Nietzschean утверждение ( немецкий : Bejahung ), также известный как утверждение жизни , [1] это понятие в философии Фридриха Ницше . Лучший пример этой концепции можно найти в книге Ницше « Воля к власти» :
Если мы утверждаем один единственный момент, мы таким образом утверждаем не только себя, но и все существование. Ибо ничто не самодостаточно, ни в нас самих, ни в вещах; и если наша душа трепетала от счастья и звучала, как струна арфы, только однажды, вся вечность была необходима, чтобы произвести это единственное событие - и в этот единственный момент утверждения вся вечность была названа доброй, искупленной, оправданной и утвержденной.
- Ницше, Фридрих, Воля к власти ( переводчики Вальтер Кауфманн и Р. Дж. Холлингдейл ). Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1967. стр. 532–533 [2]
Оппозиция Шопенгауэру [ править ]
Вальтер Кауфманн писал, что Ницше «прославляет греков, которые, столкнувшись с ужасами природы и истории, не искали убежища в« буддийском отрицании воли », как это делал Шопенгауэр , а вместо этого создавали трагедии, в которых жизнь утверждается как прекрасная. несмотря ни на что." [3] [4] Отрицание воли Шопенгауэром было высказыванием «нет» жизни и миру, который он расценил как сцену боли и зла . «[D] Прямо против места Шопенгауэра как крайнего отрицателя жизни, Ницше позиционировал себя как окончательный сторонник утверждения…». [5]Утверждение Ницше о жизненной боли и зле в противовес Шопенгауэру было результатом перенапряжения жизни. [6] Пропаганда самоотречения и отрицания жизни Шопенгауэром была, по мнению Ницше, очень вредной. [7] Всю свою зрелую жизнь Ницше был озабочен ущербом, который, по его мнению, был вызван шопенгауэровским отвращением к жизни и восстанием против мира.
Дерридская интерпретация [ править ]
Жак Деррида выделяет это понятие и применяет его конкретно к языку, его структуре и игре. Это приложение признает, что на самом деле в языке и его многочисленных частях нет центра или происхождения, нет твердой основы, на которой можно было бы основывать какую-либо Истину или истины. Этот шок допускает две реакции в философии Деррида: более негативную, меланхолическую реакцию, которую он обозначает как руссоистическую, или более позитивное ницшеанское утверждение. Перспектива Руссо сосредоточена на расшифровке истины и происхождения языка и его многочисленных знаков, что часто является исчерпывающим занятием. Ответ Деррида Ницше, однако, предполагает активное участие с этими знаками и приходит в философии Деррида к более решительному ответу на язык.
В книге « Структура, знак и игра » Деррида формулирует точку зрения Ницше следующим образом:
... радостное утверждение игры мира и невинности становления, утверждение мира знаков без ошибок, без истины и без происхождения, которое предлагается для активной интерпретации. [8]
По сути, Деррида не только поддерживает работы Ницше, но и развивает их в сфере языка; при этом, Дерриде приобретает и использует оптимизм Ницше в своей концепции игры: «о замене на данных и существующие , настоящие , кусочки» (292). [8] Большая часть этого духа заключается в отказе от любого нового гуманизма . Это принятие неизбежного дает значительное облегчение - очевидное в обозначении потери центра как нецентра - а также возможность утверждать и развивать игру, что позволяет человечеству и гуманитарным наукам «выйти за пределы человека и гуманизма». (292). [8]
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ Бернард Регинстер , Утверждение жизни: Ницше о преодолении нигилизма , Издательство Гарвардского университета, 2009.
- ^ Оригинал на немецком языке: Gesetzt, wir sagen Ja zu einem einzigen Augenblick, so haben wir damit nicht nur zu uns selbst, sondern zu allem Dasein Ja gesagt. Denn es steht Nichts für sich, weder in uns selbst noch in den Dingen: und wenn nur ein einziges Mal unsre Seele wie eine Saite vor Glück gezittert und getönt hat, so waren all Ewigkeiten nöthig, um dies Eine Geschehen zu Eine Geschehen zu Eine война в diesem einzigen Augenblick unseres Jasagens gutgeheißen, erlöst, gerechtfertigt und bejaht. ( Wille zur Macht , № 1032 ).
- ^ Энциклопедия философии , "Фридрих Ницше", т. 5, Macmillan, New York, 1967, стр. 507.
- ^ Оригинальный немецкий: " buddhistischen Verneinung де Willens " (Ницше, Die Geburt дер Tragödie AUS DEM Geiste дер Musik , § 7 ).
- ↑ Спутник Шопенгауэра , под редакцией Барта Ванденабеле, Часть IV, гл. 19, статья Кена Гемеса и Кристофера Дженэуэя , «Отрицание жизни против жизнеутверждения: Шопенгауэр и Ницше о пессимизме и аскетизме », Блэквелл , Нью-Йорк, 2012, с. 289
- ^ «Я был первым, кто увидел реальный контраст: дегенеративный инстинкт, обращающийся к жизни с подземной жаждой мести ( христианство , философия Шопенгауэра, а в некоторых отношениях дажефилософия Платона - короче говоря, весь идеализм в его типичные формы), в отличие от формулы наивысшего утверждения жизни, рожденного изобилием и избытком жизни, - утверждения, свободного от всякой сдержанности, относящегося даже к страданию, вине и всему остальному. сомнительное и странное существование ». (Ницше, Ecce Homo , Рождение трагедии, § 2)
- ^ «Для меня проблема заключалась в ценности морали - и в этом вопросе мне пришлось столкнуться с проблемой почти наедине с моим великим учителем Шопенгауэром…. Самым конкретным вопросом была ценность« неэгоистического », инстинкта жалости, самого себя. отрицание, самопожертвование, то, что сам Шопенгауэр нарисовал золотом, обожествил и спроецировал в следующий мир так долго, что это, наконец, осталось для него `` ценностью в себе '' и причиной, почему он сказал нет жизни и даже самому себе Но все болееглубокоеподозрение по поводу этих самых инстинктов высказывалось во мне, скептицизм, который всегда копался глубже! Именно здесь я увидел величайшую опасность для человечества, его величайшее искушение и соблазн ». (Ницше, Ecce Homo, «Почему я пишу такие хорошие книги», «Рождение трагедии», § 2.)
- ^ a b c Деррида, Жак. «Структура, знак и игра в гуманитарном дискурсе». Письмо и разница . Пер. Алан Басс. Чикаго: Университет Чикаго, 1978. 278–293.
