевал Брахманабад и ок. 720, он был помилован и включен в администрацию в обмен на обращение в ислам. Вскоре, однако, он отрекся и отделился, когда Омейяды оказались втянутыми в кризис престолонаследия. Позже Джунайд ибн Абд аль-Рахман аль-Мурри убил Джайсию и отвоевал территорию, прежде чем его преемники снова изо всех сил пытались удержать и удержать ее. В период Абасидов , c. 870 г. местные эмиры отказались от всякой преданности халифам, и к 10 веку регион был разделен на два слабых государства, Мансура в нижнем Инде и Мултан в верхнем Инде, которые вскоре были захвачены исмаилитами.которые создали независимое государство Фатимидов . [30] [63] Эти государства-преемники не достигли многого и уменьшились в размерах. Арабское завоевание на территории нынешнего юга Пакистана в течение трех столетий сдерживалось могущественными индуистскими монархами на севере и востоке до прибытия Махмуда Газни . [64]


Полемика

Существуют разногласия относительно завоевания и последующего обращения Синда. Обычно это выражается в двух антагонистических точках зрения на действия Касима: [65]

Его завоевание, как описал Стэнли Лейн-Пул в «Средневековой Индии» (опубликовано в 1970 году издательством Haskell House Publishers Ltd), было «либеральным». Он ввел обычный подушный налог, взял заложников за хорошее поведение и пощадил жизни и земли людей. Он даже оставил их святыни незащищенными: «Храмы»; он провозгласил: «будут неприкосновенны, как церкви христиан, синагоги иудеев и жертвенники магов». [66] В том же тексте, однако, упоминается, что «имели место случаи осквернения индуистских фанов ... но такие демонстрации, вероятно, были редкими подачками официальной совести ...», поскольку разрушение храмов и массовые убийства гражданского населения все еще происходили место. [67]

  1. Принудительное обращение приписывали ранним историкам, таким как Эллиот, Кузенс, Маджумдар и Вайдья. [38] Они придерживаются мнения, что обращение Синда было необходимым. Считается, что численное превосходство Касима объясняет любые случаи явной религиозной терпимости, при этом разрушение храмов рассматривается как отражение более фундаментальной, религиозно мотивированной нетерпимости. [38]
  2. Добровольное обращение было приписано Томасу В. Арнольду и современным мусульманским историкам, таким как Хабиб и Курейши. Они считают, что завоевание было в основном мирным, а обращение - полностью мирным, и что арабские силы проводили либеральную, щедрую и терпимую политику. [38] Эти историки упоминают «достойное похвалы поведение арабских мусульман» и приписывают их действия «высшему цивилизационному комплексу». [68]

В этой дискуссии также находят отражение различные полемические представления об исламе, индуизме и буддизме. [69] Период правления Касима был назван У. Т. Тхаккуром «самым мрачным периодом в истории Синда», причем в записях говорится о массовых принудительных обращениях, разрушении храмов, резнях и геноциде; Народ Синда, описываемый как пацифисты по своей природе из-за их индуистских / буддийских религиозных наклонностей, был вынужден приспосабливаться к условиям «варварского вторжения». [70] С одной стороны, арабские мусульманесчитаются принужденными религиозными ограничениями к завоеванию и насильственному обращению Синда, но, с другой стороны, они могут рассматриваться как уважительные и терпимые по отношению к немусульманам как часть их религиозного долга, при этом обращению способствует жизнеспособность, равенство и мораль исламской религии. [69] Цитаты о городах, взятые либо насильственно, либо бескровно, зачитывающие обратно в арабский синдх информацию, относящуюся к более позднему времени, и сомнительные отчеты, такие как насильственное обрезание браминов в Дебале или Касиме, рассмотрение индусских настроений при запрещении забоя коров является используется в качестве примеров для той или иной точки зрения. [69]

Некоторые историки находят золотую середину, говоря, что Касим разрывался между политической целесообразностью заключения мира с индуистами и буддистами; необходимость призывать немусульман служить под его началом в рамках его мандата по управлению недавно завоеванными землями; и ортодоксальность, воздерживаясь от сотрудничества с «неверными». Утверждается, что Касим, возможно, нашел золотую середину, предоставив статус дхимми коренным синдхи и позволив им участвовать в его управлении, но обращаясь с ними как с «негражданами» (то есть в Халифате, но не в его составе). [42]

В то время как воюющий Мухаммад явно временами жестокая, предполагается , что он сказал , индуизм , что «храм идола похож на церкви христиана, (в синагоги) евреев и к огненным храмам этих зороастрийцев » ( mā ал-будд илла ка-кананис ан-натара ва 'ль-йахуд ва-буюут ниран аль-маджус ). [71] Это «кажется самым ранним заявлением, оправдывающим включение индуистов в категорию ахль ад-дхимма , благодаря чему Мухаммед рассматривается многими современными мусульманами как образец религиозной терпимости. [72]

Наследие

  • Присутствие и правление Касима были очень краткими. Его завоевание Омейядов вывело Синд на орбиту мусульманского мира. [73]
  • После завоевания Синда Касим принял ханафитскую школу шариата, которая считала индуистов, буддистов и джайнов « дхимми » и « людьми книги », предоставляя им религиозную свободу до тех пор, пока они продолжали платить налог, известный как « джизья». ". Такой подход окажется критически важным для того, как мусульманские правители правили в Индии в течение следующих столетий. [30]
  • Прибрежная торговля и мусульманская колония в Синде позволили культурному обмену и прибытию суфийских миссионеров для расширения мусульманского влияния. [74] Из Дебала , который оставался важным портом до 12 века, торговые связи с Персидским заливом и Ближним Востоком усилились, поскольку Синд стал «центром торговли в Индийском океане и сухопутным коридором». [73]
  • Мухаммед Али Джинна утверждал, что движение в Пакистане началось, когда первый мусульманин ступил на землю Синда , ворот ислама в Индии. [75] Его часто называют первым пакистанцем согласно учебной программе пакистанских исследований . [76]
  • Йом-и-баб-уль-ислам отмечается в Пакистане в честь Мухаммеда бин Касима. [77] [76]
  • Порт Касим , второй по величине порт Пакистана, назван в честь Мухаммеда бин Касима. [78]
  • Баг Ибне Касим - самый большой парк в Карачи , Синд , Пакистан, названный в честь Мухаммеда бин Касима.
  • Стадион Ибн-и-Касим Баг , Мултан - это многофункциональный стадион, названный в честь Мухаммеда бин Касима.
  • Военно- морская база Пакистана Касим, или ПНС Касим , является основной военно-морской базой специальных операций для десантных сил специальных операций ВМС Пакистана, названной в честь Мухаммеда бин Касима.
  • Город Бин Касим в Карачи назван в честь Мухаммеда бин Касима.
  • Мухаммад бин Касим Роуд / проспект в Карачи назван в честь Мухаммеда бин Касима.
  • Библиотека Мохаммада бин Касима в Суджавале , Татта , названа в честь Мухаммада бин Касима.
  • Компания Qasim в пакистанской армии названа в честь Мухаммеда бин Касима.

Смотрите также

  • Джат люди в исламской истории
  • Мусульманские завоевания на индийском субконтиненте
  • Кампании халифата в Индии
  • Абдулла Шах Гази
  • Шейх Хабиб Аль-Раи

Заметки

  1. ↑ Река Инд в это время текла к востоку от Неруна, но землетрясение 10-го века заставило реку изменить свое русло.

Рекомендации

  1. ^ a b c Балуш, Ахтар (8 апреля 2014 г.). «Мухаммад бин Касим: хищник или проповедник?» . Рассвет (газета) . Проверено 31 марта 2021 года .
  2. ^ Ahmad, Фазл (2015). Мухаммад бин Касим, молодой полководец ислама . Центральный учебный колледж Лахора: Ханка Ахтари. п. 30.
  3. ^ а б в г Габриэли 1965 , стр. 281.
  4. ↑ Габриэли, 1965 , стр. 281–282.
  5. Перейти ↑ Baloch 1953 , p. 244.
  6. ^ a b c Габриэли 1965 , стр. 282.
  7. ^ Lecker 2000 , стр. 432.
  8. ^ а б в г Белудж 1953 , стр. 243.
  9. Перейти ↑ Baloch 1953 , pp. 243–244.
  10. Перейти ↑ Baloch 1953 , p. 244, примечание 11.
  11. ^ а б в г Белудж 1953 , стр. 245.
  12. ^ a b Белудж 1953 , стр. 245–246.
  13. ^ a b c d Фридман 1993 , стр. 405.
  14. ^ Габриэли 1965 , стр. 283.
  15. Перейти ↑ Baloch 1953 , p. 247.
  16. ↑ Габриэли, 1965 , стр. 282–283.
  17. Перейти ↑ Baloch 1953 , p. 246.
  18. ^ а б Асани, Али (2006), «Мухаммад ибн аль-Касим» , в Мери, Йозеф В. (редактор), Средневековая исламская цивилизация: LZ , Тейлор и Фрэнсис, стр. 524–525, ISBN 978-0-415-96692-4
  19. ^ Дуррани, Ашик Мухаммад Хан (1991), История Мултана: с раннего периода до 1849 года нашей эры , Авангард, стр. 10, ISBN 9789694020457
  20. ^ Лимберт, Джон (2004), Шираз в эпоху Хафеза: Слава средневекового персидского города , Вашингтонский университет Press, стр. 4, ISBN 978-0-295-98391-2
  21. ^ Шелковый путь Encyclopedia , Сеул Выбор, 18 июля 2016, стр. 1622, ISBN 978-1-62412-076-3
  22. ^ Маклин, Деррил Н. (1989), Религия и общество в арабском синдроме, BRILL, стр. 126, ISBN 90-04-08551-3 
  23. ^ История ат-Табари Vol. 39, стр. 228, под заголовком «Те, кто умер в году 111», State University of New York Press, (1998).
  24. ^ Ибн Хаджар аль-'Asqalani, "Тахзиб аль-Тахзиб", том 7, стр 226, рассказчик нет. 413.
  25. ^ а б в г Маклин 1989 , стр. 126
  26. ↑ SAA Rizvi, «Социально-интеллектуальная история шиитов Исны Ашари в Индии», Volo. 1, стр. 138, издательство Mar'ifat, Канберра (1986).
  27. ^ САН Резави, «Мусульмане-шииты», в истории науки, философии и культуры в индийской цивилизации, Vol. 2, Часть. 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).
  28. ^ a b c d Wink 2002 , стр. 164
  29. Перейти ↑ Wink 2002 , pp. 51–52
  30. ^ a b c d e f g h i j k l m n Николас Ф. Гир, От монголов до моголов: религиозное насилие в Индии 9-18 веков , представлено на Тихоокеанском Северо-Западном региональном собрании Американская академия религии, Университет Гонзага, май 2006 г.
  31. ^ Shoeb, Робин (2016). «Женский суфизм в Пакистане: пример Биби Пак Даман». Видение Пакистана . 17 (1): 229. Но эта версия истории почти отсутствует и не принимается многими историками, потому что Мухаммад бин Касим напал на Синд, чтобы наказать тогдашнего правителя Синда Раджа Дахира, который захватил несколько мусульманских женщин, и, чтобы освободить их, он напал Синд.
  32. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Wink 2002 , стр. 201–205
  33. ↑ Wink 2002 , стр. 131
  34. ^ Sailendra Нат Sen (1999-01-01), древнеиндийской истории и цивилизации , New Age International, стр. 343-, ISBN 978-81-224-1198-0
  35. Перейти ↑ MacLean 1989 , pp. 37–39
  36. ^ а б Маклин 1989 , стр 37-39.
  37. ^ a b c d e f Wink 2002 , стр. 204–206
  38. ^ Б с д е е г ч МакЛин 1989 , стр. 22-29.
  39. ^ «Падение Мултана положило долину Инда к ногам завоевателя. Племена пришли,« звенели в колокола, били в барабаны и танцевали »в знак приветствия. Индуистские правители сильно угнетали их, а Джаты, Меди и другие племена были на стороне захватчиков. Завоевательскому делу, как это часто случалось в Индии, способствовало разобщение жителей, и зависть к расе и вероисповеданию сговорилась помочь мусульманам. Таким просителям Мохаммад Касим дал власть либеральные условия, которые арабы обычно предлагали всем, кроме закоренелых врагов. Он ввел обычный подушный налог, взял заложников за хорошее поведение и пощадил земли и жизни людей. Он даже оставил их святыни незащищенными: «Храмы, - провозгласил он, - 'будут неприкосновенны, как церкви христиан, синагоги иудейские,и алтари магов ». Стэнли Лейн-Пул,Средневековая Индия под властью мусульман , 712-1764 гг., Сыновья Г.П. Патнэма. Нью-Йорк, 1970. стр. 9-10
  40. ^ a b c d e f Хачнама, Древняя история Синда, относящая индуистский период к арабскому завоеванию . (1900). Перевод с персидского Мирза Каличбег Фредунбег. Карачи: Комиссары Пресс.
  41. ^ Butalia Ромеш ° С (30 июля 1998). Эволюция артиллерии в Индии: От битвы при Плесси (1757) в восстании 1857 . Союзные издатели. ISBN 9788170238720. Получено 30 июля 2020 г. - через Google Книги.
  42. ^ Б с д е е г ч я J Эпплби. стр. 291–292
  43. ↑ HM Эллиот и Джон Доусон, История Индии, рассказанная ее собственными историками , (Лондон, 1867-1877), т. 1, стр. 203. «Какса имел приоритет в армии перед всей знатью и военачальниками. Он собирал доходы страны, и казна была помещена под его печать. Он помогал Мухаммаду ибн Касиму во всех его начинаниях ...»
  44. ^ Чача-Нам . Английский перевод Мирзы Каличбега Фредунбега. Delhi Reprint, 1979. Электронная версия , последний доступ 3 октября 2006 г.
  45. ↑ Глава С. Джабира Разы Проходы в Чачнаме, Зайнул-Ахбар и Тарих-и-Байхаки , текст и перевод, из книги Джаты, их роль и вклад в социально-экономическую жизнь и политику Северной и Северо-Западной Индии , Том 2, с. 43–52
  46. ↑ Средневековая Индия , Стэнли Лейн-Пул, Pub 1970, стр. 10.
  47. ^ Хабиб Tiliouine, Ричард Дж Эстес, 2016, «Государство социального прогресса исламских обществ», Springer, стр 338.
  48. ↑ Джон Пауэлл, 2010, «Оружие и война: война: культура и концепции», Салем Пресс, стр. 884.
  49. ^ Бьорн Олав Утвик, 2006, «Благочестивая Дорога к развитию: исламистская Экономика в Египте», Hurst & Company, страница 101.
  50. ↑ Французский ученый Гюстав Ле Бон (автор книги « La civilization des Arabes» ) пишет, что «налогообложение больше падало на мусульманина, чем на немусульманина». Муним Сирри (2014), Библейская полемика: Коран и другие религии , стр.179. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199359363 . 
  51. ^ a b Iqtidar Hisain Siddiqui, 2010, индо-персидская историография до тринадцатого века , Primum Books, Дели.
  52. ^ Гленн, Х. Патрик (2007). Правовые традиции мира . Издательство Оксфордского университета . С. 218–219.
  53. ^ Х. Патрик Гленн, Правовые традиции мира . Oxford University Press , 2007, стр. 219.
  54. ^ Беннетт, Клинтон (2005). Мусульмане и современность: введение в проблемы и дебаты . Международная издательская группа «Континуум» . п. 163. ISBN. 082645481X. Проверено 7 июля 2012 года .
  55. ^ Манан Ахмед Асиф (2016). Книга завоеваний . Издательство Гарвардского университета. С. 111–112. ISBN 978-0-674-97243-8.
  56. ^ Шиммель стр.4
  57. ^ a b Мохаммад Юнус, Арадхана Пармар, 2003, «Южная Азия: историческое повествование», Oxford University Press, стр. 123.
  58. ↑ Wink 2002 , стр. 53
  59. ^ a b Кей, стр. 185
  60. ^ Wink 2002 , стр. 207-
  61. ^ Пакистан, культурное наследие Ахмада Shujā' PASHA Санг-э-Мил Publications, 1998, Page 43
  62. ^ Iqtidar Хусейн Сиддики (2010). Индо-персидская историография до тринадцатого века . Primus Books. п. 32. ISBN 9788190891806.
  63. ^ Keay, стр 186-187
  64. ^ Акбар, MJ, Тень мечей , Routledge (Великобритания), 1 декабря 2003 г., ISBN 0-415-32814-4 стр.102. 
  65. Перейти ↑ MacLean 1989 , pp. 22–29
  66. ↑ Средневековая Индия , Стэнли Лейн-Пул, издательство Haskell House Publishers Ltd., Нью-Йорк, 1970. Стр.
  67. ↑ Книга завоеваний , стр. 169, автором Манана Ахмеда Асифа, опубликовано Oxford University Press, 19 сентября 2016 г.
  68. Перейти ↑ MacLean 1989 , pp. 31–33
  69. ^ а б в Маклин 1989 , стр. 31–33.
  70. ^ Культура синдхи , UT Thakkur, Университет Бомбея, 1959
  71. Перейти ↑ Friedmann 1993 , pp. 405-406.
  72. Перейти ↑ Friedmann 1993 , p. 406.
  73. ^ a b Марковиц, Клод Глобальный мир индийских купцов, 1750-1947: Торговцы Синдом от Бухары до Панамы , Cambridge University Press, 22 июня 2000 г., ISBN 0-521-62285-9 , стр. 34. 
  74. ^ Федеральное исследовательское управление. "Пакистан Страноведение" , Кессинджер издательство, 1 июнь 2004, ISBN 1-4191-3994-0 pg.45. 
  75. ^ «Пакистанское движение» . cybercity-online.net. Архивировано из оригинала на 2016-02-01 . Проверено 31 марта 2021 года .
  76. ^ а б Касим Содхар (17 июня 2020 г.). «Искаженная история Субконтинента» . Daily Times (газета) . Проверено 31 марта 2021 года .
  77. ^ "КАРАЧИ: соблюдение дня ислама Бабул" . Рассвет (газета) . Ассошиэйтед Пресс Пакистана. 7 ноября 2003 . Проверено 31 марта 2021 года .
  78. ^ Чизман, Дэвид Власть землевладельца и сельская задолженность в колониальном Синде , Рутледж (Великобритания), 1 февраля 1997 г., ISBN 0-7007-0470-1 

Библиография

  • Белудж, Наби Бахш (октябрь 1953 г.). «Мухаммад ибн аль-Касим: исследование его семейного происхождения и личности». Исламская культура : 242–271.
  • Габриэли, Франческо (сентябрь – декабрь 1965 г.). «Мухаммад ибн Касим ат-Сакафи и арабское завоевание Синда». Восток и Запад . 15 (3): 281–295. JSTOR  29754928 .
  • Фридман, Ю. (1993). «Мухаммад ибн аль-Хасим» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Mif – Naz . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 405–406. ISBN 978-90-04-09419-2.
  • Гиер, Николас Ф. (2014), «От монголов до Великих Моголов: индуистско-мусульманские отношения в средневековой Индии» , «Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива» , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-9223-8
    • Николас Ф. Гиер, От монголов к моголам: религиозное насилие в Индии 9-18 веков , представлено на Тихоокеанском Северо-Западном региональном собрании Американской академии религии, Университет Гонзага, май 2006 г.
  • Лейн-Пул, Стэнли, Средневековая Индия под мусульманским правлением, 712-1764 гг. , Сыновья Г.П. Патнэма. Нью-Йорк, 1970 год.
  • Леккер, М. (2000). «Тхакиф» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 432. ISBN. 978-90-04-11211-7.
  • Шиммель, Аннемари, Ислам на Индийском субконтиненте , Brill Academic Publishers, 1 января 1980 г., ISBN 90-04-06117-7 
  • Эпплби, Р. Скотт и Мартин Э. Марти, Понимание фундаментализмов , University of Chicago Press, 1 мая 2004 г., ISBN 0-226-50888-9 
  • Винк, Андре (1996) [впервые опубликовано в 1990 году], Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира, Том 1: Раннесредневековая Индия и распространение ислама (Третье изд.), Брилл, ISBN 0391041738
    • Винк, Андре (2002) [впервые опубликовано в 1990 году], Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира, Том 1: Ранняя средневековая Индия и распространение ислама , Брилль, ISBN 9780391041738
  • Кей, Джон, Индия: история , Grove Press, 1 мая 2001 г., ISBN 0-8021-3797-0 
  • Маклин, Деррил Н. (1989), Религия и общество в арабском языке , BRILL, ISBN 90-04-08551-3

Внешние ссылки

  • СМИ, связанные с Мухаммедом бин Касимом на Викискладе?
  • Александр Берзин, «Часть I: Омейядский халифат (661–750 гг. Н. Э.), Первое мусульманское вторжение на Индийский субконтинент» , Историческое взаимодействие между буддийской и исламской культурами до появления Монгольской империи.
  • Хачнама, Древняя история Синда, относящая индуистский период к арабскому завоеванию . (1900). Перевод с персидского Мирза Каличбег Фредунбег. Карачи: Комиссары Пресс. (Онлайн на: Persian Packhum)
  • Онлайн-версия Истории подъема могущества магометан в Индии, написанная Фериштой , «МАХОМЕД КАСИМ». , Последний доступ 12 сентября 2007 г. - История Мухаммеда бин Касима.