Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О посмертной рукописи Ницше с тем же названием см. «Воля к власти» (рукопись) .
Для использования в других целях, см Воля к власти (значения) .

Воля к власти ( немецкий : дер Wille цур Macht ) является известным понятием в философии Фридриха Ницше . Воля к власти описывает то, что Ницше, возможно, считал главной движущей силой человека. Однако в работах Ницше это понятие никогда не определялось систематически, поэтому его интерпретация оставалась открытой для обсуждения. [1]

Альфред Адлер включил волю к власти в свою индивидуальную психологию . Это можно сравнить с другими венскими школами психотерапии : Зигмунд Фрейд «s принцип удовольствия (воля к удовольствию) и Виктор Франкл » s логотерапия (воля смысла). Каждая из этих школ пропагандирует и преподает совершенно разные движущие силы в людях.

Крафт против Махта [ править ]

Некоторые из неправильных представлений о воле к власти, включая присвоение нацистами философии Ницше , возникают из-за игнорирования Ницше различия между крафтом («сила» или «сила») и Махтом («власть» или «могущество»). [2] Крафт - это изначальная сила, которая может быть проявлена ​​кем угодно, обладающим ею, в то время как Махт в философии Ницше тесно связан с сублимацией и «самопреодолением», сознательным направлением Крафт в творческие цели.

Ранние влияния [ править ]

На раннее мышление Ницше повлияло мышление Артура Шопенгауэра , которого он впервые обнаружил в 1865 году. Шопенгауэр делает основной упор на волю и, в частности, имеет концепцию « воли к жизни ». Написав за поколение до Ницше, он объяснил, что вселенная и все в ней движется изначальной волей к жизни, которая приводит к желанию всех живых существ избежать смерти и продолжить свой род. Для Шопенгауэра эта воля является наиболее фундаментальным аспектом реальности - даже более фундаментальным, чем бытие.

Другим важным влиянием был Роджер Йозеф Боскович , которого Ницше открыл и узнал, прочитав в 1866 году книгу Фридриха Альберта Ланге « Geschichte des Materialismus» (« История материализма» ) 1865 года . Еще в 1872 году Ницше продолжил изучение книги Босковича Theoria Philosophia Naturalis для себя. [3] Ницше делает единственную ссылку в своих опубликованных работах на Босковича в «По ту сторону добра и зла» , где он объявляет войну «душевному атомизму». [4] Боскович отверг идею «материалистического атомизма», которую Ницше называет «одной из лучших опровергнутых теорий». [5] Идея центров силы станет центральной в более поздних теориях Ницше о «воле к власти».

Появление концепции в творчестве Ницше [ править ]

В начале 1880-х годов Ницше начал говорить о «желании власти» ( Machtgelüst ); это появилось в «Страннике и его тени» (1880) и « Рассвет» (1881). Machtgelüst в этих произведениях - это удовольствие от ощущения власти и жажды одолеть.

Вильгельм Ру опубликовал свою «Борьбу частей в организме» ( Der Kampf der Teile im Organismus ) в 1881 году, и Ницше впервые прочитал ее в том же году. [6] Книга была ответом на дарвиновскую теорию, предлагая альтернативный способ эволюции. Roux был учеником и под влиянием Эрнста Геккеля , [7] , который считал , что борьба за выживание происходит на клеточном уровне. Различные клетки и ткани борются за ограниченные ресурсы, так что выживают только самые сильные. Благодаря этому механизму тело становится сильнее и лучше адаптируется. Отвергая естественный отбор , модель Ру предполагала неоламаркистскую илипангенетическая модель наследования.

Ницше начал расширять концепцию Махтгелюста в «Веселой науке» (1882), где в разделе, озаглавленном «О доктрине чувства власти» [8], он связывает стремление к жестокости с удовольствием от ощущения власти. . В другом месте в «Веселой науке» он отмечает, что только «в интеллектуальных существах можно найти удовольствие, неудовольствие и волю» [9], исключая подавляющее большинство организмов из стремления к власти.

Леон Дюмон (1837–1877), чья книга 1875 года « Теория научная сенсибилита, плазма и жизнь Ницше», прочитанная в 1883 году [10], по- видимому, оказал некоторое влияние на эту концепцию. Дюмон считал, что удовольствие связано с увеличением силы. [11] В «Страннике и рассвете» Ницше предположил, что такие удовольствия, как жестокость, доставляют удовольствие благодаря проявлению силы. Но Дюмон предоставил физиологическую основу для предположений Ницше. Теория Дюмона также могла бы подтвердить утверждение Ницше о том, что удовольствие и боль предназначены только для интеллектуальных существ, поскольку, согласно Дюмону, боль и удовольствие требуют прихода к сознанию, а не просто ощущения.

В 1883 году Ницше придумал фразу « Вилле цур Махт» в « Так говорил Заратустра» . На этом этапе концепция больше не ограничивалась только теми интеллектуальными существами, которые действительно могут испытывать чувство силы; теперь это применимо ко всей жизни. Фраза Вилле цур Махт сначала появляется в части 1 «1001 цель» (1883 г.), затем во 2 части, в двух разделах «Самопреодоление» и «Искупление» (позднее в 1883 г.). «Самопреодоление» описывает это наиболее подробно, говоря, что это «неисчерпаемая творческая воля жизни». Воля к власти там, где есть жизнь, и даже самые сильные живые существа будут рисковать своей жизнью ради большей власти. Это говорит о том, что воля к власти сильнее воли к выживанию.

Таким образом , воля Шопенгауэра к жизни ( Wille zum Leben ) стала второстепенным элементом воли к власти, которая является более сильной волей. Ницше считает, что его представление о воле к власти гораздо более полезно, чем воля Шопенгауэра к жизни для объяснения различных событий, особенно человеческого поведения - например, Ницше использует волю к власти для объяснения как аскетических , отрицающих жизнь импульсов, так и сильной жизни. утверждающие импульсы в европейской традиции, [ необходимо разъяснение ], а также мораль господина и раба . Он также обнаруживает, что воля к власти предлагает гораздо более богатые объяснения, чем представление утилитаризма о том, что все люди действительно хотят быть счастливыми, или платонизм.Представление о том, что люди хотят объединиться с Добром. [ необходима цитата ]

Ницше читал Уильям Rolph «s Biologische problème примерно в середине 1884 года , и это явно заинтересовало его, [12] для его копии сильно примеч. [13] Он сделал много заметок о Рольфе. Рольф был еще одним эволюционным антидарвинистом, как и Ру, который хотел аргументировать эволюцию с помощью механизма, отличного от естественного отбора. Рольф утверждал, что вся жизнь стремится в первую очередь к саморазвитию. Организмы удовлетворяют эту потребность посредством ассимиляции, пытаясь превратить как можно больше из того, что находится вокруг них, в часть самих себя, например, стремясь увеличить потребление и питание. Таким образом, формы жизни по своей природе ненасытны.

Следующая опубликованная работа Ницше была «По ту сторону добра и зла» (1886), где влияние Рольфа кажется очевидным. Ницше пишет:

Даже тело, в котором люди относятся друг к другу как к равным ... должно быть воплощением воли к власти, оно будет стремиться расти, распространяться, захватывать, становиться преобладающим - не из-за какой-либо морали или безнравственности, а потому что оно живое и потому что жизнь - это просто воля к власти. [14]

В своих опубликованных работах «По ту сторону добра и зла» больше всего отсылает к «воле к власти», они представлены в 11 афоризмах. [15] Влияние Рольфа и его связь с «волей к власти» также продолжается в книге 5 « Веселой науки» (1887), где Ницше описывает «волю к власти» как инстинкт «расширения власти», фундаментальный для всей жизни. [16]

Книга Карла Вильгельма фон Нэгели 1884 года « Механически-физиологическая теория» , которую Ницше приобрел около 1886 года и впоследствии внимательно прочитал [17], также оказала значительное влияние на его теорию воли к власти. Ницше написал об этом письмо Францу Овербеку, отметив, что оно «застенчиво отвергнуто дарвинистами». [18] Нэгели верил в «принцип совершенства», который привел к большей сложности. Он назвал очаг наследственности идиоплазмой и утверждал, используя военную метафору, что более сложная, сложно упорядоченная идиоплазма обычно побеждает более простого соперника. [19]Другими словами, он также выступает за внутреннюю эволюцию, как и Ру, за исключением того, что подчеркивает сложность как главный фактор, а не силу.

Таким образом, удовольствие Дюмона от расширения власти, внутренняя борьба Ру, стремление Нэгели к сложности и принцип ненасытности и ассимиляции Рольфа сливаются воедино в биологической стороне теории воли к власти Ницше, которая развита во многих местах в США. его опубликованные сочинения. [20] Получив «волю к власти» от трех антидарвиновских эволюционистов, а также от Дюмона, кажется целесообразным, чтобы он использовал свою «волю к власти» в качестве антидарвиновского объяснения эволюции. Он неоднократно выражал [21] идею о том, что адаптация и борьба за выживание являются вторичным стимулом в эволюции животных, стоящим за желанием расширить свою власть - «волей к власти».

Тем не менее в своих блокнотах он продолжает расширять теорию воли к власти. [22] Под влиянием его более ранних чтений Босковича он начал развивать физику воли к власти. Идея материи как центров силы переводится в материю как центры воли к власти. Ницше хотел отбросить теорию материи, которую он рассматривал как пережиток метафизики субстанции. [23]

Эти идеи всеобъемлющей физики или метафизики, основанные на воле к власти, не возникают нигде в его опубликованных работах или в каких-либо последних книгах, опубликованных посмертно, за исключением вышеупомянутого афоризма из книги «По ту сторону добра и зла» , где он ссылается на Босковича (раздел 12). Это действительно повторяется в его записных книжках, но не все ученые рассматривают эти идеи как часть его мысли. [24]

Воля к власти и вечное возвращение [ править ]

На протяжении 1880-х годов в своих записных книжках Ницше развивал теорию «вечного повторения одного и того же», и многие размышления о физической возможности этой идеи и механике ее реализации встречаются в его более поздних записных книжках. Здесь воля к власти как потенциальная физика объединяется с постулируемым вечным повторением. Буквально воспринимаемый как теория того, как обстоят дела, Ницше, кажется, представляет физическую вселенную бесконечной борьбы и силы, которая многократно завершает свой цикл и возвращается к началу. [25]

Некоторые ученые полагают, что Ницше метафорически использовал понятие вечного повторения. Но другие, такие как Поль Леб, утверждали, что «Ницше действительно верил в истину космологического вечного повторения». [26] При любой интерпретации принятие вечного возвращения поднимает вопрос о том, может ли оно оправдать переоценку своей жизни и быть необходимым предшественником сверхчеловека в его / ее совершенном принятии всего сущего из любви к ближнему. сама жизнь и любовь . [ необходима цитата ]

Интерпретации [ править ]

В современной ницшеанской науке некоторые интерпретаторы [ кто? ] подчеркнули волю к власти как психологический принцип, потому что Ницше чаще всего применяет его к человеческому поведению. Однако в неопубликованных заметках Ницше (позже опубликованных его сестрой как «Воля к власти») Ницше иногда, казалось, рассматривал волю к власти как более (метафизическую) общую силу, лежащую в основе всей реальности, а не только человеческого поведения - таким образом, делая это более прямо аналогично воле Шопенгауэра к жизни. Например, Ницше утверждает, что « мир - это воля к власти - и ничего кроме! ». [27] Тем не менее, в отношении всей совокупности опубликованных работ Ницше,многие ученые [ кто?] настаивали на том, что принцип воли к власти Ницше менее метафизичен и более прагматичен, чем воля Шопенгауэра к жизни: в то время как Шопенгауэр думал, что воля к жизни была самым реальным во Вселенной, Ницше можно понять как утверждающий только, что воля к жизни власть - особенно полезный принцип для его целей.

Некоторые интерпретаторы также поддерживали биологическую интерпретацию Wille zur Macht , делая ее эквивалентной некоторому социальному дарвинизму . Например, эта концепция была присвоена некоторыми нацистами, такими как Альфред Боймлер , которые могли черпать из нее влияние или использовать его для оправдания своих экспансивных стремлений к власти.

Это прочтение подверглось критике со стороны Мартина Хайдеггера в его курсах 1930-х годов о Ницше - предположив, что грубая физическая или политическая сила не была тем, что имел в виду Ницше. Это отражено в следующем отрывке из записных книжек Ницше:

Я нашел силу там, где ее не ищут: в простых, кротких и приятных людях, без малейшего желания править - и, наоборот, желание править часто казалось мне признаком внутренней слабости: они боятся своих владеть рабской душой и покрывать ее царским плащом (в конце концов, они все равно становятся рабами своих последователей, своей славы и т. д.). Могущественные натуры доминируют, это необходимость, им не нужно пошевелить пальцем. Даже если при жизни закопаются в садовом домике! [28]

В отличие от биологической и произвольной концепции Wille zur Macht , Хайдеггер также утверждал, что волю к власти следует рассматривать в связи с Übermensch и мыслью о вечном возвращении - хотя само это прочтение было подвергнуто критике Мадзино Монтинари как «макроскопическое». Ницше ». [29] Жиль Делёзтакже подчеркнули связь между волей к власти и вечным возвращением. И Жак Деррида, и Жиль Делез осторожно указали на то, что первичная природа воли к власти бессознательна. Это означает, что стремление к власти всегда уже действует бессознательно, постоянно опережая волю одного над другим. Таким образом, создается состояние вещей в наблюдаемом или сознательном мире, все еще действующее через то же напряжение. Деррида старается не ограничивать волю к власти человеческим поведением, разумом, метафизикой или физической реальностью в отдельности. Это основной жизненный принцип, открывающий все аспекты жизни и поведения, самосохраняющая сила. Чувство энтропии и вечного возвращения, которые взаимосвязаны, всегда неотделимы от воли к власти.Вечное возвращение всей памяти, инициированное волей к власти, является энтропийной силой, снова присущей всей жизни.

В отличие от этой интерпретации, «волю к власти» можно понимать (или неправильно понимать) как означающую борьбу с окружением, которая достигает высшей точки в личностном росте, самопреодолении и самосовершенствовании, и утверждает, что власть над другими как средство Результат этого случайен. Так, Ницше писал:

Моя идея состоит в том, что каждое конкретное тело стремится овладеть всем пространством и распространить свою силу (свою волю к власти) и отбросить все, что сопротивляется его расширению. Но он постоянно сталкивается с аналогичными усилиями со стороны других органов и заканчивается тем, что приходит к соглашению («союзу») с теми из них, которые в достаточной степени связаны с ним: таким образом, они сговариваются друг с другом ради власти. И процесс продолжается. [30]

Можно было бы утверждать, что вместо попытки «доминировать над другими» «волю к власти» лучше понимать как неустойчивое равновесие в системе отношений сил друг к другу. В то время как камень, например, не имеет сознательной (или бессознательной) «воли», он, тем не менее, действует как место сопротивления в динамике «воли к власти». Более того, вместо того, чтобы «доминировать над другими», «воля к власти» более точно позиционируется по отношению к субъекту (простая синекдоха , как фиктивная, так и необходимая, поскольку «за делом нет деятеля» (см. « О генеалогии»). морали )) и является идеей утверждения, что слова - это "соблазнение"в процессе самообладания и самопреодоления. Таким образом, «воля к власти» - это «космическая» внутренняя сила, действующая внутри и через одушевленные и неодушевленные предметы. Не только инстинкты, но и поведение более высокого уровня (даже у людей) должны были быть сведены к воле к власти . Сюда входят как такие явно [ необходима цитата для подтверждения ] вредных действий, как физическое насилие , ложь и доминирование, с одной стороны, и такие явно не вредные действия, как дарение подарков, любовь и похвала, с другой - хотя их проявления могут быть существенно измененным, например, посредством искусства или эстетического опыта. В ту сторону добра и злаон утверждает, что «воля философов к истине» (то есть их очевидное желание беспристрастно искать объективную, абсолютную истину) на самом деле является не чем иным, как проявлением их воли к власти; эта воля может быть жизнеутверждающей или проявлением нигилизма , но все же это воля к власти.

Другие толкователи Ницше [ кто? ] оспаривают предположение, что концепция воли к власти Ницше является всего лишь вопросом узкого, безобидного, гуманистического самосовершенствования. Они предполагают, что для Ницше власть означает самосовершенствование, а также внешнее, политическое, элитарное, аристократическое господство. Фактически, Ницше явно и конкретно определил идею эгалитарного государства как воплощение приходящей к власти воли к власти:

Само по себе говорить о справедливом или несправедливом совершенно бессмысленно; Само по себе, конечно, никакое повреждение, нападение, эксплуатация, разрушение не может быть «несправедливым», поскольку жизнь действует по существу, то есть в своих основных функциях, посредством травм, нападений, эксплуатации, разрушения и просто не может быть вообще без этого персонаж. Действительно, нужно допустить нечто еще более неприятное: что, с высшей биологической точки зрения, правовые условия никогда не могут быть иными, чем исключительные условия, поскольку они представляют собой частичное ограничение воли жизни, которая склоняется к власти и подчиняется ее воле. общая цель как единое средство: а именно как средство создания больших единиц силы. Правовой порядок считается суверенным и универсальным,не как средство борьбы между комплексами власти, а как средство предотвращения любой борьбы в целом, возможно, послекоммунистическое клише Дюринга, что каждая воля должна рассматривать любую другую волю как равную, было бы принципом, враждебным жизни, агентом разложения и разрушения человека, попыткой убить будущее человека, признаком усталости, секретом путь в небытие. [31]

Индивидуальная психология [ править ]

Основная статья: Индивидуальная психология

Альфред Адлер во многом заимствовал у Ницше свою вторую венскую школу психотерапии, названную индивидуальной психологией. Адлер (1912) писал в своей важной книге Über den nervösen Charakter (Невротическая конституция) :

«Воля к власти» и «Воля к власти» Ницше охватывают многие из наших взглядов, которые снова в некоторых отношениях напоминают взгляды Фере и более старых авторов, согласно которым ощущение удовольствия происходит из чувства власти, чувства боли. в чувстве беспомощности (Ohnmacht). [32]

Адаптация Адлером воли к власти была и остается контрастом с принципом удовольствия Зигмунда Фрейда, или «волей к удовольствию», и с логотерапией Виктора Франкла , или «волей к смыслу». [33] Намерение Адлера состояло в том, чтобы создать движение, которое будет конкурировать, даже вытеснять другие в психологии, отстаивая целостность психологического благополучия и социального равенства . Его интерпретация воли Ницше к власти была связана с преодолением индивидуальным пациентом динамики превосходства- неполноценности . [34]

В « Человеке в поисках смысла» Франкл сравнил свою третью венскую школу психотерапии с психоаналитической интерпретацией Адлера воли к власти:

... стремление найти смысл в своей жизни - основная мотивационная сила в человеке. Вот почему я говорю о стремлении к смыслу в отличие от принципа удовольствия (или, как мы могли бы его также назвать, воли к удовольствию ), на котором сосредоточен фрейдистский психоанализ, а также в отличие от воли к власти, подчеркнутой авторами. Адлеровская психология. [35]

В художественной литературе и массовой культуре [ править ]

В 1999 4x стратегическая игра Сида Мейера Альфа Центавра относится к воле к власти, назвав один из имеющихся технологий по этому имени. Цитата из « Так говорил Заратустра» дается, когда игрок открывает технологию.

Персонаж «Шакала» из игры Far Cry 2 от Ubisoft 2008 года цитирует книги «По ту сторону добра и зла и воля к власти».

Стратегия Stellaris 2016 года также включает технологию с этим названием.

Боб Розенберг, основатель фристайл- группы Will to Power, выбрал название для группы как дань уважения теории немецкого философа Фридриха Ницше о фундаментальной «воле к власти» человека. [36]

Первое название трилогии Xenosaga - Xenosaga Episode I: Der Wille zur Macht .

8 сентября 2017 года мелодик-дэт-метал группа Arch Enemy выпустила альбом под названием Will to Power . [37]

Книга появляется в фильме Барбары Стэнвик 1933 года « Лицо ребенка» .

В « Смоллвиле» (сезон 1, серия 17) персонаж Лекса Лютора показывает, что его отец подарил ему копию книги на его десятый день рождения.

В The Elder Scrolls V: Skyrim дракон Партурнакс говорит персонажу игрока, что драконы были созданы, чтобы доминировать: «Воля к власти у нас в крови». Только через медитацию он смог преодолеть свое доминирующее принуждение.

См. Также [ править ]

  • Агрессия
  • Хайнц Ансбахер
  • Принцип максимальной мощности
  • Истинная воля
  • Воля к власти (рукопись)

Ссылки [ править ]

  1. ^ http://plato.stanford.edu/entries/nietzsche-moral-political/
  2. ^ Голомб, Джейкоб (2002). Ницше, крестный отец фашизма? Об использовании и злоупотреблениях философией .
  3. ^ Уитлок, Грег (1996). «Роджер Боскович, Бенедикт де Спиноза и Фридрих Ницше: невыразимая история». Nietzsche Studien . 25 (1): 200–220. DOI : 10.1515 / 9783110244441.200 .
  4. ^ Ницше, По ту сторону добра и зла , пер. Вальтер Кауфманн (1886; Нью-Йорк: Vintage Books, 1966), §12.
  5. ^ Андерсон, Р. Ланье (1994). «Воля Ницше к власти как доктрина единства науки». Исследования по истории и философии науки . 25 (5): 738 «Теория центров силы Босковича была известна в Германии в то время. Теория Босковича» нашла отражение в « Метафизических основаниях естествознания» Иммануила Канта , которая сводит материю к силе в целом. Точка зрения Канта, в свою очередь, стала очень популярной. влияние на немецкой физики в рамках работы Германа фон Гельмгольца и его последователей. к тому времени , Ницше писал, рассматривая дело с точки зрения силовых полей было доминирующим понимание фундаментальных понятий физики. " "
  6. ^ Мур, Грегори (2002). Ницше, Биология, Метафора . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521812305.
  7. ^ Вольфганг Мюллер-Лаутер, "Организм как внутренняя борьба: Влияние Вильгельма Ру на Ницше", в Ницше: его философия противоречий и противоречий его философии , пер. Дэвид Дж. Пэрент (Чикаго: Университет Иллинойса, 1999), 161–82.
  8. ^ Раздел 13
  9. ^ Ницше, Веселая наука , пер. Уолтер Кауфман (1887; Нью-Йорк: Vintage Books, 1974), §127.
  10. ^ Робин Смолл, Ницше в контексте (Берлингтон, VT: Ashgate, 2001), 166.
  11. ↑ Small, Ницше в контексте , 167.
  12. ^ Мур, Ницше, Биология, Метафора , 47.
  13. ^ Томас Х. Бробьер, "Чтение и частная библиотека Ницше, 1885–1889", Журнал истории идей 58, вып. 4 (октябрь 1997 г.): 663–93.
  14. ^ Ницше, вне добра и зла , §259.
  15. ↑ Ницше, По ту сторону добра и зла , §§ 22, 23 36, 44 (« Махт-Виллен », переводится как «сила-воля»), 51, 186, 198, 211, 227, 257 (« Willenskräfte und Macht-Begierden » , переводится как «сила воли и властолюбие»), 259.
  16. ^ Ницше, Гей Наука , §349.
  17. ^ Brobjer говоритчто это наиболее сильно аннотированный книга его чтения 1886 года, «Ницше Чтение и частных библиотек», 679.
  18. ^ Цитируется в Хорн, Анетт (2005). «Интерпретация Ницше его источников по дарвинизму: идиоплазма, мицеллы и военные войска». Южноафриканский философский журнал . 24 (4): 260–272. DOI : 10,4314 / sajpem.v24i4.31426 .
  19. ^ Horn, «Интерпретация Ницше из его источников», 265-66.
  20. ^ Мур, Ницше, Биология, Метафора , 55.
  21. ^ Ср. Ницше, По ту сторону добра и зла , §13; Веселая наука , §349; Генеалогия морали , II: 12.
  22. ^ Выражение воли к власти появляется в «147 записей Колли и Montinari издания Наследство. ... одна пятая часть вхождений Wille цур Macht должны делать с очертаниями различной длины проектируемогоноконечном счетеброшенной книги» . Линда Л. Уильямс, «Воля к власти в опубликованных произведениях Ницше и Nachlass», Journal of the History of Ideas 57, no. 3 (1996): 447–63, 450.
  23. ^ Уитлок, "Боскович, Спиноза и Ницше", 207.
  24. ^ ср. Уильямс, «Воля к власти в опубликованных произведениях Ницше и Nachlass».
  25. ↑ Для обсуждения см. Уитлок, «Роджер Боскович, Бенедикт де Спиноза и Фридрих Ницше»; Молес, «Вечное возвращение Ницше как риманова космология»; Криста Дэвис Acampora, «Между механизмом и телеологии: Воля к власти и Ницше Гей„Наука “ », в Ницше и науки , 171-188 (Burlington, VT: Ashgate, 2004); Стек, «Натуральная философия Ницше и Босковича»; и Малый «Физика вечного повторения», в « Ницше в контексте» , 135–152.
  26. Перейти ↑ Loeb, Paul, The Death of Nietzsche's Zarathustra, Cambridge University Press, 2010, p. 11.
  27. ^ Ницше, воля к власти , §1067
  28. ^ Фридрих Ницше. Нахласс , осень 1880 г. 6 [206]
  29. ^ Маззины Монтинари , Фридрих Ницше (1974), 121.
  30. ^ Ницше, Воля к власти , §636 = Digitale kritische Gesamtausgabe, Nachgelassene Fragmente 1888, 14 [186] .
  31. ↑ Ницше, О генеалогии морали , II: 11
  32. ^ Адлер, Альфред (1912–1917). «Невротическая конституция» . Нью-Йорк: Моффат, Двор и Компания: ix. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  33. ^ Зайднер, Стэнли С. (10 июня 2009 г.) «Троянский конь: логотерапевтическая трансцендентность и ее светское значение для теологии» . Институт Mater Dei
  34. ^ Ансбахер, Хайнц ; Ансбахер, Ровена Р. (1956). Индивидуальная психология Альфреда Адлера . Харпер Многолетник (1964). С. 132–133. ISBN 0-06-131154-5.
  35. ^ Франкл, Виктор (1959). Человек в поисках смысла . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. п. 154 . ISBN 0-671-02337-3.
  36. ^ Бронсон, Фред (2003). Billboard Book of No. 1 Hits , 5-е издание (Billboard Publications), стр. 715.
  37. ^ Arch Enemy: Дискография

Внешние ссылки [ править ]

  • Der "Wille zur Macht" - кейн Бух фон Фридрих Ницше , подборка текстов из поместья Ницше, связанных с его философской концепцией, и книжный проект "Wille zur Macht" ("Воля к власти"), отредактированный Берндом Юнгом на основе Digital Critical Издание произведений Ницше , 2012/13 г.
  • "Ницше - Воля к власти" , видеоэкспликация концепции воли к власти.