Übermensch ( немецкое произношение: [ʔyːbɐmɛnʃ] ; . Перев "Beyond-Man", "Супермен", "Оверман", "Uberman", или "Superhuman") является понятием в философии Фридрих Ницше . В своей книге 1883 года « Так говорил Заратустра» ( нем . Также sprach Zarathustra ) Ницше предлагает своему персонажу Заратустре постулировать Übermensch как цель, которую человечество ставит перед собой. Übermensch представляет собой переход от потусторонних христианских ценностей и манифестов заземленной человеческого идеала. Это произведение философской аллегории, С аналогичной структурой на Гаты от Зороастра / Заратустр .
На английском
В 1896 году Александр Тилле сделал первый английский перевод « Так говорил Заратустра» , переведя Übermensch как «Вне человека». В 1909 году Томас Коммон перевел его как «Супермен», следуя терминологии пьесы Джорджа Бернарда Шоу 1903 года « Человек и Супермен» . Вальтер Кауфманн раскритиковал этот перевод в 1950-х годах по двум причинам: во-первых, неспособность английской приставки «super» уловить нюанс немецкого über (хотя на латыни его значение «выше» или «за пределами» ближе к Немецкий); и, во-вторых, за содействие ошибочному отождествлению концепции Ницше с персонажем комиксов Суперменом . Кауфманн и другие предпочитали переводить Übermensch как «сверхчеловек». Лучший перевод, такой как «высшие люди», мог бы лучше соответствовать концепции Ницше, когда он разворачивает свое повествование. Ученые продолжают использовать оба термина, некоторые просто предпочитают воспроизводить немецкое слово. [1] [2]
Немецкая приставка über может иметь коннотации превосходства, превосходства, чрезмерности или интенсивности, в зависимости от слов, к которым она прикреплена. [3] Mensch относится к человеку, а не конкретно к мужчине. Прилагательное übermenschlich означает сверхчеловеческий: превосходящий человеческие силы или несоразмерный человечеству. [4]
Суетность
Ницше вводит понятие Übermensch в отличие от своего понимания потустороннего христианства : Заратустра провозглашает волю Übermensch придать смысл жизни на земле и увещевает свою аудиторию игнорировать тех, кто обещает потустороннее наполнение рисовать их подальше от земли. [5] [6] Поворот от земли, по его словам, вызван неудовлетворенностью жизнью, которая заставляет страдальца вообразить другой мир, который осуществит его месть. Übermensch схватывает земной мир с удовольствием и благодарностью.
Заратустра заявляет, что христианский побег из этого мира также потребовал изобретения бессмертной души, отдельной от земного тела. Это привело к отречению и умерщвлению тела, или аскетизму . Заратустра далее связывает Übermensch с телом и интерпретирует душу как просто аспект тела. [7]
Смерть Бога и создание новых ценностей
Заратустра связывает уберменша со смертью Бога . Хотя концепция Бога была высшим выражением потусторонних ценностей и лежащих в их основе инстинктов, тем не менее вера в Бога на какое-то время придала жизни смысл. «Бог мертв» означает, что идея Бога больше не может обеспечивать ценности. Ницше называет этот решающий сдвиг парадигмы переоценкой ценностей. [8] Согласно Ницше, моральная доктрина католицизма устарела. Когда единственный источник ценностей исчерпан, нависает опасность нигилизма .
Заратустра представляет Übermensch как создателя новых ценностей для изгнания нигилизма. Если Übermensch действует для создания новых ценностей в моральном вакууме нигилизма, нет ничего, что не могло бы оправдать этот творческий акт. В качестве альтернативы, в отсутствие этого творения нет никаких оснований для критики или оправдания каких-либо действий, в том числе конкретных созданных ценностей и средств, с помощью которых они распространяются.
Чтобы избежать возврата к платоническому идеализму или аскетизму, создание этих новых ценностей не может быть мотивировано теми же инстинктами, которые породили эти таблицы ценностей. Напротив, они должны быть мотивированы любовью к этому миру и к жизни. В то время как Ницше диагностировал христианскую систему ценностей как реакцию на жизнь и, следовательно, деструктивную в определенном смысле, новые ценности, за которые Übermensch будет нести ответственность, будут жизнеутверждающими и созидательными (см. Утверждение Ницше ). Осознавая этот новый набор ценностей, Übermensch становится совершенным, потому что они преодолели все человеческие препятствия. [8]
Как цель
Заратустра первым провозглашает уберменша как цель, которую человечество может поставить перед собой. Вся человеческая жизнь будет иметь смысл, если она продвинет новое поколение людей. Например, стремление женщины состоит в том, чтобы родить уберменша ; ее отношения с мужчинами будут оцениваться по этому стандарту. [9]
Заратустра противопоставляет Übermensch выродившемуся последнему человеку эгалитарной современности, альтернативной цели, которую человечество могло бы поставить перед собой. Последний человек появляется только в « Так говорил Заратустра» и представлен как подавление устремлений, противоположных духу Übermensch .
По словам Рюдигера Сафрански , некоторые комментаторы связывают Übermensch с программой евгеники . [10] Это наиболее ярко проявляется в аспекте цели, которую человечество ставит перед собой. Сведение всей психологии к физиологии для некоторых означает, что людей можно воспитывать по культурным чертам. Эта интерпретация доктрины Ницше больше фокусируется на будущем человечества, чем на отдельном катастрофическом человеке. Нет единого мнения относительно того, как этот аспект Übermensch связан с созданием новых ценностей.
Воплощение аморальных аристократических ценностей
По мнению Рюдигера Сафрански , Übermensch представляет собой более высокий биологический тип, достигнутый посредством искусственного отбора, и в то же время идеал для любого, кто обладает творческими способностями и достаточно силен, чтобы овладеть всем спектром человеческого потенциала, добра и «зла», чтобы стать "художник-тиран". В Ecce Homo Ницше категорически отрицал любую идеалистическую , демократическую или гуманистическую интерпретацию Übermensch : «Слово Übermensch [обозначает] тип высших достижений в отличие от« современных »людей,« хороших »людей, христиан и других нигилистов . .. Когда я шепнул некоторым людям, что им лучше искать Чезаре Борджиа, чем Парсифаля , они не поверили своим ушам ». [11] Сафрански утверждает, что сочетание безжалостной гордости воина и художественного мастерства, которое определяло итальянский Ренессанс, воплощало в себе смысл Übermensch для Ницше. По словам Сафрански, Ницше предназначал ультрааристократическую фигуру уберменша, чтобы она служила макиавеллиевским призраком современного западного среднего класса и его псевдохристианской системы эгалитарных ценностей. [12]
Отношение к вечному возвращению
Übermensch разделяет выдающееся место в Так говорил Заратустра с другим ключевых понятий Ницше: в вечное повторении одного и те же . Было предложено несколько интерпретаций этого факта.
Лоуренс Ламперт предполагает, что вечное возвращение заменяет Übermensch как объект серьезного стремления. [13] Это отчасти связано с тем, что даже Übermensch может казаться потусторонней надеждой. В Ubermensch лежит в будущем - не исторические деятели никогда не был Übermenschen - и так до сих пор представляет собой своего рода эсхатологическим искупления в какое - то время в будущем.
Стэнли Розен, с другой стороны, предполагает, что доктрина вечного возвращения - это эзотерическая уловка, призванная спасти концепцию Übermensch от обвинения в идеализме. [14] Вместо того, чтобы постулировать еще не испытанное совершенство, Ницше был бы пророком чего-то, что происходило бесчисленное количество раз в прошлом.
Другие утверждают, что желание вечного повторения того же самого является необходимым шагом, если Übermensch хочет создать новые ценности, незапятнанные духом гравитации или аскетизма. Ценности включают порядок вещей и поэтому неотделимы от одобрения и неодобрения; однако именно неудовлетворенность побуждала мужчин искать убежища в ином мире и принимать потусторонние ценности. Поэтому могло казаться, что Übermensch , будучи приверженцем каких-либо ценностей, обязательно не сможет создать ценности, не разделяющие некоторого аскетизма. Желание вечного повторения представляется как принятие существования низшего, но при этом признающее его низкое, и, таким образом, преодоление духа гравитации или аскетизма.
Третьи предполагают, что нужно обладать силой Übermensch , чтобы желать вечного повторения того же самого; то есть только уберменш будет в силах полностью принять всю свою прошлую жизнь, включая свои неудачи и проступки, и искренне пожелать их вечного возвращения. Это действие почти убивает Заратустру, например, и большинство людей не могут избежать потустороннего мира, потому что они действительно больны, а не из-за какого-либо выбора, который они сделали.
нацизм
Термин Übermensch часто использовался Гитлером и нацистским режимом для описания своего представления о биологически превосходящей арийской или германской господствующей расе; [15] расовая версия Ницше Ubermensch стал философским фундаментом для национал - социалистических идей. [16] [17] Нацистское представление о господствующей расе также породило идею «низших людей» ( Untermenschen ), над которыми следует доминировать и порабощать; этот термин не исходит от Ницше, который критиковал как антисемитизм, так и немецкий национализм . В последние годы своей жизни Ницше начал верить, что он на самом деле поляк , а не немец, и, по его словам, он сказал: «Я чистокровный польский дворянин, без единой капли дурной крови, и уж тем более не немецкой крови». [18] Вопреки националистическим доктринам, он утверждал, что он и Германия велики только благодаря «польской крови в их жилах», [19] и что он «расстреляет всех антисемитов» в ответ на свою позицию. об антисемитизме. Ницше умер задолго до правления Гитлера, и частично сестра Ницше Элизабет Фёрстер-Ницше манипулировала словами своего брата, чтобы приспособить мировоззрение себя и своего мужа, Бернхарда Ферстера , известного немецкого националиста и антисемита. [20] Ферстер основал Deutscher Volksverein (Немецкую народную лигу) в 1881 году вместе с Максом Либерманом фон Зонненбергом . [21]
Анархизм
Мысль Ницше оказала важное влияние на авторов-анархистов . Спенсер Саншайн пишет: «Анархистов привлекало много вещей, которые привлекали Ницше: его ненависть к государству; его отвращение к бездумному социальному поведению« стад »; его антихристианство; его недоверие к влиянию как рынка, так и государства. о культурном производстве; его стремление к `` сверхчеловеку '', то есть к новому человеку, который не должен был быть ни господином, ни рабом; его восхваление экстатического и творческого `` я '' с художником в качестве своего прототипа, который мог сказать: `` Да «к самосозиданию нового мира на основе ничего; и его продвижению« переоценки ценностей »как источника изменений в противоположность марксистской концепции классовой борьбы и диалектике линейной истории». [22] Влиятельная американская анархистка Эмма Гольдман в предисловии к своему знаменитому сборнику « Анархизм и другие эссе» защищает Ницше и Макса Штирнера от атак анархизма, когда она говорит: «Самая унылая тенденция, распространенная среди читателей, - это вырвать одну фразу из одной фразы. произведение как критерий идей или личности писателя. Фридриха Ницше, например, осуждают как ненавистника слабых, потому что он верил в Übermensch . Поверхностным толкователям этого гигантского разума не приходит в голову, что это видение Übermensch также призвал к состоянию общества , которое не родит расы слабаков и рабов «. [23]
Саншайн говорит, что «испанские анархисты также смешали свою классовую политику с ницшеанским вдохновением». Мюррей Букчин в своей книге «Испанские анархисты» описывает видного каталонского члена CNT Сальвадора Сеги как «поклонника ницшеанского индивидуализма, супергомана, которому« все позволено »». Букчин в своем предисловии 1973 года к книге Сэма Долгоффа « Анархические коллективы» даже описывает реконструкцию общества рабочими как ницшеанский проект. Букчин говорит, что «рабочие должны видеть себя людьми, а не классовыми существами; творческими личностями, а не« пролетариями », самоутверждающими индивидами, а не« массами »... () экономический компонент должен быть четко очеловечен. привнося в рабочий процесс `` близость дружбы '', уменьшая роль обременительной работы в жизни производителей, действительно, путем полной `` переоценки ценностей '' (используя фразу Ницше), применительно к производству и потреблению. как социальная и личная жизнь ". [22]
В популярной культуре
- Герой комиксов Супермен , когда его впервые создал Джером «Джерри» Сигел , изначально был злодеем, смоделированным по идее Ницше (см. « Царствование Супермена »). [ необходима цитата ] Его будущий дизайнер Джозеф «Джо» Шустер заново изобрел его как героя , после чего он мало походил на предыдущего персонажа. Тем не менее, Супермен действительно находит противника в форме ницшеанского уберменша в повторяющемся заклятом злодее Лексе Люторе , [ цитата ] его величайшего врага на Земле. Лютору предшествует даже суперзлодей, напоминающий оригинальную концепцию Сигеля о Супермене, носящую синонимичное имя « Ультра-гуманитарий ». Прямая ссылка на этот термин встречается в эпизоде «Двойные неприятности» сериала « Приключения Супермена» , в котором говорящий по-немецки персонаж называет главного героя « verfluchter Übermensch » («проклятый Супермен»). [24] В десятом сезоне шоу « Смоллвиль» альтернативный Лайонел Лютор называет Кларка « Übermensch ». Овермен - альтернативная версия Супермена с Земли-10 , Земли, где державы Оси выиграли Вторую мировую войну . [25]
- Джек Лондон посвятил свои романы Морской волк и Мартин Иден к критике концепцию Ницше о Ubermensch и его радикального индивидуализма , [26] который Лондон считается эгоистичным и эгоистичен.
- Пьеса Джорджа Бернарда Шоу 1903 года « Человек и Супермен» является отсылкой к архетипу; его главный герой считает себя непримиримым революционером, стоящим выше обычных забот человечества. [ необходима цитата ]
- Джеймс Джойс использует уберменша в первой главе своего романа « Улисс» , в котором Бак Маллиган говорит: «У меня исчезло двенадцатое ребро, - воскликнул он. Я - уберменш . Беззубый Кинч, а я - супермены». [27]
- В книге Фрэнка М. Робинсона «Сила» 1956 года злодей сознательно моделирует себя по мотивам Übermensch Ницше , а цитата из Ницше служит девизом книги.
- В реальной жизни Леопольд и Леб совершили убийство в 1924 году отчасти из-за внешне уберменского представления о себе. [28] Их история много раз драматизировалась, в том числе в фильме Альфреда Хичкока « Веревка» , в фильме « Принуждение» 1959 года по роману Мейера Левина, в фильме « Обморок» в 1994 году, в фильме « Числовое убийство» в 2002 году и в мюзикле « Внезапно на Бродвее» 2005 года. : История Леопольда и Леба .
- Персонаж шоу « Кукольный домик» (сезон 1, серия 12; под названием «Омега») ссылается на Übermensch по отношению к Ницше, когда пытается описать человека, у которого были воспоминания, навыки и интеллект десятков людей, загруженные в его (единственный) разум. с помощью футуристических технологий.
- Персонаж-медик в видеоигре Team Fortress 2 иногда повторяет: «Я Übermensch !» для одной из его голосовых команд "Ура".
- В эпизоде «Эффи пожала плечами» диснеевского мультфильма « Пеппер Энн» Эффи, физически внушительная хулиганка, преподает Пеппер Энн некоторую базовую информацию о концепции уберменша .
- Песня Дэвида Боуи под названием « Супермены » из его альбома 1970 года «Человек, который продал мир» была вдохновлена творчеством Ницше. Позже Боуи сказал: «Я все еще проходил через это, когда притворялся, что понимаю Ницше ... И я пытался перевести это на свои собственные термины, чтобы понять это, так что« Супермены »вышли из этого». [29]
- Серия комиксов Avatar Press « Убер» , написанная Кироном Гилленом , использует эту идею в альтернативной вселенной во время Второй мировой войны, в которой нацистская Германия создает сверхчеловеческих солдат.
- Глава в романе Тобиаса Вольфа « Старая школа » называется «Übermensch». Он с юмором критикует персонажей Айн Рэнд, которые лучше и больше, чем жизнь, и сатирически изображает рассказчика / главного героя как обманутого из-за «Источника» Рэнда , в его убеждении, что он превосходит других.
- «Уберменчер» - это имя монстра, который появляется в эпизоде « Аркадия » сериала «Секретные материалы» .
- В телешоу « Андромеда» рассказывается о расе генно-инженерных сверхлюдей, называемых ницшеанцами, которые следуют философии и учениям Фридриха Ницше , Айн Рэнд , Никколо Макиавелли и социального дарвинизма . Ницшеанцы считают себя выше « клуджей » (обычных немодифицированных людей) и часто уничижительно называются «уберами» такими людьми.
Смотрите также
- Теория великого человека
- Джунзи
- Рыцарь веры
- Последний человек
- Новый человек (утопическая концепция)
- Новый советский человек
- Записки из подполья
- Философ-король
- Постчеловеческий
- Рандийский герой
- Странная жизнь Ивана Осокина
- Суперразум (интегральная йога)
- Трансгуманизм
Рекомендации
Заметки
- Перейти ↑ Lampert, Laurence (1986). Учение Ницше . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
- ^ Розен, Стэнли (1995). Маска Просветления . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Duden Deutsches Universal Wörterbuch A – Z, sv über-.
- ^ Übermenschlich. Интернет-словарь PONS.eu. Получено с http://en.pons.eu/german-english/%C3%BCbermenschlich .
- ^ Hollingdale, RJ (1961), стр 44 - английский перевод пролога Заратустры; «Я люблю тех, кто сначала не ищет за пределами звезд причин, чтобы спуститься и стать жертвой: но кто приносит себя в жертву земле, чтобы земля однажды могла принадлежать Сверхчеловеку»
- ^ Ницше, Ф. (1885) - стр. 4, Оригинальная публикация - «Ich liebe die, welche nicht erst hinter den Sternen einen Grund suchen, unterzugehen und Opfer zu sein: sondern die sich der Erde opfern, dass die Erde einst des Übermenschen werde».
- ^ Ницше, Фридрих (2003). Так говорил Заратустра . Лондон: Книги Пингвинов. п. 61. ISBN 978-0-140-44118-5.
- ^ а б Лоеб, Пол. «Обнаружение Übermensch в генеалогии морали Ницше». Журнал исследований Ницше . 42–4 : 77 - через хост EBSCO.
- ^ Так говорил Заратустра , I.18; Ламперт, Ницше; Розен, Маска Просветления , 118.
- ^ Сафрански, Ницше , 262-64, 266-68.
- ^ Ницше, Ecce Homo , Почему я пишу такие хорошие книги, §1)
- ^ Сафрански, Ницше , 365
- ^ Ламперт, Учение Ницше .
- ^ Розен, Маска Просветления .
- ^ Александр, Джеффри (2011). Современное введение в социологию (2-е изд.). Парадигма. ISBN 978-1-61205-029-4.
- ^ "Ницше вдохновил Гитлера и других убийц - Страница 7" , Библиотека криминального телевидения суда
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-03-13 . Проверено 19 апреля 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Фридрих Ницше , «Ecce Homo: как человек становится тем, кем он является» [1]
- ↑ Генри Луи Менкен , «Философия Фридриха Ницше», Т. Фишер Анвин, 1908 г., перепечатано Мичиганским университетом в 2006 г., стр. 6, [2]
- ^ Ханну Салми (1994). "Die Сучт нах дем германишен идеал" (на немецком языке).Также опубликовано в Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 6/1994, pp. 485–496.
- ↑ Карл Дитрих Брахер , Немецкая диктатура , 1970, стр. 59–60.
- ^ а б «Спенсер Саншайн:« Ницше и анархисты »(2005)» . 18 мая 2010 г.
- ^ https://en.wikisource.org/wiki/Anarchism_and_Other_Essays . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Гроссман, Гэри (1976). Супермен: Серийный номер к хлопьям . Нью-Йорк: Популярная библиотека. п. 67. ISBN 0445040548.
- ^ Грант Моррисон (ж), Дуг Манке (р), Кристиан Алами, Родни Рамос, Том Нгуен, Уолден Вонг (я). Final Crisis : Superman Beyond 1 (октябрь 2008 г.), DC Comics
- ^ Бриджуотер, Патрик (1972). Ницше в англосаксонии: исследование влияния Ницше на английскую и американскую литературу . Лестер: Издательство Лестерского университета. п. 169 . ISBN 0718511042.
- ^ Джойс, Джеймс (1922). Улисс . ISBN " Шекспир и компания" 0-679-72276-9.
- ↑ «Ницше вдохновил Гитлера и других убийц» , судебная телекомпания «Криминальная библиотека»
- ^ Дэвид Бакли (1999). Странное очарование - Дэвид Боуи: окончательная история : стр.267
Библиография
- Knoll, Manuel (2014) «Уберменш как социальная и политическая задача: исследование преемственности политической мысли Ницше», в: Knoll, Manual и Stocker, Barry (ред.) (2014) Ницше как политический философ , Берлин / Бостон С. 239–266.
- Ламперт, Лоуренс (1986) Учение Ницше: Интерпретация Так говорил Заратустра . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
- Ницше, Фридрих (1885) Так говорил Заратустра
- Ницше, Фридрих ; Hollingdale, RJ и Rieu, EV (ред.) (1961_ Так говорил Заратустра Penguin Classics: Penguin Publishing (Первоначально опубликовано в 1885 году)
- Розен, Стэнли (1995) Маска Просветления: Заратустра Ницше . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
- Сафрански, Рудигер (2002 Ницше: Философская биография . Перевод Шелли Фриш. Нью-Йорк: WW Norton & Co.
- Уилсон, Колин (1981) Посторонний . Лос-Анджелес: JP Tarcher.
Внешние ссылки
- Мартин Хайдеггер и сверхчеловек Ницше: афоризмы о нападении
- Человек-сверхчеловек Yahoo! Группа, посвященная Сверхчеловеку Ницше.
- База данных цитат Ницше с возможностью поиска
- Академический обмен, посвященный отношениям между Ницше и трансгуманизмом