 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Миф об искупительном насилии - это архетипический сюжет в литературе , особенно в имперских культурах. Одна из старейших версий этой истории - миф о сотворении Вавилона ( Enma Elish ) примерно в 1250 г. до н.э. Уолтер Винк ввел этот термин в рамках анализа его влияния на современную культуру и его роли в поддержании репрессивных структур власти в своей книге. Сильные силы .
Повествование и эффект [ править ]
Сопоставляя Enûma Elish с мифом о сотворении мира из Книги Бытия , Винк исследует психологические эффекты каждой фазы истории. Он утверждает, что каждая фаза повествования служит укреплению идеологии статус-кво и убеждает нас сохранить правящую структуру власти:
Первобытный хаос [ править ]
Примат Тиамат предполагает, что хаос и зло являются изначальным и естественным состоянием Вселенной. Это может быть использовано, чтобы убедить нас бояться и противостоять любой угрозе существующему порядку, исходя из предположения, что ситуация может только ухудшиться. Супергерои особенно имеют темное происхождение (например, убийство родителей Брюса Уэйна и разрушение планеты Криптон ), а распространенность зла изображается воскрешением злодеев в фильмах ужасов и мультфильмах , преувеличенным присутствием насильственных преступлений в освещение новостей и огромное количество и разнообразие плохих существ во «Властелине колец» .
Таммуз [ править ]
Тиамат и ее союзники угнетают других богов, которые поначалу кажутся бессильными противостоять. Это признает эффективность альтернативных систем и доставляет нам виноватое удовольствие причинять вред нашим «лучшим» и нарушать их правила. Однако все это сдерживается преувеличенными недостатками антагонистов, которые предвещают их неудачу и заставляют нас стыдиться отождествлять себя с ними. В фильмах ужасов эта часть повествования сильно подчеркивается, в то время как в рассказах о супергероях ее часто игнорируют.
Героизм [ править ]
Мардук предлагает победить Тиамат в обмен на абсолютную власть над оставшимися богами, и все они соглашаются. Это возвышает « сила делает право » на контракт, заключенный в начале вселенной. Люди склонны отождествлять себя с героем из-за его привилегий и хороших качеств и сочувствовать любому последующему угнетению. Современные примеры включают лицензию Джеймса Бонда на убийство, золотую жилу, отданную отцу Дока Сэвиджа , верность Пятницы Робинзону Крузо , наглую нечестность рыцарей- джедаев , крайности Джека Бауэра и т. Д.
Триумф [ править ]
Мардук убивает своих врагов творческими, кровавыми и замысловатыми способами, а затем продолжает порабощать их подчиненных. Это показывает, что добро преобладает, а зло страдает; Следствием этого является то, что те, кто побеждает, хорошие. Это дает нам катарсис мести и негодования. Мы снова можем садистски наслаждаться страданиями персонажа, но на этот раз в разрешенном и приемлемом контексте. Зрелищное падение и славная победа побуждают нас отвергнуть антагониста и подтвердить нашу приверженность победившей стороне соответственно. Боевики и видеоигры, как правило, имеют решающую финальную битву. Сцена смерти лидера оппозиции часто включает до смешного тщательное уничтожение его или ее тела, собственности и / или организации, такой как доктор Но тонет в активной зоне своего ядерного реактора, которая затем плавится.
Искупление [ править ]
Мардук создает мир из трупа Тиамат, а человечество - из крови Кингу . Это оставляет нам сообщение о том, что наше процветание и даже само наше существование требовали насилия и разрушения в прошлом; как выразился Винк: «Мы - результат богоубийства». Это помогает оправдать недавнее и продолжающееся насилие, апеллируя к нашим личным интересам. Смерть или поражение антагониста, как правило, немедленно сопровождается идиллическим счастливым концом в простых, жестоких сюжетах всех мастей. Текущие примеры включают ударный инструмент эвоков, сделанный из штурмовиков и других имперских шлемов (или голов) в конце « Возвращения джедая» , а также операцию на головном мозге, которую Док Сэвидж использует для превращения преступников в продуктивных граждан.
Два брата [ править ]
 | Этот раздел может потребовать очистки для соответствия стандартам качества Википедии . Конкретная проблема: требуется правильное цитирование и форматирование. ( Октябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Сказка о двух братьях является древнеегипетской историей со всего BCE 13 - го века. Повествование сохранилось на Папирусе д'Орбини.. [Повесть о двух братьях], которая принадлежала Сети II (1209–1205 гг. До н.э.) из девятнадцатой египетской династии, когда он был наследным принцем [Уильям Мэтью Флиндерс Петри, «Египетские сказки: перевод с папирусов», 1895, с. 66] и, возможно, был политической сатирой, частично основанной на его собственных трудностях со своим сводным братом, узурпатором Аменмессе [JH Breasted Ancient Records of Egypt, Part 3, §§ 239ff. ], но исторические факты, касающиеся этого периода, настолько неопределенны, что делают такой вывод умозрительным. Текст имеет сходство с историей об Иосифе в доме Потифара в Бытии 39: 1-20, однако связь между двумя текстами неясна, если она действительно существует [Шоу, Ян. И Николсон, Пол. Словарь Древнего Египта, стр. 54. Издательство Британского музея,1995] Дальнейшие элементы этой истории, по-видимому, происходят из мифов о смерти и воскресении Осириса [Эрман, Адольф. Жизнь в Древнем Египте. п. 379. Dover Publications, 1971.] Главные герои Анпу и Бата носят имена богов 17-го нома Верхнего Египта.
Сводка [ править ]
Бата живет со своим женатым братом Анпу. Однажды, когда Анпу нет дома, его жена пытается соблазнить Бату и, будучи отвергнутой, обвиняет Бату в том, что он заигрывал с ней. Анпу сердится и хочет убить убегающего младшего брата. Пре-Харахте спасает его, создавая водоем, полный крокодилов, между ним и его братом. Бата рассказывает своему брату о случившемся и в доказательство своей искренности отрезает ему гениталии, которые проглатывает рыба. Анпу возвращается домой и убивает свою жену. Бата живет один в пустыне, пока боги не создадут ему жену. Бата очень любит ее и открывает ей, что его сердце спрятано в сосне. Фараон, узнав о ее существовании, привел ее к своему двору. Она рассказывает ему секрет Баты, и он срубает сосну, убивая Бату. Анпу идет искать брата,и, найдя свое тело, он ищет свое сердце и находит его после многих лет поисков. Бата оживает и хочет отомстить жене. Он превращается в красивого быка, и его брат приводит его к фараону. Бата раскрывается своей жене, которая его убила. Две капли его крови проливаются и из них вырастают два персеевых дерева, воплощения Баты. Его жена срубила их, но щепка их дерева попала ей в рот, она проглотила его и забеременела. Она рожает мальчика, реинкарнацию Баты, который признан наследником фараона. Когда фараон умирает и становится королем, его судят и убивают царицу.Он превращается в красивого быка, и его брат приводит его к фараону. Бата раскрывается своей жене, которая его убила. Две капли его крови проливаются и из них вырастают два персеевых дерева, воплощения Баты. Его жена срубила их, но щепка их дерева попала ей в рот, она проглотила его и забеременела. Она рожает мальчика, реинкарнацию Баты, который признан наследником фараона. Когда фараон умирает и становится королем, его судят и убивают царицу.Он превращается в красивого быка, и его брат приводит его к фараону. Бата раскрывается своей жене, которая его убила. Две капли его крови проливаются и из них вырастают два персеевых дерева, воплощения Баты. Его жена срубила их, но щепка их дерева попала ей в рот, она проглотила его и забеременела. Она рожает мальчика, реинкарнацию Баты, который признан наследником фараона. Когда фараон умирает и становится королем, его судят и убивают царицу.который признан наследником фараона. Когда фараон умирает и становится королем, его судят и убивают царицу.который признан наследником фараона. Когда фараон умирает и становится королем, его судят и убивают царицу.
• П. Д'Орбини (P. Brit. Mus. 10183), написанный в конце XIX династии писцом Эннаной [Lichtheim, Ancient Egypt Literature, vol.2, 1980, p. 203] Он был приобретен Британским музеем в 1857 году.
См. Также [ править ]
- Джозеф Кэмпбелл
- Карл Юнг
- Ричард Докинз
- Рене Жирар
- Теология освобождения
Внешние ссылки [ править ]
- Статья Уолтера Винка перед лицом мифа об искупительном насилии , август 2006 г.
