Философия Фридриха Ницше

Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Сентябрь 2007 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Обложка первой части первого издания « Так говорил Заратустра» .

Фридрих Ницше разработал свою философию в конце 19 века. Он обязан пробуждение своего философского интереса к чтению Артур Шопенгауэр «s Die Welt Als Wille унд Vorstellung ( Мир как воля и представление , 1819, пересмотренная 1844) и сказал , что Шопенгауэр был один из немногих мыслителей , которые он уважал, посвящая ему его эссе Schopenhauer als Erzieher ( Шопенгауэр как педагог ), опубликованное в 1874 году как одно из его « Несвоевременных размышлений» .

С начала 20 века философия Ницше имела огромное интеллектуальное и политическое влияние во всем мире. Ницше обращался к таким темам, как мораль , религия , эпистемология , психология , онтология и социальная критика . Из-за вызывающего воспоминания стиля Ницше и его часто возмутительных заявлений его философия вызывает страстные реакции, от любви до отвращения. Ницше отмечал в своей автобиографической книге Ecce Homo, что его философия развивалась и эволюционировала с течением времени, поэтому интерпретаторам было трудно соотнести концепции, центральные для одного произведения, с центральными для другого, например,мысль о вечном возвращении широко представлена ​​в « Также sprach Zarathustra» (« Так говорил Заратустра» ), но почти полностью отсутствует в его следующей книге «По ту сторону добра и зла» . К этой проблеме добавляется тот факт, что Ницше, похоже, не был заинтересован развить свою мысль в систему, даже зашел так далеко, что осудил попытку в «По ту сторону добра и зла» .

Однако общие темы в его мыслях можно определить и обсудить. Его самые ранние работы подчеркивали оппозицию аполлонических и дионисийских импульсов в искусстве, и фигура Диониса продолжала играть роль в его последующих размышлениях. К другим основным течениям относятся воля к власти , утверждение о том, что Бог мертв , различие между моралью господина и раба и радикальный перспективизм . Другие концепции появляются редко или ограничиваются одной или двумя крупными работами, но считаются центральными элементами ницшеанской философии, такие как Übermensch и мысль о вечном возвращении . Его более поздние работы включали в себя постоянную атаку наХристианство и христианская мораль, и он, казалось, работал над тем, что он называл переоценкой всех ценностей ( Umwertungaller Werte ). Хотя Ницше часто ассоциируются в общественном сознании с фатализмом и нигилизмом , сам Ницше рассматривать его проект как попытку преодолеть пессимизм из Артура Шопенгауэра .

Нигилизм и Бог мертв [ править ]

Ницше видел нигилизм как результат неоднократных разочарований в поисках смысла религии. Он диагностировал нигилизм как скрытое присутствие в самых основах европейской культуры и рассматривал его как необходимую и приближающуюся судьбу. Религиозное мировоззрение уже столкнулось с рядом проблем с противоположными точками зрения, основанными на философском скептицизме и эволюционной и гелиоцентрической теории современной науки . ^{[ необходима цитата ]} Ницше видел в этом интеллектуальном состоянии новый вызов европейской культуре, которая вышла за пределы своего рода точки невозврата. Ницше концептуализирует это с помощью знаменитого утверждения «Бог мертв», которое впервые появилось в его работе в разделе 108 «Веселой науки» , снова в разделе 125 с притчей «Сумасшедший» и, что еще более известно, в « Так говорил Заратустра» . Заявление, обычно заключенное в кавычки, ^[1] подчеркивает кризис, который, как утверждал Ницше, должен преодолеть и преодолеть западная культура после непоправимого разрушения ее традиционных основ, основанных в основном на классической греческой философии и христианстве . ^[2] В афоризмах 55 и 56 книги «По ту сторону добра и зла»., Ницше говорит о лестнице религиозной жестокости, которая указывает на то, как нигилизм возник из интеллектуальной совести христианства. Нигилизм приносит в жертву значение, которое «Бог» привносит в нашу жизнь, ради «материи и движения», физики, «объективной истины». В афоризме 56 он объясняет, как избавиться от полной бессмысленности жизни, подтверждая ее через идею Ницше о Вечном возвращении.

Христианство и мораль [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Сентябрь 2007 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В «Антихристе» Ницше борется против того, как христианство стало идеологией, установленной такими учреждениями, как церкви, и против того , как церкви не смогли представить жизнь Иисуса . Ницше считает важным различать религию христианства и личность Иисуса. Ницше атаковал христианскую религию, представленную церквями и институтами, за то, что он назвал « переоценкой » здоровых инстинктивных ценностей. Трансоценка представляет собой процесс, с помощью которого можно увидеть значение концепции или идеологии из «более высокого» контекста. Ницше вышел за пределы агностических и атеистических мыслителей Просвещения., которые просто считали христианство ложным. Он утверждал , что апостол Павел , возможно, сознательно распространяется христианство в качестве подрывного религии (а «психологическая война оружия») в Римской империи как форма скрытой мести за римское разрушение Иерусалима и из Второго Храма в 71 г. н.э. во время еврейского Война 66–73 гг. Нашей эры. Ницше противопоставляет христиан Иисусу, которого он считал уникальной личностью, и утверждает, что он установил свои собственные моральные оценки. Таким образом, Иисус представляет собой своего рода шаг к его идеям.Übermensch. В конечном счете, однако, Ницше утверждает, что, в отличие от уберменша, который принимает жизнь, Иисус отрицал реальность в пользу своего «Царства Божьего». Отказ Иисуса защищать себя и последующая смерть логически вытекали из этого полного разобщения. Ницше идет дальше, анализируя историю христианства, обнаруживая, что оно все больше и больше искажало учение Иисуса. Он критикует первых христиан за то, что они превратили Иисуса в мученика, а жизнь Иисуса в историю искупления человечества, чтобы господствовать над массами, и находит апостолов трусливыми, пошлыми и возмущенными. Он утверждает, что сменяющие друг друга поколения неправильно понимали жизнь Иисуса по мере роста влияния христианства. Ницше также критиковал христианство за демонизацию процветания в жизни,и прославляя апатичную жизнь. К XIX веку, заключает Ницше, христианство стало настолько мирским, что пародировало само себя - полная инверсия мировоззрения, которое вначале было нигилистическим, что подразумевает «смерть Бога».

Мораль господина и мораль рабов [ править ]

Ницше утверждал, что существует два типа морали: мораль господина, которая активно исходит от «дворянина», и мораль рабов, которая реактивно развивается внутри слабого человека. Эти две морали не представляют собой простой инверсии друг друга. Они образуют две разные системы ценностей: мораль господ помещает действия по шкале «хороших» или «плохих» последствий, а мораль рабов укладывает действия по шкале «хороших» или «злых» намерений. Удивительно, но он презирал оба, хотя первое явно меньше, чем второе.

Wille цур Macht и мысль о вечном возвращении [ править ]

По крайней мере, начиная с Мартина Хайдеггера , концепции воли к власти ( Wille zur Macht ), Übermensch и мысли о вечном возвращении были неразрывно связаны. Согласно интерпретации Хайдеггера, одно невозможно мыслить без других. Во время нацистской Германии , Альфред Боймлер попытался отделить понятия, утверждая , что Вечный Рецидив был лишь «экзистенциальный опыт» , что, если серьезно, может поставить под угрозу возможность «воли к власти» , - намеренно неверно истолкованы, нацистами, а «воля к господству». ^[3] Баумлер попытался интерпретировать «волю к власти» следующим образом:Линии социал-дарвинизма - интерпретация, опровергнутая Хайдеггером в его курсах 1930-х годов о Ницше.

Термин Wille zur Macht впервые появился в посмертном фрагменте 23 [63] 1876–1877 гг. ^{[ необходимая цитата ]} В то время как чтение Хайдеггера стало преобладающим среди комментаторов, некоторые его критиковали: Мадзино Монтинари , заявив, что оно выковывает фигуру «макроскопического Ницше», чуждого всем его нюансам. ^[4]

Воля к власти [ править ]

«Воля к власти» ( Wille zur Macht ) - это название концепции, созданной Ницше; название планируемой книги, которую он в конце концов решил не писать; и название книги, составленной из его записных книжек и опубликованной посмертно и при подозрительных обстоятельствах его сестрой и Питером Гастом .

Работа состоит из четырех отдельных книг, озаглавленных «Европейский нигилизм» , «Критика высших до сих пор ценностей» , «Принципы новой оценки» и «Дисциплина и воспитание» . В этих книгах есть около 1067 небольших разделов, обычно в форме круга, а иногда и просто ключевая фраза - например, его вступительные комментарии в 1-м чудовищном предисловии: «О великом нужно либо молчать, либо говорить с величие. С величием - то есть цинично и невинно ». ^[5]

Несмотря на фальсификации Элизабет Ферстер-Ницше (подчеркнутые в 1937 году Жоржем Батайем ^[3] и подтвержденные в 1960-х годах полным изданием посмертных фрагментов Ницше Мадзино Монтинари и Джорджо Колли ), его записи, даже в той форме, в которой они были представлены его сестрой, остаются ключевое понимание философии Ницше и его незаконченная переоценка всех ценностей . Скоро выйдет английское издание работы Монтинари и Колли (оно существует уже несколько десятилетий на итальянском, немецком и французском языках).

Übermensch [ править ]

В своих работах Ницше пишет о возможных великих людях или «высших типах», которые служат примером людей, которые будут следовать его философским идеям. Этих идеальных людей Ницше называет такими терминами, как «философ будущего», «свободный дух», «трагический художник» и « Übermensch ». Ницше часто описывает их как очень творческих, отважных, могущественных и чрезвычайно редких личностей. Он сравнивает таких людей с некоторыми историческими фигурами, которые были очень редкими и часто не считались гениями, такими как Наполеон , Гете и Бетховен .Его главный пример гениальной образцовой культуры - архаическая Греция .

В « Так говорил Заратустра» Ницше постулирует Übermensch ( помощь · информация ) (часто переводится как «сверхчеловек» или «сверхчеловек») как цель, которую человечество может поставить перед собой. Хотя интерпретации сверхчеловека Ницше сильно разнятся, вот несколько его цитат из « Так говорил Заратустра» : ^{[ цитата необходима ]} 

Я учу вас уберменшу. Человек - это то, что нужно преодолеть. Что ты сделал, чтобы победить его? ... Все существа до сих пор создали что-то за пределами самих себя; и хотите ли вы стать отливом этого великого потопа и даже вернуться к зверим, а не побеждать человека? Что обезьяна для человека? Посмешище или смущение. И человек будет таким для Übermensch: посмешищем или мучительным затруднением. Вы прошли путь от червя к человеку, и многое в вас еще осталось от червя. Когда-то вы были обезьянами, и даже сейчас человек более обезьяна, чем любая обезьяна ... Уберменш - это значение земли. Пусть ваша воля скажет: Übermensch должен быть смысл земли ... Человек - это веревка, связанная между зверем и Übermensch, веревка над бездной ... Что велико в человеке, так это то, что он мост, а не конец ...

Amor fati и вечное возвращение [ править ]

Ницше, возможно, сталкивался с идеей Вечного Повторения в работах Генриха Гейне , который предполагал, что однажды человек родится с теми же мыслительными процессами, что и он сам, и что то же самое применимо к любому другому человеку. Ницше развил эту мысль, чтобы сформировать свою теорию, которую он изложил в «Веселой науке» и развил в « Так говорил Заратустра» . Шопенгауэр непосредственно повлиял на эту теорию. ^[6] Шопенгауэр постулировал, что человек, безоговорочно утверждающий жизнь, будет делать это, даже если все, что произошло, повторяется снова и снова. ^{[ необходима цитата ]}

Взгляд Ницше на вечное возвращение аналогичен взгляду Юма: «идея о том, что вечное повторение слепых, бессмысленных вариаций - хаотических, бессмысленных перетасовок материи и законов - неизбежно извергнет миры, эволюция которых во времени приведет к очевидным осмысленным историям о жизни». нашей жизни. Эта идея вечного возвращения стала краеугольным камнем его нигилизма и, таким образом, частью основы того, что стало экзистенциализмом ». ^[7]Ницше был настолько впечатлен этой идеей, что сначала подумал, что открыл новое научное доказательство величайшей важности, назвав его «самой научной гипотезой». Он постепенно отказался от этой точки зрения и в более поздних работах называл ее мысленным экспериментом. «Ницше рассматривал свой аргумент в пользу вечного повторения как доказательство абсурда или бессмысленности жизни, доказательство того, что вселенная не имеет никакого смысла свыше». ^[8]

Что, если бы демон подкрался к вам однажды днем ​​или ночью в вашем самом одиноком одиночестве и сказал: «Эта жизнь, которую вы живете и проживаете, должна быть прожита вами снова и бесчисленное количество раз. И в этом не будет ничего нового. в нем, но каждая боль, каждая радость, каждая мысль и каждый вздох - все невыразимо маленькое и великое в вашей жизни - должно снова прийти к вам, и в той же последовательности и серии ... Вечные песочные часы будут снова и снова вращаться - и ты, прах прах! " Разве ты не бросишься и не проклянешь демона, который так с тобой разговаривал? Или вы однажды пережили потрясающий момент, когда вы бы ответили ему: «Ты бог, и я никогда не слышал ничего более божественного!» [Веселая наука (1882), стр. 341 (отрывок переведен на Данто 1965, стр. 210).]

Место Ницше в современной этической теории [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Сентябрь 2007 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Работа Ницше рассматривает этику с нескольких точек зрения: метаэтика , нормативная этика и описательная этика .

В области метаэтики , возможно, наиболее точно можно классифицировать Ницше как морального скептика ; это означает, что он утверждает, что все этические утверждения ложны, потому что любое соответствие между этическими утверждениями и «моральными фактами» остается иллюзорным. (Это является частью более общего заявления о том, что не существует универсально истинных фактов, примерно потому, что ни один из них не более чем «кажется» соответствует действительности). Вместо этого этические утверждения (как и все утверждения) остаются просто «интерпретациями». Однако Ницше не утверждает, что все интерпретации эквивалентны, поскольку одни свидетельствуют о «благородном» характере, а другие являются симптомом «упадочной» формы жизни.

Иногда может показаться, что Ницше имеет очень определенное мнение о том, что он считает моральным или аморальным. Заметим, однако, что можно объяснить моральные взгляды Ницше, не приписывая ему притязания на их истинность. В конце концов, для Ницше нам не нужно игнорировать утверждение только потому, что оно выражает что-то ложное. Напротив, он изображает ложь как неотъемлемую часть «жизни». Он упоминает «нечестную ложь» (обсуждая Вагнера в «Дело Вагнера» ) в отличие от «честной» лжи , рекомендуя дополнительно проконсультироваться с Платоном по поводу последней, что должно дать некоторое представление о слоях парадокса в его работе. .

На стыке нормативной этики и описательной этики Ницше проводит различие между «моралью господина» и «моралью рабов». Он признает, что не все придерживаются той или иной схемы в четко очерченной форме без некоторого синкретизма , он представляет их в контрасте друг с другом. Вот некоторые из контрастов морали господина и раба:

• « хорошие » и «плохие» интерпретации против «хороших» и « злых » интерпретаций
• "аристократический" vs. "часть" стада "
• определяет ценности независимо от предопределенных основ (природы) и определяет ценности на предопределенных, неоспоримых основаниях (христианство).

Ницше развил эти идеи в своей книге « О генеалогии морали» , в которой он также представил ключевую концепцию рессентимента как основы рабской морали. В первую очередь негативная оценка Ницше этических и моралистических учений христианства вытекала из его более ранних размышлений о вопросах Бога и морали в работах «Веселая наука» и « Так говорил Заратустра» . Эти соображения привели Ницше к идее вечного повторения.. Ницше в первую очередь имел в виду, что для всех практических целей его современники жили так, как если бы Бог был мертв, хотя они еще не осознавали этого. Ницше считал, что эта «смерть» уже начала подрывать основы морали и приведет к моральному релятивизму и моральному нигилизму . В ответ на опасность этих тенденций он верил в переоценку основ морали, чтобы лучше понять истоки и мотивы, лежащие в их основе, чтобы люди могли решить для себя, рассматривать ли моральные ценности как порожденные устаревшими или ошибочными культурными традициями. навязывание или как что-то, что они хотят сохранить.

Социальные и политические взгляды [ править ]

Политические идеи Ницше по- разному интерпретировались как аристократический радикализм ^[9], бонапартизм , ^[10] протофашизм , индивидуалистический анархизм , причем некоторые авторы описывали его как аполитичного, антиполитического или политического скептика. Вальтер Кауфманн выдвинул точку зрения, согласно которой мощный индивидуализм, выраженный в его трудах, был бы катастрофическим, если бы его представили в публичной сфере политики. Жорж Батай спорил в 1937 году в « Асефале».Напомню, что мысли Ницше были слишком свободны, чтобы их могло использовать какое-либо политическое движение. В «Ницше и фашистах» он выступал против такой инструментализации, как левых, так и правых, заявляя, что цель Ницше состояла в том, чтобы обойти короткий временной промежуток современной политики с присущей ей ложью и упрощениями для более длительного исторического периода времени. ^[3]

Презрение Ницше к политике в значительной степени направлено на современную демократическую , парламентскую и партийную политику. Он противопоставлял такую ​​приземленную, мелкую политику своей идее «великой политики» и часто хвалил отдельных политиков, таких как Наполеон . Он интерпретировал Наполеона как автократического гения, который стоял выше общепринятой морали и пытался возродить аристократический дух Римской империи , язычества и Возрождения , а не как прогрессивного революционного лидера, как некоторые из его современников. ^{[11] [12] [13]} Несмотря на провозглашенное им презрение к повседневной политике и культуре чтения газет, Ницше комментировал современные политические события в своих письмах и заметках. Он был глубоко обеспокоен Парижской Коммуной , ^[14] он первоначально поддерживал Бисмарка, но разочаровался в его более поздней социальной политике и разрядке по отношению к социалистам и католикам, ^[15] он беспокоился о возвышении Адольфа Штекера , а после смерти императора Фридриха III он забеспокоился о будущем свободы слова в Германии. ^[16]

Ницше искоренял аристократические общества и военные элиты, утверждая, что они создают более высокое качество культуры. ^{[17] [18] [19]} Он часто связывал благородные классы с древними варварами-завоевателями. ^{[20] [21]} Он был против равноправия ^{[22] [23] [24]} и защищал рабство , полагая, что это необходимое условие для поддержки высшего класса, который может посвятить себя более сложной творческой деятельности. ^{[25] [26]} Он верил в «порядок рангов» и утверждал, что для одних людей естественно быть хозяевами, а для других - рабами. ^[27] Его мысли обычно были ориентированы на будущую аристократию, а не столько на сохранение существующего монархического порядка, который он считал исчерпанным и ушедшим в прошлое. ^[28] Однако большая часть его мыслей по этому поводу бессистемна, и он не оставил конкретных инструкций о том, как этот новый аристократический класс должен быть выбран и возведен на руководящие должности в обществе. Термин «аристократический радикализм» впервые был использован Георгом Брандесом, на что Ницше ответил:

Выражение «аристократический радикализм», которое вы употребляете, очень хорошее. Это ... самое умное, что я когда-либо читал о себе. Как далеко этот образ мыслей меня уже зашел, как далеко он еще унесет меня - я почти боюсь представить. ^[29]

В контексте своей критики морали и христианства, выраженной, среди прочих работ, в «Генеалогии морали» и в «Антихристе» , Ницше часто критиковал гуманные чувства, ненавидя то, как жалость и альтруизм были способами для «слабых» взять власть над собой. сильный". «Этике сострадания» ( Mitleid , «разделенное страдание»), разоблаченной Шопенгауэром ^[30], Ницше противопоставил «этику дружбы» или «общую радость» ( Mitfreude ). ^[31]

Индивидуализм и либерализм [ править ]

Ницше часто называл простых людей, которые участвовали в массовых движениях и разделяли общую массовую психологию, «чернь» или « стадо ». Хотя он ценил индивидуализм, его общие политические взгляды включали множество иерархических и авторитарных идей, которые обычно несовместимы с современными индивидуалистическими идеологиями. Он часто использовал термин «индивидуализм» для описания определенного набора черт личности, таких как оригинальность, нонконформизм и эгоизм, а не для описания политической системы, основанной на институтах, гарантирующих широкие индивидуальные права и свободы.. В своем противостоянии христианской традиции и современной философии Ницше также критиковал концепции души , субъекта и атомизма (то есть существование атомарного субъекта в основе всего, что можно найти, например, в теориях общественного договора ). Он рассматривал индивидуальный субъект как комплекс инстинктов и стремлений к власти, как и любую другую организацию.

Начиная с 1890-х годов некоторые ученые пытались связать его философию с радикальным индивидуализмом Макса Штирнера « Эго и его собственное» (1844). Вопрос остался нерешенным. Недавно были обнаружены дополнительные, все еще косвенные свидетельства, проясняющие его отношения со Штирнером . ^[32] В любом случае, немногие философы действительно считают Ницше «индивидуалистическим» мыслителем. Вопреки строго «эгоистической» перспективе, принятой Штирнером, Ницше интересовался «проблемой цивилизации» и необходимостью дать человечеству цель и направление его истории, что сделало его в этом смысле очень политическим мыслителем. ^{[33] [34]} В стремлении к властион описал индивидуализм как часть процесса, ведущего к конечной цели установления ранжирования:

Индивидуализм - это скромная и все же бессознательная форма воли к власти; при этом отдельная человеческая единица, кажется, думает, что достаточно, чтобы освободиться от преобладающей власти общества (или государства или церкви). Он противопоставляет себя не как личность, а как единое целое; он представляет права всех других людей в сравнении с целым. Другими словами, он инстинктивно ставит себя на один уровень с любой другой единицей: с чем он сражается, он сражается не как личность, а как представитель единиц против массы. (...) Когда человек достигает определенной степени независимости, он всегда жаждет большего: разделения пропорционально степени силы; индивид больше не удовлетворяется тем, что считает себя равным всем, он на самом деле ищет себе равных - он выделяет себя среди других.За индивидуализмом следует развитие в группах и органах; коррелятивные тенденции объединяются и становятся мощно активными: теперь между этими центрами силы возникают трения, война, разведка сил с обеих сторон, взаимность, взаимопонимание и регулирование взаимных услуг. Наконец, появляется порядок рангов.^[35]

Хотя Ницше разделяет некоторые из либеральных идей и ценностей , такие как индивидуализм, частная собственность , ^{[36] [37]} экономическое неравенство ^{[38] [39]} и подозрение в государственной власти , ^[40] его философия не имеет много общего с классическим либерализм и капитализм . Он писал, что либерализм является синонимом посредственности, и считал также, что он ведет к культурному упадку. ^{[41] [42]} Он отверг класс капиталистов и капиталистов отрасли как вульгарных и даже обвинил их в подъеме социализма. ^[43] Он утверждал, что рост капиталистического класса нарушил порядок рангов и что рабочие не взбунтовались бы, если бы они были в состоянии служить истинным, естественным аристократам вместо капиталистов, которых они не считают начальниками, а просто обычными людьми, которым повезло с деньгами. . ^[44] Он похвалил Наполеона за возрождение воинственного, аристократического духа, который восторжествовал над «современными идеями», над «бизнесменом и филистером ». ^[45] Он утверждал, что предметы роскоши должны облагаться высокими налогами ^[46] и что экономика должна регулироваться таким образом, чтобы люди не могли быстро разбогатеть с помощью финансовых спекуляций. ^[47] В книге «Человек, слишком человечна» он написал, что «молодой еврей изфондовая биржа - самое отвратительное изобретение всего человечества » ^[48], хотя позже он отметил, что еврейские финансисты должны играть видную роль в новой объединенной Европе ^[49].

Критика социализма и рабочего движения [ править ]

Негативное отношение к социализму и пролетарскому движению было одной из самых последовательных тем философии Ницше. Он отрицательно отзывался о социализме еще в 1862 году ^[50], и его критика социализма часто более резкая, чем критика других доктрин. ^[51] Он критиковал французскую революцию и был глубоко обеспокоен Парижской Коммуной, которую он видел как разрушительное восстание вульгарных низших классов, заставившее его чувствовать себя «уничтоженным на несколько дней». ^[52] В своих более поздних работах он особенно хвалил современных французских авторов, большинство из которых были правыми.мыслители, в трудах которых выражался резко отрицательный ответ Коммуне и ее политическому наследию. ^[53] В отличие от городского рабочего класса, Ницше восхвалял крестьянство как образец здоровья и естественного благородства. ^{[54] [55]}

Он называл социализм «тиранией самых подлых и глупейших» ^[56] и утверждал, что он привлекает низших людей, движимых ressentiment . Большая часть его критики связана с его взглядом на христианство; он назвал социализм «остатком христианства и Руссо в дехристианизированном мире». ^[57] Он описал Руссо как «морального тарантула», его идеи как «идиотии и полуправды», рожденные презрением к себе и воспламененным тщеславием, утверждал, что затаил злобу на правящие классы и, морализируя, он пытался винить их в своих несчастьях. ^{[58] [59] [60]} Он назвал его вместе с Савонаролой ,Мартин Лютер ,Робеспьер и Сен-Симон как фанатики, «больные умы», влияющие на массы и противостоящие сильным духам. ^[61] Он также назвал Ойгена Дюринга «апостолом мести», «моральным хвастуном», а его идеи - «неприличной и отвратительной моралистической тарабарщиной». ^[62] Он видел эгалитарное и мирное социалистическое сообщество как антагонистическое по своей сути жизни; в «Генеалогии нравственности» он писал:

Правовая система, задуманная как суверенная и универсальная, не как средство борьбы с комплексами власти, а как средство против любой борьбы в целом, что-то вроде коммунистического клише Дюринга, в котором каждая воля должна рассматриваться как равная каждому. Воля, это был бы принцип, враждебный жизни, разрушитель и растворяющий человеческие существа, покушение на будущее людей, признак истощения, тайный путь в небытие. ^[63]

Ницше считал, что если будут достигнуты социалистические цели, общество будет понижено, а условия для высших личностей и более высокой культуры исчезнут. ^[64] В « Сумерках идолов» он писал:

«Равенство», определенный определенный процесс унификации всех, который находит свое выражение только в теории равноправия, по существу связан с упадком культуры: пропасть между человеком и человеком, классом и классом, множественность типов, желание быть самим собой и отличаться - то, что я называю пафосом дистанции, свойственно всем сильным возрастам. ^[65]

Высшее общество, представляемое социалистами, будет самым низшим в соответствии с его порядком ранга. ^[66] В «Антихристе» он писал:

Кого я ненавижу больше всего из сегодняшней черни? Толпа социалистов, апостолов Чандала , которые подрывают инстинкты рабочего, его удовольствие, его чувство удовлетворенности своим ничтожным существованием - заставляют его завидовать и учат его мстить ... Неправильность никогда не заключается в неравных правах; он заключается в отстаивании "равноправия" .... Что плохого? Но я уже ответил: все это происходит от слабости, от зависти, от мести. - Анархист и христианин имеют одну и ту же родословную .... ^[67]

В «Воли к власти» он более подробно остановился на сходстве христианства и социализма:

Евангелие - это провозглашение того, что дорога к счастью открыта для простых и бедных, что все, что нужно сделать, - это освободиться от всех институтов, традиций и опеки высших классов. Таким образом, христианство - не более чем типичное учение социалистов. Имущество, приобретения, метрополия, статус и звание, суды, полиция, государство, церковь, образование, искусство, милитаризм: все это столько препятствий на пути к счастью, столько ошибок, ловушек и уловок дьявола. , которому Евангелие выносит приговор, - все это типично для социалистических доктрин. За всем этим стоит взрыв, взрыв концентрированного отвращения к «хозяевам», инстинкт, который различает счастье свободы после такого долгого угнетения ...(В основном это симптом того факта, что с низшими классами обращались слишком гуманно, что их языки уже вкусили запретную им радость ... Революции провоцирует не голод, а тот факт, что у толпы появился аппетит. en mangeant ....)^[68]

Ницше никогда не упоминал Карла Маркса или Фридриха Энгельса по имени, и неясно, был ли он знаком с их идеями. Однако они более или менее широко цитируются и обсуждаются в одиннадцати книгах, которыми Ницше владел в своей личной библиотеке, и в одной из них он подчеркнул имя Маркса. ^[69] В социалистических странах Ницше обычно считался дурным реакционным, буржуазным, империалистическим или фашистским философом. Его книги были недоступны для публики в Советском Союзе с 1923 года. Они были внесены в список запрещенных книг.и хранились в библиотеках только для ограниченного санкционированного использования. До 1988 г. они не переводились и не переиздавались, а с 1938 по 1988 г. было защищено всего десять диссертаций о Ницше. ^[70] Западные левые писатели, возглавляемые французскими послевоенными интеллектуалами, в значительной степени реабилитировали Ницше как левых и предложили способы использования теории Ницше в том, что стало известно как «политика различия » - особенно в формулировании теорий политического сопротивления и сексуального и моральное отличие.

Раса, класс и евгеника [ править ]

Ницше часто делал расистские , классические замечания и использовал биологические , расистские объяснения культурных и политических явлений. ^[71] Некоторые из его более поздних поклонников часто пытались переосмыслить, преуменьшить или игнорировать эту часть его мысли, но из-за преобладания явных комментариев в работах Ницше такой подход остается спорным. ^[72] Также существуют разногласия по поводу некоторых новых переводов Ницше, которые кажутся вводящими в заблуждение эвфемистами, когда имеют дело с более загруженными терминами, которые использовал Ницше. ^[73] Ницше использовал термин « раса» в двух разных значениях: для этнических групп и социальных классов..

Он считал, что раса и класс идентичны ^[74] в том смысле, что нации состоят из разных рас и что высшие классы обычно превосходят низшие по своей природе . ^[75] Он был очарован ограничительной кастовой системой Индии и законами Ману, которые, по его мнению, продвигали евгенику . ^{[76] [77]} Такие идеи об аристократии и расе были особенно популяризированы в 19 веке Артуром де Гобино.. Неясно, находился ли на Ницше под непосредственным влиянием Гобино, но он, вероятно, знал о своей работе из-за множества сходств и потому, что Рихард Вагнер был поклонником, написавшим вступительное эссе о своей работе. ^[78] Несмотря на его оппозицию дарвинизму , он очень интересовался работами Фрэнсиса Гальтона . ^[79]

Одной из тем, которую Ницше часто использовал для объяснения социальных явлений, было смешение рас . Он считал, что люди смешанной расы обычно низшие из-за противоречивых, несовместимых инстинктов, которые у них существуют, и выступал за расовое очищение . ^{[80] [81]} Он использовал Сократа как отрицательный пример смешанного брака, ^[82] хотя он утверждал, что он также может иногда создавать энергичных индивидуумов, таких как Алкивиад и Цезарь . ^[83] Он обвинил смешение рас в упадке европейского общества и культуры, ^[84]но также приписывают ему создание современных людей с «историческим чутьем». ^[85]

Он также использовал термин «раса» в этническом значении, и в этом смысле он поддерживал идею смешивания определенных рас, которые он считал высококачественными (например, он предложил, чтобы немцы смешивались со славянами ^[86] ). Несмотря на периодическое почитание древнегерманских завоеваний и его отождествление высшего класса со светловолосым, долихоцефальным типом ^[87] , идеи Ницше не имеют много общего с нордизмом . Иногда он также хвалил неевропейские культуры, такие как мавры , инки и ацтеки , утверждая, что они превосходят своих европейских завоевателей. ^{[88] [89]} В Рассвете дняон также предложил массовую иммиграцию китайцев в Европу, утверждая, что они принесут «образы жизни и мышления, которые будут сочтены очень подходящими для трудолюбивых муравьев» и помогут «наполнить эту беспокойную и беспокойную Европу частью их азиатского спокойствия и созерцания, и - что, пожалуй, наиболее необходимо - их азиатская стабильность ». ^[90]

Критика антисемитизма и национализма [ править ]

Ницше делал многочисленные комментарии о евреях и иудаизме , как положительные, так и отрицательные. Несмотря на то, что он обвинил еврей за изобретение религиозной морали рабов , которое предшествовало христианство и подорвал аристократическую Римскую империю , ^[92] , он также часто хвалил еврейский интеллект и достижения. ^[93] Он очень отрицательно относился к современным антисемитским движениям , которые обычно основывались на христианской и националистической враждебности по отношению к евреям. Ницше также стал очень критически относиться к пангерманизму и национализму послеПобеда Пруссии над Францией . Хотя он участвовал в войне добровольцем, вскоре он разочаровался в том, что новый Рейх считал последующее развитие немецкой культуры вульгарным и триумфальным. ^[94] Вместо этого он хвалил европейскую идентичность и интеграцию . ^[95] Позже в своей жизни он даже начал идентифицировать себя как поляк , полагая, что его предки были польскими дворянами, которые эмигрировали в Германию ^[96] (как его польское, так и аристократическое происхождение, биографы обычно отвергают; см .: Гражданство, национальность и этническая принадлежность. ). В Ecce Homoон особенно хвалил французскую культуру как превосходящую все другие, особенно немецкую. ^[97] Из - за его сложные взгляды и иногда противоречивые комментарии по этим вопросам, идея Ницше как предшественник нацизму и фашизму остается спорной и обсуждаются среди ученых (см: Ницше и фашизм ). Во многом благодаря трудам Кауфмана и французских послевоенных философов репутация Ницше улучшилась, и сегодня он обычно не связан с нацизмом, как в прошлом.

Ницше порвал со своим редактором в 1886 году из-за его противодействия антисемитской позиции своего редактора, а его разрыв с Рихардом Вагнером , изложенный в «Дело Вагнера» и « Ницше против Вагнера» , оба из которых он написал в 1888 году, во многом был связан с Поддержка Вагнером пангерманизма и антисемитизма, а также его сплочение с христианством. В письме Теодору Фричу от 29 марта 1887 года Ницше высмеивал антисемитов, Фрича, Ойгена Дюринга , Вагнера, Эбрарда, Вармунда и ведущего защитника пангерманизма Поля де Лагарда , который стал бы вместе с Вагнером и Хьюстоном Чемберлен, основные официальные влияния нацизма . ^[3] Это письмо 1887 года к Фричу заканчивалось словами: «И наконец, как вы думаете, что я чувствую, когда имя Заратустра произносится антисемитами?» ^[98]

Раздел VIII книги «По ту сторону добра и зла» , озаглавленный «Народы и отечества», подверг критике пангерманизм и патриотизм, вместо этого выступая за объединение Европы (§256 и т. Д.). В Ecce Homo (1888) Ницше критиковал «немецкую нацию» и ее «волю к власти (к Империи, Рейху)», тем самым подчеркивая легкое неверное толкование Wille zur Macht , концепции немцев как «расы». и «антисемитский способ написания истории» или «приведения истории в соответствие с Германской империей» и клеймение «национализма, этого национального невроза, которым больна Европа», этой «маленькой политики». ^[99]

Ницше резко критиковал свою сестру и ее мужа Бернхарда Ферстера , резко выступая против «антисемитской канайли»:

Я видел доказательство, черное по белому, что господин доктор Фёрстер еще не разорвал свою связь с антисемитским движением ... давно чувствовал к тебе. Таким образом, разделение между нами решается самым абсурдным образом. Вы ничего не поняли о причине, по которой я нахожусь в этом мире? ... Теперь дело зашло так далеко, что мне приходится защищаться руками и ногами от людей, которые путают меня с этими антисемитскими канайлами.; после того, как моя родная сестра, моя бывшая сестра, и после того, как Widemann совсем недавно дали толчок к этому самому ужасному из всех заблуждений. После того, как я прочитал имя Заратустра в антисемитской переписке, моему терпению пришел конец. Теперь я нахожусь в состоянии экстренной защиты от партии вашего супруга. Эти проклятые антисемитские уродства не запятнают мой идеал !!

Черновик письма к сестре Элизабет Ферстер-Ницше (декабрь 1887 г.)

Жорж Батай был одним из первых, кто осудил умышленное неверное толкование Ницше со стороны нацистов, в том числе Альфреда Баумлера . В январе 1937 года он посвятил выпуск Acéphale под названием «Репарации Ницше» теме «Ницше и фашисты». ^[3] «Там он назвал Элизабет Ферстер-Ницше « Элизабет Иуда-Ферстер », напоминая заявление Ницше:« Никогда не навещать никого, кто участвует в этом откровенном мошенничестве в отношении гонок ». ^[3]

Ницше назвал афоризм 377 в пятой книге Веселой науки (опубликованной в 1887 году) «Мы, бездомные» ( Wir Heimatlosen ) ^[100], в котором он критиковал пангерманизм и патриотизм и называл себя «хорошим европейцем». Во второй части этого афоризма, который, по словам Батая, содержал наиболее важные части политической мысли Ницше, мыслитель Вечного возвращения заявил:

Нет, мы не любим человечество; но с другой стороны, мы недостаточно «немцы» в том смысле, в котором слово «немцы» постоянно используется в наши дни, чтобы защищать национализм и расовую ненависть и иметь возможность наслаждаться национальной чесоткой сердца. и заражение крови, которое теперь заставляет народы Европы разграничивать и забаррикадироваться друг против друга, как будто это вопрос карантина. Для этого мы слишком непредубеждены, слишком злонамеренны, слишком избалованы, также слишком хорошо осведомлены, слишком «путешествовали»: мы предпочитаем жить в горах, обособленно, «безвременно», в прошлые или будущие века, просто чтобы не допускать того, чтобы мы испытывали тихую ярость, к которой, как мы знаем, мы должны быть обречены как очевидцы политики, которая опустошает немецкий дух, делая его тщеславным, а именнокроме того , мелкийполитика: - чтобы не дать своему собственному творению немедленно снова развалиться, не находит ли необходимым сажать его между двумя смертоносными ненавистями? не должно ли оно желать увековечения европейской системы множества мелких государств? ... Мы, бездомные, слишком разнообразны и смешаны в расовом отношении и по своему происхождению, являясь «современными людьми», и, следовательно, не чувствуем соблазна участвовать в лживом расовом самолюбии и расовом непристойном поведении, которое сегодня демонстрируется в Германии как знак немецкого образа мышления, и это вдвойне ложно и непристойно среди людей «исторического чутья». Одним словом, мы - честное слово! - хорошие европейцы,наследники Европы, богатые, избыточно обеспеченные, но также чрезмерно обязанные наследники тысячелетнего европейского духа: как таковые, мы также переросли христианство и противны ему, и именно потому, что мы выросли из него, потому что наши предки были христианами, которые в своем христианстве были бескомпромиссно честными; за свою веру они добровольно пожертвовали имуществом и положением, кровью и отеем. Мы - делаем то же самое. Для чего? За наше неверие? За всякое неверие? Нет, вы знаете, друзья мои! Скрытое в вас «да» сильнее всех «нет» и «майбов», которые поражают вас и ваш возраст, как болезнь; а когда вам нужно выйти в море, вы, эмигранты, вы тоже вынуждены к этому - верой! ... ^[101]

Война и военные ценности [ править ]

Ницше сделал множество комментариев, в которых осуждает пацифизм , восхваляет войну , военные ценности и завоевания. Некоторые из них можно интерпретировать как метафорические, но в других он совершенно явно относится к конкретной политике или военным действиям и командирам. Хотя он добровольно участвовал во франко-прусской войне , вскоре он стал критиковать прусский милитаризм , в основном из-за своего разочарования в немецкой культуре и национальной политике, но не отказался от милитаризма в целом. ^[102] Он похвалил Наполеона за возрождение военного духа, который он видел как защиту от упадочного господства «современных идей», «бизнесменов и филистеров». ^[103] В «Воли к власти» он уточнил:

Когда инстинкты общества в конечном итоге заставляют его отказаться от войны и отказаться от завоеваний, оно становится декадентским: оно созрело для демократии и правления лавочников. Правда, в большинстве случаев заверения в мире - это просто дурацкие проекты. ^[104]

Он выступал против «правления мандаринов», разрешая конфликты путем арбитража вместо войны ^[105], и поощрял военное развитие Европы. ^[106] Он предложил призыв на военную службу , политехническое военное образование и идею о том, что все люди высших классов должны быть офицерами запаса в дополнение к своей гражданской работе. ^[107] В «Воли к власти» он писал:

Сохранение военного государства - последнее средство соблюдения великих традиций прошлого; или, если он был утерян, возродить его. Посредством этого сохраняется высший или сильный тип человека, и все институты и идеи, которые увековечивают вражду и порядок в государствах, такие как национальные чувства, покровительственные пошлины и т. Д., Могут по этой причине казаться оправданными. ^[108]

Взгляды на женщин [ править ]

Взгляды Ницше на женщин служили магнитом для споров, начиная с его жизни и до настоящего времени. В своих статьях он часто делал замечания, которые некоторые считают женоненавистническими . В « Сумерках идолов» (1888) он заявил: «Женщины считаются глубокими. Почему? Потому что мы никогда не постигаем их глубины. Но женщины даже не мелкие». ^{[109] [необходим неосновной источник ]}

Отношение к Шопенгауэру [ править ]

Согласно Сантаяне , Ницше считал свою философию исправлением философии Шопенгауэра . В своем эгоизме в немецкой философии , ^[110] Сантаяно перечислены противоположные реакции Ницше Шопенгауэру:

Воля к жизни превратилась бы в волю к господству; пессимизм, основанный на размышлениях, станет оптимизмом, основанным на смелости; ожидание воли в созерцании уступило бы более биологическому объяснению интеллекта и вкуса; наконец, вместо жалости и аскетизма (два моральных принципа Шопенгауэра) Ницше установил обязанность отстаивать волю любой ценой и быть жестоко, но красиво сильным. Эти отличия от Шопенгауэра охватывают всю философию Ницше.

Эти поправки показывают, что философия Шопенгауэра была не просто первоначальным стимулом для Ницше, но легла в основу большей части мышления Ницше.

Фон Хартманн предположил, что Шопенгауэр был единственным философом, которого систематически изучал Ницше. ^[111]

Отношение к Филиппу Майнландеру [ править ]

Работа Филиппа Майнлендера оказала важное влияние на интеллектуальное развитие Ницше и заставила его дистанцироваться от философии Шопенгауэра. ^{[112] [113]} В 200-страничной критике Майнлендера философии Шопенгауэра Майнлендер выступает против метафизической воли, стоящей за миром, и вместо этого выступает за реальную множественность волей, которые борются друг с другом.

Mainländer, пожалуй, лучше всего можно понять как негативное влияние на Ницше. ^[114] Майнлендер довел пессимизм Шопенгауэра до последнего и покончил с собой. Тем не менее, он никогда не рекомендовал и не приводил доводов в пользу самоубийства - это распространенное заблуждение - и стремится мотивировать тех, кто ненавидит мир, вернуться к активной жизни с собственными целями. ^[115] Майнлендер - гедонист ^[116], и цель его этики - показать, как человек может достичь наивысшего счастья. ^[117] Если жизнь ничего не стоит, то ее нужно использовать для достижения состояния полного бесстрашия. ^[118]

И Ницше, и Майнлендер обязаны своим философским пробуждением Мир как Воля и Представление , они не любили популярного преемника Шопенгауэра Эдуарда фон Гартмана , оба отстаивали индивидуальные и отвергали традиционные ценности, оба провозглашали, что Бог мертв (Майнлендер популяризировал эту тему раньше Ницше ^[119] ). Их душевный крах также вызвал сравнения. ^[120]

Отношение к Сёрену Кьеркегору [ править ]

Ницше мало знал философа XIX века Сёрена Кьеркегора . ^{[121] [122]} Георг Брандес , датский философ, написал Ницше в 1888 году, прося его изучить работы Кьеркегора, на что Ницше ответил, что будет. ^{[123] [№ 1]}

Недавние исследования, однако, показывает , что Ницше был подвержен произведениям Кьеркегора через вторичную литературу. Помимо Брандеса Ницше принадлежит и читать копию Hans Лассен Мартенсен «s Christliche Ethik (1873 г.) , в котором Мартенсны широко цитируемый и писал о индивидуализме Кьеркегора в этике и религии . Ницше также прочитать Гёффдинг «s Psychologie в Umrissen Ауф дер Grundlage Erfahrung (изд. 1887 г.) , который излагал и критикуются психологии Кьеркегора. Томас Бробьер считает, что одна из работ Ницше, написанных о Кьеркегоре, находится в Моргенроте., который частично был написан в ответ на работу Мартенсена. В одном из отрывков Ницше писал: «С другой стороны, те моралисты, которые, следуя по стопам Сократа , предлагают человеку мораль самоконтроля и умеренности как средство его собственной выгоды, как его личный ключ. к счастью, это исключения ". Бробьер считает Кьеркегора одним из «моралистов». ^[124]

Первое философское исследование, сравнивающее Кьеркегора и Ницше, было опубликовано еще до смерти Ницше. ^[125] Было опубликовано более 60 статей и 15 полных исследований, целиком посвященных сравнению этих двух мыслителей. ^[125]

Наследие [ править ]

Возможно, величайшее философское наследие Ницше связано с его интерпретаторами 20-го века, среди которых Пьер Клоссовски , Мартин Хайдеггер , Жорж Батай , Лео Штраус , Александр Кожев , Мишель Фуко , Жиль Делез (и Феликс Гваттари ), Жак Деррида и Альбер Камю . В более поздних работах Фуко, например, используется генеалогический метод Ницше для разработки антифундаменталистских теорий власти, которые разделяют и фрагментируют, а не объединяют политику (как это было продемонстрировано в либеральной теории).традиция политической теории). Систематическая институционализация преступных деяний, сексуальной идентичности и практики, а также психически больных (и это лишь некоторые из них) - это примеры, используемые для демонстрации того, как знание или истина неотделимы от институтов, которые формулируют понятия легитимности от «безнравственности», таких как гомосексуализм и подобное (зафиксировано в знаменитом уравнении мощности и знания ). Делез, возможно, самый выдающийся из толкователей Ницше, использовал столь оклеветанный тезис о «воле к власти» в тандеме с марксистскими представлениями о товарном излишке и фрейдистскими идеями желания, чтобы сформулировать такие понятия, как ризома и другие «внешние стороны», для государственной власти, как это традиционно понималось. .

Некоторые недавние интерпретации Ницше подчеркивают более несвоевременные и политически противоречивые аспекты философии Ницше. Комментатор Ницше Кейт Анселл Пирсон указал на абсурдное лицемерие современных эгалитарных либералов, социалистов, коммунистов и анархистов, объявляющих Ницше провозвестником их собственной левой политики: «Ценности, которые Ницше хочет подвергнуть переоценке, в значительной степени являются альтруистическими и эгалитарными ценностями. такие как жалость, самопожертвование и равноправие . Для Ницше современная политика в значительной степени опирается на светское унаследование христианских ценностей (он интерпретирует социалистическуюдоктрина равенства с точки зрения секуляризации христианской веры в равенство всех душ перед Богом »( On the Genealogy of Morality , Ansell-Pearson and Diethe, eds., Cambridge University Press, 1994, стр. 9). как « Ницше и политика аристократического радикализма» Брюса Детвайлера (University of Chicago Press, 1990), Фредрик Аппель « Ницше против демократии» (Cornell University Press, 1998) и Доменико Лосурдо « Ницше, il ribelle aristocratico» (Турин: Bollati Boringhieri, 2002) преобладающий либеральный консенсус в толковании Ницше и утверждают, что элитизм Ницше был не просто эстетической позой, но идеологической атакой на широко распространенное убеждение в равноправии. современного Запада, помещая Ницше в консервативно-революционную традицию.

См. Также [ править ]

• Североамериканское общество Ницше
• Трансцендентальный перспективизм

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• О взгляде Ницше на женщин см. Жак Деррида , « Шпоры: стили Ницше» , пер. Барбара Харлоу (Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1979).
• О Ницше и биологии см. Barbara Stiegler, Nietzsche et la biologie , PUF , 2001, ISBN 2-13-050742-5 . 

Внешние ссылки [ править ]

• Ницше Источник: Цифровая версия немецкого критического издания полного собрания сочинений / Цифровое факсимильное издание всего поместья Ницше.
• Канал Ницше (включая письма, раздел о библиотеке Ницше и т. Д.)
• Журнал исследований Ницше
• Цитаты Ницше Доступная для поиска база данных цитат Ницше с ежедневными цитатами
• Мартин Хайдеггер и сверхчеловек Ницше: афоризмы о нападении