Так говорил Заратустра

Так говорил Заратустра: Книга для всех и никого

Титульный лист первого издания
Автор	Фридрих Ницше
Оригинальное название	Также sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen
Страна	Германия
Язык	Немецкий
Издатель	Эрнст Шмайцнер
Дата публикации	1883–1885 гг.
Тип СМИ	Печать ( твердая и мягкая обложка )
Предшествует	Веселая наука
С последующим	За гранью добра и зла

«Так говорил Заратустра: книга для всех и никого» ( нем . Также sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen , также переводится как « Так говорил Заратустра» ) - это философский роман немецкого философа Фридриха Ницше , состоящий из четырех частей, написанный и опубликованный в 1883 г. и 1885. ^[i] Большая часть работы посвящена таким идеям, как « вечное повторение одного и того же », притча о « смерти Бога » и « пророчество » Уберменша , которые впервые были представлены в The Gay Science . ^[1]Сам Ницше считал Заратустру своим великим произведением .

Истоки [ править ]

Ницше писал в Ecce Homo, что центральная идея Заратустры пришла ему в голову в виде «каменной пирамиды» на берегу озера Сильваплана .

Так говорил Заратустра , идеи которого впервые пришли к Ницше, когда он шел по двум дорогам, окружающим Рапалло , и возник во время написания «Веселой науки» . ^[ii] Более конкретно, концепция вечного повторения , которая является центральной идеей Заратустры по признанию Ницше, впервые пришла в голову Ницше в Швейцарии : он был вдохновлен видом гигантской пирамидальной скалы - «пирамидального блока». из камня »- во время прогулки по лесу вдоль берега озера Сильваплана в Верхнем Энгадине, высокогорный альпийский регион, дно долины которого находится на высоте 6000 футов (1800 м). В качестве доказательства он сделал небольшую пометку, которая гласила: «На 6000 футов выше человека и времени». ^[2]

Ницше планировал написать книгу из трех частей в течение нескольких лет. Хотя изначально планировалось, что третья часть станет концом книги, закончившейся сильной кульминацией , Ницше впоследствии решил написать еще три части; В конечном итоге, однако, он написал только четвертую часть, которая рассматривается как интермеццо . Ницше прокомментировал в Ecce Homo, что для завершения каждой части «[t] en дней хватило; ни в коем случае, ни для первой, ни для третьей и последней, мне не требовалось больше». ^[3]

Первые три части были сначала опубликованы отдельно, а затем опубликованы в одном томе в 1887 году. Четвертая часть осталась частной после того, как Ницше написал ее в 1885 году; Всего было напечатано скудные сорок экземпляров, не считая семи других, которые были распространены среди близких друзей Ницше. В марте 1892 года четыре части были окончательно переизданы как единый том. С тех пор наиболее часто производимая версия включала все четыре части.

В исходном тексте много словесной игры . Например, слова, начинающиеся с über («сверху, сверху») и unter («снизу, снизу»), часто объединяются в пары, чтобы подчеркнуть контраст, который не всегда можно выявить в переводе, кроме как с помощью монет. Примером может служить untergang ( букв. « Нисходящий »), который используется в немецком языке для обозначения «захода» (например, солнца), но также и «опускание», «кончина», «падение» или «гибель». '. Ницше сочетает это слово с его противоположностью übergang («превышение»), которое означает «переход». Другой пример - übermensch («сверхчеловек» или «сверхчеловек»), обсуждается далее в этой статье.

Сводка [ править ]

В книге рассказывается о вымышленных путешествиях и речах Заратустры. Заратустры тезка был основателем зороастризма , обычно известный на английском языке как Зороастр ( Avestan : 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 , Zaraθuštra ). Ницше явно изображает «нового» или «другого» Заратустру, того, кто переворачивает традиционную мораль с ног на голову . Он продолжает характеризовать, «что имя Заратустра означает в моих устах, устах первого аморалиста» ^[3].

Ибо то, что составляет огромную историческую уникальность этого перса , прямо противоположно этому. Заратустра был первым, кто рассмотрел борьбу добра и зла как самое колесо в механизме вещей: перенос морали в метафизическую сферу как силу, причину и самоцель - егоработа ... Заратустра создал эту самую пагубную ошибку - нравственность; следовательно, он также должен быть первым, кто признает это… Его учение, и только его учение, утверждает правдивость как высшую добродетель; это означает противоположность трусости «идеалиста», бегущего от реальности… Понимаю ли я? - Самопреодоление морали из правдивости; самопреодоление моралиста в его противоположность - во мне - что вот что означает имя Заратустра в моих устах.

-  Ecce Homo , «Почему я судьба» §3, перевод Вальтера Кауфманна

Заратустра имеет простую характеристику и сюжет ^{[4], которые} эпизодически передаются по всему тексту. Он обладает уникальным экспериментальным стилем , который, например, проявляется в недавно изобретенных « дифирамбах », рассказанных или спетых Заратустрой. Точно так же отдельные дионисийские дифирамбы были написаны осенью 1888 года и напечатаны с полным томом в 1892 году как следствие «изобилия» Заратустры.

Некоторые предполагают, что Ницше намеревался написать о последних актах творения и разрушения, совершенных Заратустрой. Однако в книге отсутствует финал, соответствующий такому описанию; его фактическое окончание больше сосредоточено на том, что Заратустра осознал, что его наследие начинает увековечиваться, и, следовательно, решил оставить высших людей на произвол судьбы в продолжении его наследия.

Заратустра также содержит известное изречение « Бог мертв », которое появилось ранее в «Веселой науке» . ^[5]

Книга воплощает в себе ряд новаторских поэтических и риторических приемов выражения. Он служит параллелью и дополнением к различным философским идеям, присутствующим в творчестве Ницше. Однако он сказал, что «среди моих сочинений мой Заратустра сам по себе стоит в моем уме». ^[6] Подчеркивая его центральность и статус своего великого произведения , Ницше заявил, что:

С помощью [ Так говорил Заратустра ] я сделал человечеству величайший подарок, который когда-либо делали ему до сих пор. Эта книга с голосом, соединяющим века, не только самая высокая книга из всех существующих, книга, для которой действительно характерен воздух высот - весь факт человека лежит под ней на огромном расстоянии - она ​​также и самая глубокая , рожденный из сокровенного богатства истины, неиссякаемый колодец, в который ни одно ведро не спускается, не поднимаясь, наполненное золотом и добром.

-  Ecce Homo , "Предисловие" §4, перевод В. Кауфманна

Поскольку многие идеи книги присутствуют и в других его произведениях, Заратустра считается предшественником его более поздних философских идей . В книге Ницше проявил явную эстетическую прилежность . Позже он переформулировал многие из своих идей в «По ту сторону добра и зла» и других сочинениях, которые он написал после этого. Он продолжал подчеркивать свои философские проблемы; в целом его намерением было показать альтернативу репрессивным моральным кодексам и предотвратить « нигилизм » во всех его разнообразных формах. Другие аспекты « Так говорил Заратустра» связаны с предложенной Ницше « Переоценкой всех ценностей ». Этот незавершенный проект начался сАнтихрист .

Темы [ править ]

В то время как Ницше вносит в книгу бесчисленное множество идей, выделяется несколько повторяющихся тем.

Übermensch [ править ]

Особенностью Заратустры , впервые представленной в прологе, является обозначение людей как переходного звена между обезьянами и übermensch («сверхчеловек, сверхчеловек»; или «сверхчеловек, сверхчеловек»). ^[iii] Сверхчеловек ( übermensch ), самодостаточный человек, достигший своей полной власти, - это почти вездесущее понятие в книге, согласно которому человек как раса является просто мостом между животными и сверхчеловеком. Это одна из многих взаимосвязанных, взаимозависимых тем рассказа, представленная несколькими разными метафорами , в том числе, например:

• молния, предвещаемая тишиной и каплями дождя путешествующего грозового облака;
• восход солнца и кульминация его полуденного зенита; и
• человек, идущий по веревке, стоящий над пропастью, удаляющийся от своей невозделанной животности к уберменшу .

Символ Übermensch отсылает к понятиям Ницше о «самообладании», « самосовершенствовании », « саморегулировании » и «самопреодолении». Излагая эти концепции, Заратустра заявляет:

Я учу тебя сверхчеловеку . Человек - это то, что нужно преодолеть. Что ты сделал, чтобы победить его?…

Все существа до сих пор создали что-то за пределами себя; и вы хотите быть отливом этого великого потопа и даже вернуться к звери, а не победить человека? Что обезьяна для человека? Посмешище или мучительное смущение. И человек будет именно этим для сверхчеловека: посмешищем или мучительным затруднением. Вы прошли путь от червя к человеку, и многое в вас еще осталось от червя. Когда-то вы были обезьянами, и даже сейчас человек более обезьяна, чем любая обезьяна ...

Самый мудрый из вас - тоже просто конфликт и помесь растения и призрака. Но разве я приказываю вам стать призраками или растениями? ...

Смотри, я учу тебя сверхчеловеку! Сверхчеловек - это смысл земли. Пусть ваша воля говорит: сверхчеловек будет смыслом земли! Умоляю вас, братья мои, оставайтесь верными земле и не верьте тем, кто говорит вам о потусторонних надеждах! Они и есть ядовиты, знают они об этом или нет. Они презирают жизнь, разлагаясь и отравившись, от которых устала земля: так отпустите их! ...

-  Пролог § 3, перевод В. Кауфманна

Вечное возвращение [ править ]

Вечное возвращение есть вероятность того, что все события в своей жизни будут происходить снова и снова, бесконечно. Принятие всех ужасов и удовольствий жизни свидетельствует о почтении и принятии судьбы или amor fati . Любовь и принятие своего жизненного пути - отличительная черта сверхчеловека. Зная, что он будет повторять каждое свое действие, сверхчеловек будет в восторге, поскольку он не сожалеет и любит жизнь. Выбор изменить какое-либо решение или событие в своей жизни будет указывать на наличие негодования или страха; Сверхчеловек, напротив, отличается отвагой и дионисийским духом.

В своей автобиографической Ecce Homo , Ницше утверждает , что основная концепция книги обсуждается в разделе «предпоследней четвертой книги» из Веселой науки : ^[3] вечного повторения одних и тех же событий . Упоминание этого понятия в «Веселой науке» (например, § 341) было первым публичным провозглашением им этого понятия. Помимо заметного присутствия в Заратустре , он также повторяется во всех работах Ницше.

Воля к власти [ править ]

Воля к власти - фундаментальная составляющая человеческой идентичности. Все, что мы делаем, является выражением самореализации, которая иногда может принимать форму воли к власти. Воля к власти - это психологический анализ всех человеческих действий, который подчеркивается самопреодолением и самосовершенствованием. В отличие от жизни для продолжения рода, удовольствия или счастья, воля к власти - это итог всей борьбы человека с окружающей средой, а также причины, по которой он живет в ней.

Именно благодаря преображению Заратустры он охватывает вечность , что он, наконец, утверждает «высшую волю к власти». ^[7] Это вдохновение находит свое выражение в круглом круге Заратустры , дважды представленном в книге, один раз рядом с концом рассказа:

О человек, берегись!
Что объявляет глубокая полночь?
«Я спал -
От глубокого сна я проснулся и клянусь: -
Мир глубок,
Глубже, чем осознавал день.
Глубоко его горе -
Радость - еще глубже агонии:
Горе умоляет: Иди!
Но всякая радость желает вечности -
Желает глубокой, хочет глубокой вечности ».

Критика христианства [ править ]

В « Так говорил Заратустра» можно найти множество критических замечаний в адрес христианства , особенно христианских ценностей добра и зла и его веры в загробную жизнь . В основе его критики христианства лежит предполагаемое расточительство нашей земной жизни в погоне за совершенной загробной жизнью, свидетельств которой нет. Эта эмпирическая точка зрения (отрицание загробной жизни) не рассматривается полностью в качестве рационального аргумента в тексте, но принимается как простой факт в афористическом стиле письма Ницше . Иудео-христианские ценности более подробно рассматриваются в «Генеалогии морали» как продукт того, что он называет "рабская мораль ".

Стиль [ править ]

Примечательная своим форматом, книга представляет собой философское художественное произведение, стиль которого часто беззаботно имитирует стиль Нового Завета и платоновских диалогов , временами напоминающий досократические работы по тону и использованию природных явлений в качестве риторических и объяснительных приемов. . В нем также часто встречаются ссылки на западные литературные и философские традиции, косвенно предлагая интерпретацию этих традиций и их проблем.

Ницше достигает всего этого благодаря персонажу Заратустры (имеется в виду традиционный пророк зороастризма ), который произносит речи на философские темы, двигаясь по свободной сюжетной линии, отмечающей его развитие и восприятие его идей. Эту характеристику (вслед за жанром Bildungsroman ) можно рассматривать как встроенный комментарий к философии Заратустры (и Ницше).

Книга известна своим нетрадиционным стилем, в котором не делается различия между философией и литературой . Более того, он предлагает формулировки вечного повторения, и Ницше впервые говорит о Übermensch : темах, которые будут доминировать в его книгах с этого момента. ^[8]

Прием [ править ]

Стиль книги, наряду с ее двусмысленностью и парадоксальностью , способствовал ее восторженному восприятию читающей публикой, но сорвал академические попытки анализа (как, возможно, предполагал Ницше). Таким образом, «Говорил Заратустра» оставался непопулярной темой для ученых (особенно тех, кто придерживался англо-американской аналитической традиции ) до тех пор, пока вторая половина 20-го века не вызвала широкий интерес к Ницше и его нетрадиционному стилю. ^[8]

Критик Гарольд Блум раскритиковал Так говорил Заратустру в «Западном каноне» (1994), назвав книгу «великолепной катастрофой» и «нечитаемой». ^[9] Другие комментаторы предположили, что стиль Ницше намеренно ироничен для большей части книги. Эта ирония связана с внутренним конфликтом Ницше: он ненавидел религиозных лидеров, но считал себя, по крайней мере, чем-то похожим на них. ^[10]

Переводы и редакции [ править ]

Переводы [ править ]

Первый английский перевод Заратустры был опубликован в 1896 году Александром Тилле .

Обычный (1909) [ править ]

Томас Коммон опубликовал перевод в 1909 году, основанный на более ранней попытке Александра Тилле. ^[11] Общие писал в стиле из Шекспира или версии короля Джеймса из Библии . Поэтическая интерпретация текста Коммоном, в котором звучит заголовок « Так говорил Заратустра» , получила широкое признание благодаря яркому изображению. Распространенные аргументы заключались в том, что, поскольку оригинальный немецкий был написан в псевдолютерово -библейском стиле , псевдо -библейский стиль короля-Джеймса уместился бы в английском переводе.

Кауфманн (1954) и Холлингдейл (1961) [ править ]

Общий перевод оставался широко распространенным до тех пор, пока более критические переводы, озаглавленные « Так говорил Заратустра» , не были опубликованы Вальтером Кауфманном в 1954 г. ^[12] и Р. Дж. Холлингдейлом в 1961 г. ^[13], которые, как считается, передают немецкий текст более точно, чем Общая версия. . Введение Кауфманна к своему собственному переводу включало резкую критику версии Common; он отмечает, что в одном случае Коммон взял немецкое слово «самый злой» и назвал его «самым плохим», что является особенно досадной ошибкой не только из-за того, что он ввел термин «самый плохой», но и потому, что Ницше посвятил треть Генеалогии Мораль разницы между "плохим"и «зло».^[11] Эта и другие ошибки побудили Кауфманна задаться вопросом, было ли в Common «мало немецкого и меньше английского». ^[11] Переводы Кауфманна и Холлингдейла передают текст в гораздо более знакомом, менее архаичном стиле языка, чем в Общем.

Уэйн (2003) [ править ]

Томас Уэйн, профессор английского языка в Государственном колледже Эдисона в Форт-Майерс, Флорида , опубликовал перевод в 2003 году. Во введении Роджера У. Филлипса, доктора философии, говорится: «Внимательное чтение Уэйна исходного текста выявило недостатки более раннего текста. переводы, среди которых выдающийся перевод весьма уважаемого Вальтера Кауфмана ", и приводит несколько причин.

Мартин (2005) [ править ]

Перевод Клэнси Мартин 2005 года начинается с критики и похвалы в адрес этих трех выдающихся переводчиков: Коммон, Кауфманна и Холлингдейла. Он отмечает, что немецкий текст, доступный для Common, был в значительной степени несовершенным, и что немецкий текст, на основе которого работали Холлингдейл и Кауфман, сам по себе в некотором смысле не соответствовал работе Ницше. Мартин критикует Кауфманна за изменение знаков препинания, буквального и философского смысла и смягчения некоторых наиболее противоречивых метафор Ницше. ^[14] Версия Кауфмана, ставшая наиболее доступной, содержит примечание переводчика, предполагающее, что тексту Ницше мог бы помочь редактор; Мартин предполагает, что Кауфман «взял на себя ответственность стать редактором своего [Ницше]». ^[14]

Паркс (2005) и Дель Каро (2006) [ править ]

Грэм Паркс описывает свой перевод 2005 года как попытку «прежде всего передать музыкальность текста». ^[15] В 2006 году издательство Cambridge University Press опубликовало перевод Адриана Дель Каро под редакцией Роберта Пиппина .

Избранные издания [ править ]

• Так говорил Заратустра в переводе Александра Тилле . Нью-Йорк: Макмиллан. 1896 г.
• Так говорил Заратустра , пер. Томас Коммон . Эдинбург: TN Foulis. 1909 г.
• Также sprach Zarathustra под редакцией Джорджо Колли и Маццино Монтинари . Мюнхен: Deutscher Taschenbuch Verlag (учебное издание стандартного немецкого издания Ницше).
• Так говорил Заратустра , пер. Вальтер Кауфманн . Нью-Йорк: Random House . 1954 г.
  • Отпечатки: В портативном Ницше , Нью-Йорк: Viking Press . 1954; Хармондсворт: Книги Пингвина . 1976 г.
• Так говорил Заратустра , пер. Р. Дж. Холлингдейл . Хармондсворт: Книги Пингвина. 1961 г.
• Заратустра (двуязычный ред.) (На немецком и русском языках), 20 картин маслом по Лене Аид . Москва: Институт философии РАН . 2004. ISBN  5-9540-0019-0 .
• Так говорил Заратустра , пер. Грэм Паркс. Оксфорд: Мировая классика Оксфорда . 2005 г.
• Так говорил Заратустра , пер. Клэнси Мартин . Barnes & Noble Books . 2005 г.
• Так говорил Заратустра , пер. Адриан дель Каро и отредактированный Робертом Пиппином . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . 2006 г.
• «Так говорил Заратустра» Ницше: до восхода солнца (сборник эссе) под редакцией Джеймса Лухте. Лондон: Bloomsbury Publishing . 2008. ISBN 1-84706-221-0 . 

Комментарии и вступления [ править ]

• Науманн, Густав. 1899–1901. Заратустра-Комментарий (на немецком языке), 4 тт. Лейпциг: Хессель.
• Хиггинс, Кэтлин . [1987]. 2010. Заратустра Ницше (ред. Ред.). Филадельфия: издательство Temple University Press .
• ОШО . 1987. «Заратустра: Бог, умеющий танцевать». Пуна, Индиана: OSHO Commune International.
• Ламперт, Лоуренс . 1989. Учение Ницше: Интерпретация Так говорил Заратустра . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета .
• Розен, Стэнли . 1995. Маска просвещения: Заратустра Ницше . Кембридж: Издательство Кембриджского университета .
  • 2-е изд. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. 2004 г.
• Сеунг, Т.К. 2005. Эпос о душе Ницше: Так говорил Заратустра . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books .
• Циттель, Клаус. 2011. Das ästhetische Kalkül von Friedrich Nietzsches 'Также sprach Zarathustra' . Вюрцбург: Кенигсхаузен и Нойман . ISBN 978-3-8260-4649-0 . 
• Шмидт, Рюдигер . «Введение» (на немецком языке). В Nietzsche für Anfänger: Также sprach Zarathustra - Eine Lese-Einführung .

Музыкальные и литературные адаптации [ править ]

Карл Орф, будучи подростком, составил трехчастную настройку части текста Ницше, но эта работа остается неопубликованной.

1895-1896 : « Заратустры хоровод » устанавливается как часть Gustav Mahler «s Третья симфония , первоначально под названием Что человек говорит мне , или в качестве альтернативы Что Night Сообщает Me (Of Man) .

1896 : Книга вдохновила Рихарда Штрауса на сочинение тональной поэмы « Также sprach Zarathustra» , которую он обозначил как «свободно основанную на Фридрихе Ницше». ^[16]

1904–05 : Фредерик Делиус основал свое основное хорово-оркестровое произведение «Месса жизни» (1904–05) на текстах из « Так говорил Заратустра» . Произведение завершается постановкой "Шутки Заратустры", которую Делиус сочинил ранее, в 1898 году, как отдельное произведение.

1944 : Короткий партитура третьей симфонии по Arnold Bax первоначально начал с цитатой из Так говорил Заратустра : «Моя мудрость забеременела на одиноких горах, на бесплодные камнях она принесла ее молодой.»

1959–60 : Еще одна декорация раунда - одна из песен из « Цикла времени» Лукаса Фосса для сопрано и оркестра.

1973 : Итальянская прогрессив-рок-группа Museo Rosenbach выпустила альбом Zarathustra с текстами, относящимися к книге.

1993 : Рональд Джерард Смит сделал фильм из частей I – III перевода Кауфмана «Так говорил Заратустра», распространяемый компанией Films for the Humanities and Sciences, 2012–1919. ^[17]

2002–06 : Также Спрах Заратустра упоминается в серии видеоигр Xenosaga , сюжет которой охватывает те же темы, которые Ницше освещает в своих произведениях. Книга наиболее явно используется сериалом в его третьем эпизоде, Xenosaga Episode III: Также Sprach Zarathustra (2006).

2013 : Название графического романа Николаса Вильда « Безмолвный был Заратустра » - отсылка к творчеству Ницше. ^[18]

2018-19 : Английский перевод части 2, главы 7, «Тарантулы», был озвучен Джорданом Петерсоном ^[19] и музыкально настроен художником Акирой Дон . ^[20]

2019 : В августе 2019 года металлическая группа Polemicist выпустила свой альбом Zarathustrian Impressions, произведение импрессионизма Heavy Metal, основанное на основных концепциях книги. ^[21]

См. Также [ править ]

• Вера в землю
• Зороастр и гора Савалан

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

Цитаты [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Так говорил Заратустра

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Так говорил Заратустра

• Также прячьте Заратустру у Источника Ницше.
• Этекст проекта Гутенберга Также sprach Zarathustra (немецкий оригинал)
• Этекст проекта Гутенберга "Так говорил Заратустра" в переводе Томаса Коммон
• Так говорил Заратустра аудиокнига из общественного достояния на LibriVox