Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мир как воля и представление
Schop welt 2ed.jpg
Титульный лист расширенного издания 1844 г.
АвторАртур Шопенгауэр
Оригинальное названиеМир как Wille und Vorstellung
ПереводчикР. Б. Холдейн и Дж. Кемп; EFJ Payne; Ричард Э. Акила и Дэвид Карус; Джудит Норман, Алистер Уэлчман и Кристофер Дженэвей
СтранаГермания
ЯзыкНемецкий
ПредметМетафизика
Опубликовано
  • 1818/19 (1-е издание)
  • 1844 г. (2-е расширенное издание)
  • 1859 г. (3-е расширенное издание)

Мир как воля и представление ( WWR ; нем . Die Welt als Wille und Vorstellung , WWV ) - центральная работа немецкого философа Артура Шопенгауэра . Первое издание вышло в конце 1818 г. с датой 1819 г. на титульном листе. [1] Второе двухтомное издание появилось в 1844 году: первый том представлял собой отредактированную версию издания 1818 года, а второй том состоял из комментариев к идеям, изложенным в первом томе. Третье расширенное издание было опубликовано в 1859 году, за год до смерти Шопенгауэра. В 1948 году сокращенный вариант был отредактирован Томасом Манном . [2]

Летом 1813 года Шопенгауэр представил свою докторскую диссертацию « О четырехчастном корне принципа достаточного разума» и получил докторскую степень в Йенском университете . Проведя следующую зиму в Веймаре , он жил в Дрездене и опубликовал свой трактат « О видении и цветах» в 1816 году. Следующие несколько лет Шопенгауэр провел, работая над своим главным произведением «Мир как воля и представление» . Шопенгауэр утверждал, что работа призвана передать «единую мысль» [3] с разных точек зрения. Он развивает свою философию в четырех книгах, охватывающих эпистемологию , онтологию ,эстетика и этика . За этими книгами следует приложение, содержащее подробную критику Шопенгауэром кантианской философии .

Принимая трансцендентный идеализм из Иммануила Канта , как и его отправной точкой, Шопенгауэр утверждает , что опыт мира люди вокруг них, в мире объектов в пространстве и времени и связанных с ними в причинно - следственных отношениях, существует исключительно как «репрезентации» ( Vorstellung ) зависит от познающего субъекта , а не как мир, который можно рассматривать как существующий сам по себе (т. е. независимо от того, как он представляется в сознании субъекта). Таким образом, познание объектов - это знание простых явлений, а не вещей в себе. Шопенгауэр отождествляет вещь в себе - внутреннюю сущность всего - как волю: слепое, бессознательное, бесцельное стремление, лишенное знания, вне пространства и времени и свободное от всякой множественности. Таким образом, мир как представление есть «объективация» воли. Эстетический опыт ненадолго освобождает человека от бесконечного рабства воли, которая является корнем страдания . Истинное искупление от жизни, утверждает Шопенгауэр, может быть результатом полного аскетического отрицания « воли к жизни» . Шопенгауэр отмечает фундаментальные соглашения между его философией, платонизмом , и философией древнеиндийских Вед .

Мир как воля и представление ознаменовал вершину философской мысли Шопенгауэра; он провел остаток своей жизни, уточняя, проясняя и углубляя идеи, представленные в этой работе, без каких-либо фундаментальных изменений. Первое издание было встречено почти всеобщим молчанием. Второе издание 1844 г. также не вызвало интереса. В то время в немецкой посткантианской академической философии доминировали немецкие идеалисты, в первую очередь Г.В.Ф. Гегель , которого Шопенгауэр резко осудил как «шарлатана». Только после публикации в 1851 году его « Паррги и паралипомены» Шопенгауэр начал видеть начало признания, которое так долго ускользало от него.

Английские переводы [ править ]

На английском языке это произведение известно под тремя разными названиями. Хотя английские публикации о Шопенгауэре сыграли роль в признании его славы как философа в более позднем возрасте (с 1851 г. до его смерти в 1860 г.) [4], и трехтомный перевод Р. Б. Холдейна и Дж. Кемпа под названием «Мир как воля и Идея , появившаяся уже в 1883–1886 гг. [5], первый английский перевод расширенного издания этой работы под названием «Мир как воля и репрезентация» появился у Э. Ф. Дж. Пейна (который также перевел несколько других работ Шопенгауэра) уже в 1963 г. 1958 [6] (издания в мягкой обложке в 1966 и 1969 годах). [7]Более поздний английский перевод, сделанный Ричардом Э. Акилой в сотрудничестве с Дэвидом Карусом, называется «Мир как воля и представление» (2008). [8]

Ведутся споры о том, как лучше всего передать на английском языке значение Vorstellung, ключевой концепции философии Шопенгауэра, используемой в названии его основной работы. Шопенгауэр использует Vorstellung для описания того, что приходит раньше в уме в сознании (в отличие от воли, которая есть то, чем мир, который представляется нам как Vorstellung, есть сам по себе). В обычном использовании Vorstellung можно было бы передать как «идея» (таким образом, название перевода Холдейна и Кемпа.) Однако Кант использует латинский термин repraesentatio, обсуждая значение Vorstellung ( Критика чистого разума).A320 / B376). Таким образом, как это обычно делается, можно использовать английский термин «представление» для передачи Vorstellung (как это сделал Э. Ф. Дж. Пейн в его переводе).

В предисловии к своему переводу с Давидом Карусом (впервые опубликовано в 2008 г.) философ Ричард Акила утверждает, что читатель не поймет должным образом детали философии Шопенгауэра, не интерпретируя Vorstellung как «представление». Ключевым в этой интерпретации является представление о спектакле или театральном представлении, одним из которых является зритель. Воспринимаемый нами мир можно понимать как «представление» объектов в театре нашего собственного разума. [9] Vorstellung может относиться к тому, что представлено, или к процессу представления. Шопенгауэр утверждает, что «представление» - то, что ставит мир как «представление» перед одним, - это сам познающий субъект.Первичный смыслVorstellung используется Шопенгауэра, Aquila пишет, что из того , что представлено на тему: представленный объект ( ква представлены, в отличие от того, что это «само по себе»). Акила утверждает, что перевод Vorstellung как «репрезентация» не в состоянии «выявить двойное понятие того, что« ставится перед »познающим субъектом как его объект, и задействованная в нем репрезентативная активность субъекта» [10] и потенциально вводит в заблуждение. Главный пункт Шопенгауэра.

Связь с более ранними философскими работами [ править ]

Шопенгауэром в 1815 году, вторым из решающих пяти лет первоначального сочинения Die Welt als Wille und Vorstellung

Шопенгауэр требует, чтобы его докторская диссертация « О четырехчастных корнях принципа достаточного разума» , появившаяся в 1813 году, была прочитана перед WWR в качестве введения. Ссылаясь на « О четырехчастном корне», Шопенгауэр заявляет в предисловии к первому изданию WWR, что «абсолютно невозможно по-настоящему понять настоящую работу, если читатель не знаком с этим введением и пропадевтикой, и содержание этого эссе предполагается здесь. так, как если бы они были включены в книгу ". [11]

Более того, Шопенгауэр в начале заявляет, что его книга предполагает предварительное знание читателем философии Иммануила Канта . Шопенгауэр утверждал, что его философия была естественным продолжением философии Канта, и некоторые считают ее более верной метафизической системе трансцендентального идеализма Канта , изложенной в « Критике чистого разума» (1781), чем любой из других более поздних немецких идеалистов . Однако «Мир как воля и представление» содержит приложение, озаглавленное « Критика кантовской философии », в котором Шопенгауэр отвергает большую часть этики Канта и важные части его эпистемологии иэстетика . Как объясняет Шопенгауэр: «Как бы я ни воспринимал достижения великого Канта в качестве отправной точки, серьезное изучение его работ, тем не менее, позволило мне обнаружить существенные ошибки, и мне пришлось отделить эти ошибки и показать, что они ненадежным, чтобы я мог тогда предположить и применить то, что верно и превосходно в его теориях, в чистой форме, свободном от этих ошибок ». [12]

Шопенгауэр рассматривал человеческую волю как наше единственное окно в реальность, скрытую за миром, как репрезентацию, то есть внешний мир, как мы его переживаем через наши умственные способности. Согласно Шопенгауэру, воля является «внутренней сущностью» всего мира, то есть кантовской вещью в себе ( Ding an sich ), и существует независимо от форм принципа достаточного разума , управляющего миром как представлением. Шопенгауэр считал, что, хотя мы можем быть лишены прямого знания кантовского ноумена,, мы можем узнать о нем до некоторой степени (в отличие от Канта, для которого ноумен был совершенно непознаваемым). Это связано с тем, что, согласно Шопенгауэру, отношения между миром как представлением и миром, как он есть «в себе», можно понять, исследуя отношения между нашими телами (материальными объектами, т. Е. Представлениями, существующими в пространстве и времени) и нашими будут. Еще одно важное различие между философиями Шопенгауэра и Канта - это неприятие Шопенгауэром учения Канта о двенадцати категориях рассудка. Шопенгауэр утверждает, что одиннадцать категорий Канта представляют собой лишние «слепые окна», предназначенные для целей архитектурной симметрии. Шопенгауэр утверждает, что существует три априорныхформы, с помощью которых наш разум делает наше восприятие мира доступным нам самим: время , пространство и причинность .

Шопенгауэр также заявляет во введении, что читатель будет в лучшем случае подготовлен к пониманию теорий из книги « Мир как воля и представление», если он останется в школе «божественного Платона »: Шопенгауэр часто признает влияние Платона на развитие своей философии. теории и, особенно в контексте эстетики, говорит о платоновских формах как о существовании на промежуточном онтологическом уровне между репрезентацией и Волей. Читатель получит еще большее преимущество, если он уже знаком с древнеиндийской философией, содержащейся в Упанишадах .

Развитие и структура работы [ править ]

Развитие идей Шопенгауэра произошло в самом начале его карьеры (1814–1818 гг.) И завершилось публикацией первого тома « Воли и репрезентации» в 1819 г. Этот первый том состоял из четырех книг, охватывающих его эпистемологию, онтологию , эстетику и этику. , чтобы. Намного позже в своей жизни, в 1844 году, Шопенгауэр опубликовал второе издание в двух томах, первое - виртуальную перепечатку оригинала, а второе - новую работу, состоящую из пояснений и дополнительных размышлений о первом. Его взгляды существенно не изменились.

В предисловии к первому изданию Шопенгауэр заявляет, что «Мир как воля и представление» стремится «передать единую мысль». Таким образом, результирующая структура произведения, по его словам, является «скорее органической, чем цепной», при этом все ранние части книги предполагают более поздние части «почти так же, как более поздние предполагают более ранние». Каждая из четырех основных частей произведения функционирует как «четыре точки зрения [ Gesichtspunkte ], так сказать, на одну мысль». [13] Таким образом, Шопенгауэр советует читать книгу более одного раза, с большим терпением в первый раз. Шопенгауэр обращается к структуре работы в следующем отрывке из Книги IV, раздел 54:

Поскольку, как мы уже сказали, вся эта работа - это просто развертывание единой мысли, из этого следует, что все ее части связаны между собой самым тесным образом; каждый из них не просто находится в необходимой связи с предыдущим, предполагая только то, что читатель его помнил ... хотя нам нужно разбить нашу единственную мысль на множество дискуссий с целью общения, это искусственная форма и никоим образом не существенна для самой мысли. Изложение и понимание облегчаются за счет разделения четырех основных точек зрения на четыре Книги, соединяющие то, что связано и однородно, с особой тщательностью. Тем не менее, материал никоим образом не допускает линейного развития, как в случае с историей, а требует более сложного изложения. При этом книгу необходимо изучать повторно,так как это само по себе проясняет связь каждой части с другой; только тогда все они будут взаимно освещать друг друга и станут совершенно ясными.[14]

Его запоздалая слава после 1851 года стимулировала возобновление интереса к его основополагающей работе и привела к третьему и заключительному изданию с еще 136 страницами в 1859 году, за год до его смерти. В предисловии к последнему Шопенгауэр отмечал: «Если я тоже наконец прибыл и в конце своей жизни испытываю удовлетворение, увидев начало своего влияния, то это с надеждой на то, что, согласно старому правилу, он будет длиться дольше пропорционально позднему его началу ». [15]

Том 1 [ править ]

Шопенгауэр использовал слово « воля» как наиболее знакомое для человека обозначение понятия, которое также может быть обозначено другими словами, такими как желание, стремление, желание, усилие и побуждение. Философия Шопенгауэра утверждает, что вся природа, включая человека, является выражением ненасытной воли . Именно благодаря воле, самой сути всего сущего, люди находят все свои страдания. Желание большего - вот что вызывает это страдание. Он утверждает, что только эстетическое удовольствие дает мгновенный выход от воли. Концепция желания Шопенгауэра имеет сильные параллели в буддийской мысли.. Буддизм определяет всепроникающее чувство неудовлетворенности индивида как движущее желание, примерно такое же, как то, что Шопенгауэр назвал бы волей к жизни. Оба утверждают, что лекарства от этого состояния включают созерцательную аскетическую деятельность.

Эпиграф к объему одного цитата из Иоганна Вольфганга фон Гете : Обь Nicht Natur Zuletzt Сечь Doch ergründe? («Неужели природа наконец не постигнет себя?»). Цитата взята из стихотворения Государственному служащему фон Фойгту от 27 сентября 1816 года.

Эпистемология (Книга I) [ править ]

Вступительное предложение работы Шопенгауэра - Die Welt ist meine Vorstellung : «мир - это мое представление» (альтернативно, «идея» или «представление»). В первой книге Шопенгауэр рассматривает мир как представление. В частности, первая книга имеет дело с репрезентацией по принципу достаточной причины (нем. Satz vom Grunde ). В книге III Шопенгауэр возвращается к рассмотрению мира как представления; на этот раз он сосредотачивается на репрезентации, независимой от принципа достаточного основания (то есть платонической идеи, непосредственной и адекватной объектности воли, которая является объектом искусства).

Шопенгауэр начинает WWR с исследования мира в том виде, в каком он проявляется в нашем сознании: объекты, неизбежно упорядоченные пространством и временем, а также причинно-следственными отношениями. По нашему опыту, мир упорядочен по принципу достаточного основания. Мы воспринимаем множество объектов, связанных друг с другом необходимым образом.

Онтология (Книга II) [ править ]

Во второй книге Шопенгауэр утверждает, что воля - это кантовская вещь в себе: единственная сущность, лежащая в основе всех объектов и явлений. Кант считал, что пространство и время были просто формами нашей интуиции, с помощью которых мы должны воспринимать мир явлений, и эти факторы отсутствовали в вещи-в-себе. Шопенгауэр указывал, что ничто вне времени и пространства не может быть дифференцировано, поэтому вещь в себе должна быть единым целым. Все сущее, включая людей, должно быть частью этого фундаментального единства. Проявление единой воли во множестве объектов, которые мы переживаем, есть объективация воли . Множественность существует и стала возможной только во времени и пространстве, поэтому Шопенгауэр называет ихPrincipium Individualuationis . Воля как вещь в себе лежит вне принципа достаточного разума (во всех его формах) и, таким образом, беспочвенна (хотя каждое из явлений воли подчиняется этому принципу). Воля, лежащая за пределами принципа индивидуации, свободна от всякой множественности (хотя ее феномены, существующие в пространстве и времени, бесчисленны).

Все явления воплощают в себе сущностное стремление: электричество и гравитация , например, описываются как фундаментальные силы воли. Способность человека к познанию , утверждает Шопенгауэр, подчинена требованиям воли. Более того, обязательно страдает все, что хочет. Шопенгауэр представляет пессимистическую картину, в которой невыполненные желания болезненны, а удовольствие - это просто ощущение, испытываемое в тот момент, когда боль устраняется. Однако большинство желаний никогда не исполняются, а те, которые исполняются, мгновенно заменяются более невыполненными.

Эстетика (Книга III) [ править ]

Основная статья: эстетика Артура Шопенгауэра
Если весь мир как репрезентация - это только видимость воли, тогда искусство - это прояснение этой видимости, камера-обскура, которая показывает объекты более чисто и позволяет нам исследовать и лучше понимать их. Это игра в пьесе, сцена на сцене в « Гамлете» .

Шопенгауэр, Мир как воля и представление, Vol. 1, Книга III, §52

В Книге III Шопенгауэр исследует опыт эстетического созерцания. Когда мы созерцаем что-то эстетически, мы познаем объект не как отдельную вещь, а как универсальную платоническую идею ( die Platonische Idee ). Тогда человек может потеряться в объекте эстетического созерцания и на короткое время выйти из цикла невыполненных желаний как «чистый , безвольный субъект знания» ( reinen, willenlosen Subjekts der Erkenntniß ). Это влечет за собой отказ от метода познания, связанного с принципом достаточного разума (единственный способ, подходящий для служения воле и науке.). Во время эстетического переживания мы на мгновение обретаем облегчение от боли, которая сопутствует нашему стремлению. Как и многие другие эстетические теории, Шопенгауэр сосредоточен на концепции гения . Гений, по Шопенгауэру, в той или иной степени присущ всем людям и состоит из способности к эстетическому опыту. Тех, кто обладает высокой степенью гения, можно научить передавать эти эстетические переживания другим, а предметы, которые передают эти переживания, являются произведениями искусства.

Мы считаем предметы красивыми, которые лучше всего облегчают созерцание, которое является чисто объективным посредством безвольного сознания и выражает «возвышенные» Идеи (например, идеи человечества). Шопенгауэр сравнивает переживание чего-то столь же прекрасного с переживанием чего-то столь же возвышенного ( das Erhabene ) - в последнем случае мы боремся за нашу естественную враждебность к объекту созерцания и поднимаемся над ним. Эстетический опыт не возникает из объекта, стимулирующего нашу волю; поэтому Шопенгауэр подверг критике изображения обнаженных женщин и аппетитной еды, поскольку они стимулируют желание и, таким образом, мешают зрителю стать «чистым, безвольным субъектом знания».

Остальная часть Третьей книги содержит описание различных форм искусства, включая архитектуру , садоводство , пейзажную живопись , анималистическую живопись , историческую живопись , скульптуру , обнаженную натуру , литературу ( поэзию и трагедию ) и, наконец, музыку.. Музыка занимает привилегированное место в эстетике Шопенгауэра, поскольку он считал, что она имеет особое отношение к воле. Другие произведения искусства объективизируют волю лишь косвенно, посредством идей (адекватной объективации воли), и наш мир есть не что иное, как появление идей во множестве, возникающих в результате того, что эти идеи входят в принцип индивидуализации . Музыка, утверждает Шопенгауэр, выходит за рамки идей и поэтому не зависит от феноменального мира. Он пишет:

Таким образом, музыка является таким же непосредственным воплощением и копией всей воли, как и сам мир, как и идеи, умноженное явление которых составляет мир отдельных вещей. Поэтому музыка ни в коем случае не похожа на другие искусства, а именно на копию Идей, а на копию самой воли , объективностью которой являются Идеи. По этой причине влияние музыки намного сильнее и проницательнее, чем действие других искусств, ибо эти другие говорят только о тени, но о музыке сущности. [16]

Этика (Книга IV) [ править ]

Фраза « Тат твам аси » ( «Ты есть что»), один из махавакья из Упанишад , отображаемая на индийском храме. Шопенгауэр использует эту санскритскую фразу, чтобы выразить основополагающий принцип своей этики: «воля есть сама по себе всякого явления, и как таковая сама свободна от формы явления и, следовательно, от всякого множества» (Книга IV, §66 ).

В книге IV Шопенгауэр возвращается к рассмотрению мира как воли. Он утверждает, что в этой книге изложил чисто описательное описание этического поведения человека, в котором он определяет два типа поведения: утверждение и отрицание « воли к жизни » ( Wille zum Leben ), составляющей сущность каждого человека. . Впоследствии Шопенгауэр разъяснил свою этическую философию в своих двух эссе, получивших премию: « О свободе воли» (1839 г.) и « Об основах нравственности» (1840 г.).

Согласно Шопенгауэру, воля противоречит сама себе из-за эгоизма, которым наделены все люди и животные. Сострадание возникает из преодоления этого эгоизма (проникновения иллюзорного восприятия индивидуальности, чтобы один мог сопереживать страданиям другого) и может служить ключом к возможности выйти за пределы желания и воли. Шопенгауэр категорически отрицает существование «свободы воли» в общепринятом смысле этого слова и лишь намекает, как можно утверждать или отрицать волю, но она не подлежит изменению и служит корнем цепи причинного детерминизма .

Шопенгауэр подробно обсуждает самоубийство , отмечая, что оно на самом деле не уничтожает Волю или какую-либо ее часть каким-либо существенным образом, поскольку смерть - это просто конец одного конкретного феномена Воли, который впоследствии перестраивается. Посредством аскетизма , полного отрицания воли, практикуемого восточными монахами и святыми, можно постепенно ослабить индивидуальную волю гораздо более значительным образом, чем насильственное самоубийство, которое, по сути, в некотором смысле является подтверждением будут.

Похвала Шопенгауэра за аскетизм привела к тому, что он высоко оценил буддизм и индуизм веданты , а также некоторые монашеские ордена и аскетические практики, встречающиеся в католицизме . Он выразил презрение к протестантизму , иудаизму и исламу., который он считал оптимистичным, лишенным метафизики и жестоким по отношению к нечеловеческим животным. Согласно Шопенгауэру, глубокая истина в том, что в случаях чрезмерного утверждения воли, то есть в случаях, когда один человек прилагает свою волю не только для собственного исполнения, но и для ненадлежащего господства над другими, он не осознает этого. что он действительно идентичен человеку, которому он причиняет вред, так что воля фактически постоянно причиняет себе вред, и справедливость восторжествует в момент совершения преступления, поскольку один и тот же метафизический индивид является и преступником, и жертвой.

По Шопенгауэру, отрицание воли к жизни - это путь к спасению от страданий. Спасение может быть результатом осознания того, что индивидуальность есть не что иное, как иллюзия (мир сам по себе не может быть разделен на индивидов), что «успокаивает» волю. Человек, который постигает это, «отрицает» свою волю и, таким образом, освобождается от боли существования, являющейся результатом непрекращающегося стремления воли. «Шопенгауэр говорит нам, что, когда воля отвергается, мудрец становится ничем, фактически не умирает». [17]Когда желание исчезает, и виллер, и мир становятся ничем. «... [] для того, кто достиг безвольного состояния, это мир Виллера был раскрыт как« ничто ». Его власть над нами, его кажущаяся реальность« упразднены », так что теперь он предстает перед нами как дурной сон, от которого мы, к счастью, пробуждаемся ». [18] Шопенгауэр завершает Четвертую книгу следующим утверждением: «... для тех, в ком воля обратилась и отвергла себя, этот наш очень реальный мир со всеми его Солнцами и Млечными путями - ничто». [19] В сноске Шопенгауэр связывает это «ничто» с Праджняпарамитой буддизма: точка, где субъект и объект больше не существуют.

Критика кантианской философии (Приложение) [ править ]

Основная статья: Критика кантовской философии

В конце книги 4 Шопенгауэр приложил подробное обсуждение достоинств и недостатков философии Канта. Kritik der Kantischen Philosophie Шопенгауэра открывается следующей цитатой из Вольтера из «Эпохи Людовика XIV» : « C'est le privilège du vrai génie, et surtout du génie qui ouvre une carrière, de faire impunément de grandes fautes (« Это привилегия истинного гения и, прежде всего, гения, открывающего новый путь, безнаказанно совершать великие ошибки ».) Шопенгауэр утверждает, что величайшей заслугой Канта было различие между внешним видом [ Erscheinung ] и вещью в себе [ Ding an sich], доказывая, что интеллект всегда стоит между нами и вещами, и поэтому мы не можем знать вещи такими, какими они могут быть сами по себе. Среди недостатков Канта, утверждает Шопенгауэр, - несостоятельная манера, в которой Кант решил представить вещь в себе в своей « Критике чистого разума» . Шопенгауэр также утверждал, что Кант не смог отличить интуитивное и абстрактное познание, то есть интуитивные представления от концепций, мыслимых просто абстрактно, что привело к серьезным заблуждениям и ошибкам. Критикуя предпочтение Канта выстраивать свою философскую систему в соответствии с элегантной архитектурной симметрией, Шопенгауэр в какой-то момент описывает двенадцать категорий Канта как «ужасное прокрустово ложе». в которую он насильственно заставляет все в мире и все, что происходит с людьми ».

Том 2 [ править ]

Второй том состоял из нескольких эссе, расширяющих темы, затронутые в первом. Наиболее важными являются его размышления о смерти и его теория сексуальности , которая рассматривала ее как проявление целостной воли, гарантирующей, что она будет жить, и лишая людей их разума и здравомыслия в их тоске по своим близким. Менее успешна его теория генетики : он утверждал, что люди наследуют свою волю и, следовательно, свой характер от своих отцов, но свой интеллект от своих матерей, и он приводит примеры из биографий великих личностей, чтобы проиллюстрировать эту теорию. [20] Второй том также содержит нападки на современных философов, таких как Фихте ,Шеллинг и Гегель .

Содержание тома II следующее.

Влияние [ править ]

Первые десятилетия после публикации «Мир как воля и представление» было встречено почти молчанием. Исключения составили Гете и Жан Поль . Гете сразу же начал читать magnum opus Шопенгауэра, когда он прибыл, и «читал его с нетерпением, которого она [ Оттилия фон Гете ] никогда раньше не видела в нем». [21] Гете сказал своей невестке, что теперь у него есть удовольствие в течение целого года, потому что он прочитает его полностью, вопреки его обычаю выбирать страницы по своему вкусу. Влияние Шопенгауэра можно прочесть в Gespräche mit Goethe и Urworte. Орфиш  [ де ].

В те годы, когда работа в значительной степени игнорировалась, Жан Поль хвалил ее как «произведение философского гения, смелое, универсальное, полное проникновения и глубины, но зачастую безнадежной и бездонной глубины, сродни тому меланхолическому озеру в Норвегии, в чья глубокая вода под крутыми скалами никогда не видит солнца, а только отражаются звезды » [22], на что Шопенгауэр прокомментировал:« По моему мнению, похвала одного гения полностью компенсирует пренебрежение бездумным множество ". [23]

Этому пренебрежению пришел конец в последние годы его жизни. Шопенгауэр стал самым влиятельным философом в Германии до Первой мировой войны . [24] Работа особенно привлекала художников. Ни один философ не придавал искусству столько значения: четверть «Мира, как воли и представления» посвящена эстетике . Следует упомянуть Вагнера (« Влияние Шопенгауэра на Тристана и Изольду» ), Шенберга , [25] Малера , [26], который цитирует «Мир как волю и репрезентацию» как «самое глубокое сочинение о музыке, с которым он когда-либо сталкивался»,[27] Томас Манн , Герман Гессе , Хорхе Луис Борхес , Толстой , Д.Х. Лоуренс и Сэмюэл Беккет .

Философы Фридрих Ницше и Филипп Майнлендер описали открытие Мира как Воли и Представление как откровение. Ницше прокомментировал: «Я принадлежу к тем читателям Шопенгауэра, которые прекрасно знают, перевернув первую страницу, что они будут читать все остальные и слушать каждое сказанное им слово».

Чарльз Дарвин процитировал мир как волю и репрезентацию в «Происхождении человека» . [28] Некоторые читают в нем идеи, которые можно найти в теории эволюции, например, что сексуальный инстинкт - это инструмент природы, обеспечивающий качество потомства. Шопенгауэр приводил доводы в пользу трансформизма, указывая на одно из наиболее важных и знакомых доказательств истинности теории происхождения - гомологии во внутренней структуре всех позвоночных. [29]

Обсуждения Шопенгауэром языка и этики оказали большое влияние на Людвига Витгенштейна . [30] [31] [32]

Взгляды Шопенгауэра на независимость пространственно разделенных систем, в PRINCIPIUM individuationis , влияние Эйнштейна , [33] , который назвал его гением. [34] Шредингер поставил ярлык Шопенгауэра на папку с бумагами в своих файлах «Сборник мыслей о физических принципах индивидуализации». [35]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Braunschweig, Yael (2013), «Schopenhauer and Rossinian Universiality: On the Italianate in Schopenhauer's Metaphysics of Music», The Invention of Beethoven and Rossini: Historiography, Analysis, Criticism , Cambridge : Cambridge University Press, p. 297, п. 7 , ISBN 978-0-521-76805-4)
  2. ↑ Thomas Mann, Die Welt als Wille und Vorstellung von Schopenhauer in Einer gekürzten Fassung dargeboten von Thomas Mann (Цюрих: Классен, 1948).
  3. ^ Шопенгауэр, Артур «Мир как воля и представление» Предисловие к первому изданию.
  4. ^ особенно Джон Оксенфорд, «Иконоборчество в немецкой философии», в Вестминстерском обозрении , новая серия 3 (1853): 388–407
  5. ^ Артур Шопенгауэр, Мир как воля и идея , 3 тома. перевод Р. Б. Холдейн и Дж. Кемп (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1883–1886)
  6. ^ Артур Шопенгауэр "Мир как воля и представление", пер. по EFJ Payne (Индиан-Хиллз, Колорадо: Крыло сокола, 1958)
  7. ^ Артур Шопенгауэр "Мир как воля и представление", Courier Dover Publications (1969)
  8. ^ Артур Шопенгауэр, Мир как воля и представление , пер. Ричард Э. Акила в сотрудничестве с Дэвидом Карусом (Нью-Йорк: Лонгман, 2008)
  9. ^ «Это все в презентации: новый взгляд на Шопенгауэра» . 24 июня 2009 года Архивировано из оригинала 22 июля 2013 года.
  10. ^ Артур Шопенгауэр, Мир как воля и представление , пер. Ричард Э. Акила в сотрудничестве с Дэвидом Карусом (Нью-Йорк: Лонгман, 2008), стр. xvi
  11. ^ Шопенгауэр, Артур (2014). Мир как воля и представление, Том 1 . Перевод Нормана, Джудит; Уэлчман, Алистер; Janaway, Кристофер. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 7. ISBN 9780521871846.
  12. ^ Шопенгауэр, Артур (2014). Мир как воля и представление, Том 1 . Перевод Нормана, Джудит; Уэлчман, Алистер; Janaway, Кристофер. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 6. ISBN 9780521871846.
  13. ^ Шопенгауэр, Артур (2014). Мир как воля и представление, Том 1 . Перевод Нормана, Джудит; Уэлчман, Алистер; Janaway, Кристофер. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 6. ISBN 9780521871846.
  14. ^ Шопенгауэр, Артур (2014). Мир как воля и представление, Том 1 . Перевод Нормана, Джудит; Уэлчман, Алистер; Janaway, Кристофер. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 312. ISBN 9780521871846.
  15. ^ WWR I, xxviii
  16. ^ ВВР , Книга III, § 52. Пер. Пэйн (стр. 257)
  17. ↑ Барбара Ханнан, Загадка мира , глава 5, «Пессимизм, депрессия и спасение», «Спасение как отрицание воли», стр. 141.
  18. ↑ Джулиан Янг, Шопенгауэр , Рутледж, Нью-Йорк, 2005 г., восьмая глава, «Спасение», стр. 197 ф.
  19. ↑ Мир как воля и представление , Том I, § 71. [... ist Denen, in welchen der Wille sich gewendet und verneint hat, diese unsere so sehr reale Welt mit allen ihren Sonnen und Milchstraßen - Nichts]
  20. ^ Недавние генетические исследования могут показать, что Шопенгауэр был прав. Например, из New Scientist: «Эрик« Барри »Кеверн ... и Азим Сурани ... имеют доказательства того, что у мышей материнские гены вносят больший вклад в развитие« мыслящих », или« исполнительных », центров мозга. мозг, в то время как отцовские гены имеют большее влияние на развитие «эмоционального» лимбического мозга ». (Гейл Вайнс, 3 мая 1997 г., стр. 34, Откуда у вас мозги? )
  21. ^ Картрайт, Дэвид Э. (2010). Шопенгауэр: Биография . Издательство Кембриджского университета. п. 337. ISBN 978-0-521-82598-6.
  22. ^ "Unsere Zeit. Jahrbuch zum Conversations-Lexikon, 4. Band, Leipzig (Brockhaus) 1860, S. 711 ff" .
  23. ^ Шопенгауэр, Артур. "zu einer projektirten Uebersetzung Hume's" . Spiegel .
  24. ^ Beiser, Фредерик С. (2008). Вельчмерц, Пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 14–16. ISBN 978-0198768715. Артур Шопенгауэр был самым известным и влиятельным философом Германии с 1860 года до Первой мировой войны. ... Шопенгауэр оказал глубокое влияние на два совершенно противоположных ему интеллектуальных движения конца 19 века: неокантианство и позитивизм. Он заставил эти движения заняться проблемами, которые в противном случае они бы полностью проигнорировали, и тем самым заметно изменил их. ... Шопенгауэр поставил повестку дня для своего возраста.
  25. ^ Белый, Памела С. (1984). «Шопенгауэр и Шенберг». Журнал Института Арнольда Шенберга . 8 (1): 39–57. Влияние Шопенгауэра на мышление Шенберга можно увидеть по-разному. Во-первых, влияние напрямую отражается в собственных эссе Шенберга и философских сочинениях о музыке и других вопросах. … Шенбергу принадлежали почти все произведения Шопенгауэра… Шенберг использовал свои тома Шопенгауэра, можно сравнить с его книгами других философов: Канта, прямого интеллектуального предка Шопенгауэра, владел практически всем. О Гегеле вообще никаких книг!
  26. ^ Малер: Песнь о земле Стивен Helfling
  27. ^ Меган Х. Франциско (2016). Третья симфония Малера и языки трансцендентности . Вашингтонский университет. п. 1.
  28. ^ Дарвин, Чарльз. Происхождение человека . п. 586.
  29. ↑ Лавджой, Артур О. (апрель 1911 г.). «Шопенгауэр как эволюционист». Монист . 21 (2): 203. DOI : 10,5840 / monist191121240 . JSTOR 27900310 . 
  30. ^ «... более глубокая озабоченность его [Витгенштейна] более поздних лет осталась такой же, как и в его юности: завершить логические и этические задачи, начатые Кантом и Шопенгауэром». Аллан Яник и Стивен Тулмин , Вена Витгенштейна , глава 7, с. 224
  31. ^ "Двигаясь дальше по пути Шопенгауэра к Витгенштейну ... Единственная надежда для человека - спасти свою душу; и даже это он может сделать, только избегая мирских затруднений. Одним из немногих подлинных моральных советов Витгенштейна был слышали, как в более поздние годы он высказал изречение: «Человек должен путешествовать налегке» ». Аллан Яник и Стивен Тулмин , Вена Витгенштейна , глава 8, с. 244. Также: «Единственная счастливая жизнь - это жизнь, которая может отвергнуть мирские удобства». Витгенштейн, Записные книжки 1914–1916 гг. , Записка от 13 августа 1916 г.
  32. ^ «В теоретических вопросах поздняя философия Витгенштейна« Философских исследований » очень отличается от философии« Трактата » - по мнению многих, явно отвергающих ее. Но поскольку его личная жизнь была довольно явно попыткой жить« этической »жизнью как задуманный в Трактате , кажется, что в экзистенциальных вопросах он не изменил своего мнения. Учитывая, что эта концепция этической жизни находится под сильным влиянием Шопенгауэра, можно сказать, что в некотором смысле Шопенгауэр оставался с ним всю свою жизнь. . " Джулиан Янг, Шопенгауэр , Рутледж, Нью-Йорк, 2005, стр. 232 f.
  33. ^ Ховард, Дон А. (декабрь 2005 г.), «Альберт Эйнштейн как философ науки» (PDF) , Physics Today , Американский институт физики, 58 (12): 34–40, Bibcode : 2005PhT .... 58l. .34H , doi : 10.1063 / 1.2169442 , получено 8 марта 2015 г. - через Университет Нотр-Дам, Нотр-Дам, Индиана, личную веб-страницу автора. От Шопенгауэра он научился рассматривать независимость пространственно разделенных систем практически как необходимое априори предположение ... Эйнштейн считал свой принцип разделения, происходящий от принципа индивидуализации Шопенгауэра. , как фактически аксиома для любой будущей фундаментальной физики. ... Шопенгауэр подчеркнул важную структурирующую роль пространства и времени в индивидуализации физических систем и их развивающихся состояний. Эта точка зрения подразумевает, что разницы в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными в том смысле, что каждая имеет собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другой. Для Шопенгауэра взаимная независимость пространственно разделенных систем была необходимой априорной истиной.
  34. Перейти ↑ Isaacson, Walter (2007). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 367. ISBN. 978-0743264747.
  35. ^ Джон Эрман, Джон Д. Нортон (1997). Космос науки: очерки исследования . Univ of Pittsburgh Pr. С.  131 . ISBN 0822939304. Биограф Шредингера, Вальтер Мур, подробно описывает влияние Шопенгауэра на Шредингера на протяжении всей его жизни ... или шопенгауэровский ярлык, который Шредингер поместил на одну папку с бумагами в своих файлах: "Sammlung der Gedanken über das Physikalische Principium Individualuationis".

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брайан Маги , Философия Шопенгауэра , Oxford University Press, 1997 (перепечатка), ISBN 0-19-823722-7 
  • Шопенгауэр, Артур. Мир как воля и представление . Дувр. Том I, ISBN 0-486-21761-2 . Том II, ISBN 0-486-21762-0  
  • Susanne Möbuß, Schopenhauer für Anfänger: Die Welt als Wille und Vorstellung - eine Lese-Einführung (введение на немецком языке в мир как воля и представление ), 1998.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы, связанные с "Мир как воля" и "Представление" в Викитеке
  • СМИ, связанные с миром как волей и представлением на Викискладе?
  • Die Welt как Wille und Vorstellung , полный текст на немецком языке