Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Немецкий философ Фридрих Ницше

Ницшеанский сионизм был движением, возникшим в результате влияния немецкого философа Фридриха Ницше на сионизм и некоторых его влиятельных мыслителей. [1] Сионизм был движением за достижение свободы еврейского народа через создание еврейского государства. [2] Философия Фридриха Ницше была популярна среди еврейских интеллектуалов и без особых усилий вошла в сионизм. [3] Влияние Фридриха Ницше было неотложным, когда он отошел от еврейского прошлого к большему будущему еврейского Нового Человека , принятие его идей вынудило евреев превзойти антикварную еврейскую идентичность, которая имела раввинскую идентичность.сознание в его центре. [1] Влияние философа на сионистов можно рассматривать как экзистенциальную революцию, то есть сосредоточенную на обновлении еврейской идентичности , принятии эстетических ценностей и усилении воли к жизни. [4] Следовательно, сионисты не хотели примирить Фридриха Ницше с сионизмом; но вместо этого его тексты сыграли жизненно важную роль в понимании и принятии еврейского опыта. [1] Сионистская революция подчеркнула, что «новые евреи», концепция которых была похожа на «новый европейский человек» Ницше, должны выбрать ехать в Сион или остаться в Европе. [3] Что еще более важно, Теодор Герцль, « автор и видениеЕврейское государство », рассматривал сионизм как появление подлинного образа еврея в государстве без идеи Бога или какой-либо догматизации [3], демонстрируя формат, очень похожий на формат либертарианства или антидогматизма Ницше . [3]

Фигуры [ править ]

Теодор Герцль [ править ]

Лидер сионистов Теодор Герцль

Теодор Герцль , основатель и президент сионистской организации , которая способствовала созданию еврейского государства, относился к идеологии Фридриха Ницше неоднозначно. [5] [3] Утверждается, что Герцль называл Ницше сумасшедшим. [3] Герцль не думал, что может следовать идеологии философа, который не был ни физически, ни умственно устойчивым. [3]

Давид Бен-Гурион под портретом Теодора Герцля провозглашает независимость Израиля

Несмотря на то, что является спорным , если Герцль не любил идеологию Ницше, как и некоторые из текстов философа были найдены в библиотеке сионистского лидера, [3] Идея Герцля «нового еврей» была глубоко похожа на «новый европейский человек» Ницше или Ubermensch . [3] Персонаж Якоба Самуила из пьесы Герцля « Новое гетто» напоминает Заратустру из философского романа Ницше « Так говорил Заратустра» . [3] Идеалы Иакова превосходят идеи стадного менталитета. Он с гордостью и демонстрирует не обиды, стремится не к реализации не ценностей и морали, а также находится на пути преодоления своего старый само-Заратустра уже проявил свои идеалы. [3] В Der Judenstaat , Герцль государства, «Если я хочу , чтобы заменить новое здание для старого, я должен уничтожить , прежде чем я строить.» Первоначально Ницше в «Генеалогии морали» утверждает: «Если храм должен быть построен, храм должен быть разрушен». [3] Следовательно, идеология Ницше на пути к подлинности могла сильно повлиять на Герцля как в его романах, так и в личной жизни. [3]

Герцль ссылается на Платона , Артура Шопенгауэра , Иммануила Канта , Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , Аристотеля , Людвига Фейербаха , Франца Брентано , Иоганна Готлиба Фихте и Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга в его Jugendtagebuch. [3] Кроме того, в своем дневнике он цитирует нескольких философов Просвещения, таких как Вольтер , Жан-Жак Руссо и Иммануил Кант . [3]Ни в том, ни в другом случае Ницше не упоминался. Кроме того, «европейский человек» Ницше не может быть обобщен на положение евреев в Европе. [3] Поскольку еврейское население не могло ассимилироваться и процветать в Европе, Герцль тогда считал, что евреи могут достичь аутентичности в другом месте - на Сионе. [3] Если это так, то его идеология не совпадает с «европейским человеком» Ницше, поскольку цель Ницше - превзойти ценности и мораль, а не уйти куда-нибудь в поисках подлинности. [3] Несмотря на то, что Ницше мог повлиять на идеалы Герцля, он, возможно, был временной эшафотом для создания образа подлинной подлинности. [3]

Бубер [ править ]

Профессор Мартин Бубер

Мартин Бубер , который считается ответственным за включение Фридриха Ницше в немецкий сионизм, думал, что Ницше изображал роль человека, способного творить и выходить за пределы себя. [6] Он считал это необходимым для еврейского возрождения. [7] Две тысячи лет еврейской диаспоры, как утверждал Бубер, преобразовали физическую энергию в духовную энергию евреев. [4] Существенным движением еврейского возрождения было высвобождение духовной энергии - то, о чем много писал Ницше, полагая, что сохранение духа усваивает инстинкты, которые затем обращаются против него самого. [4]Ницше считал, что правильное действие, которое следует предпринять после деспиритуализации, - это продвигать эстетическое стремление. [4] Это, в свою очередь, было следствием еврейского возрождения. [4] В отношении Бубера он создал выставку современного еврейского искусства. [4] Видение Бубера подчеркивало идею примирения еврейского народа к творческой, счастливой и здоровой жизни. [4] На эти ценности, в которые верил Бубер, возможно, повлияла эстетическая работа Фридриха Ницше « Рождение трагедии» . [8] Бубер хорошо знал, что Ницше использовал философа Артура Шопенгауэра для формирования своего подлинного «я»; точно так же Бубер использовал Ницше по той же причине. [4]Бубер, достигнув и осознав личную аутентичность, которую Ницше широко подчеркивал, выбросил философа из своей жизни, поскольку Бубер считал, что для того, чтобы по-настоящему полюбить Ницше, нужно его покинуть. [4]

Хаим Вейцман [ править ]

Первый президент Израиля Хаим Вейцманн

Хаим Вейцман , лидер сионистского движения и будущий первый президент Государства Израиль , находился под влиянием работ Фридриха Ницше [9], считая, что евреям не хватало власти, и видел в сионизме феномен, который приведет евреев к власти и освобождая себя. [10] Было ли намерение Вейцмана сознательным или нет, его идеи связаны с идеей Ницше о Übermensch. [10] Хотя он считал, что евреи обладают достаточным интеллектом, чтобы понимать и включать сочинения Ницше в свою жизнь, [10] Вейцман считал, что это не может быть сделано всеми людьми. [10]

Макс Нордау [ править ]

Портрет Макса Нордау

Макс Нордау , соучредитель сионистской организации , не был уверен в философии Фридриха Ницше. [11] Ницше получил свою первую подробную критику от самого Нордау, хотя большинство аргументов было против характера Ницше, а не столько против его идеологии. [4] Его критика Фридриха Ницше была сосредоточена в основном на психическом здоровье философа, поскольку Ницше страдал от сифилиса . [4] Последователи Ницше также подверглись критике со стороны Нордау. [4] Он считал их «глупыми преступниками» и группой «простаков». [4]Наконец, Нордау счел неудачным то, что «маниакальный» немецкий философ вообще вообще считался философом. [4]

Нордау, в отличие от Ницше, уважал ценности Просвещения , тогда как Ницше хотел переоценить ценности, которых Просвещение не включало в свою повестку дня. [4] Многие идеи Нордау напоминали идеи из текста Ницше, а именно обогащение и расширение европейской культуры. [4]

Со временем Макс Нордау начал размышлять о своей недостоверной еврейской маргинальности. [4] Позже он отказался от своих идеалов Просвещения, поскольку они противоречили идеалам сионизма, поскольку сионизм был партикуляристским движением, а Просвещение - универсальным. [4] Его недостоверная еврейская маргинальность тогда стала бы подлинной, если бы он принял сионистское мышление. [4] Из-за того, что идеалы Ницше стали синонимом сионизма, Ницше стал более значимым в жизни Нордау. [4] По мере развития своей жизни он, как и многие сионисты, стал ближе к идеологии Ницше и даже находился под влиянием эссе Ницше по истории. [4]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Aschheim, Стивен Э. (1992). Наследие Ницше в Германии 1890–1990 . Калифорнийский университет Press. п. 102 . ISBN 978-0-520-07805-5.
  2. ^ Кац, Стивен Т. (1992). Историзм, Холокост и сионизм . NYU Press. С. 289–299.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Голомб, Джейкоб (2004). « « Так говорил Герцль »: присутствие Ницше в жизни и творчестве Теодора Герцля». Ницше и Сион . Итака; Лондон: Издательство Корнельского университета. С. 23–45. JSTOR 10.7591 / j.ctv5qdjn7.6 . 
  4. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у Голомбы, Джейкоб (2004). Ницше и Сион . Издательство Корнельского университета. С. 46–64, 159–188.
  5. ^ "Теодор Герцль" . Институт Герцля . Проверено 12 ноября 2018 .
  6. ^ Мендес-Флор, Paul (2001). «Заратустра как пророк еврейского возрождения: Ницше и молодой Мартин Бубер». Revista Portugesa de Filosofia . 57 : 103–111 - через JSTOR.
  7. ^ Ашхейм, Steven E. (1992). Наследие Ницше в Германии 1890–1990 . Калифорнийский университет Press. п. 105 . ISBN 978-0-520-07805-5.
  8. ^ Ашхейм, Steven E. (1992). Наследие Ницше в Германии 1890–1990 . Калифорнийский университет Press. п. 107 . ISBN 978-0-520-07805-5.
  9. ^ Ашхейм, Steven E. (1992). Наследие Ницше в Германии 1890–1990 . Калифорнийский университет Press. п. 103 . ISBN 978-0-520-07805-5.
  10. ^ a b c d Рейнхарц, Иегуда (1983). «Формирование сионистского лидера перед Первой мировой войной». Журнал современной истории . 18 : 205–231 - через JSTOR.
  11. ^ «Сионизм и Израиль - Биография Макса Нордау» . www.zionism-israel.com . Проверено 18 ноября 2018 .