«Снова ночь» - это антология современной вьетнамской фантастики под редакцией Линь Динь .
Опубликованный в 1996 году издательством Seven Stories Press, затем переизданный в 2006 году с двумя новыми рассказами, « Ночь, снова» рассказывает об основных авторах, вышедших из либерализации i Mới в 1980-х годах, а также о крупных писателях, живущих за границей.
Рассказы включают:
- «Сон на Земле» Нгуен Тхом в переводе Фан Хи Онга и Нины Макферсон
- «Маркер на борту лодки» Бо Нинь , перевод Линь Диня
- «Размышления о весне» Донг Тху Хонг в переводе Нгуен Нгуит Ком и Линь Динь
- «Без короля» Нгуен Хай Тхип в переводе Линь Диня
- «Проклятие реки» Труна Нгок Тууна в переводе Линь Диня
- «Сцены из переулка» Ле Минь Кхуэ в переводе Бон Хоай Трана и Нины Сакс
- "Путевая станция" О Фок Тьен, перевод Фан Хи Онга и Нины Макферсон
- «Место стоячей воды» Тхи Зянга, перевод Чонг Нгуена
- «Девять вниз - десять» Фум Тхи Хоай , перевод Питера Зиномана
- «Мужчины, женщины и цветы» Ока Бана в переводе Линь Диня
- «В комнате восстановления» Май Ким Нгок, перевод Нгуен Куи Ок
- «Канонерская лодка на Янцзы» Труна Вэ в переводе Фан Хи Онга и Нины Макферсон
- «Довоенная атмосфера» Э. Х. в переводе Линь Диня
- «Паромная остановка в деревне» Нгуен Минь Чау в переводе Линь Диня
из Введения
III
Волнения в коммунистическом мире середины 80-х годов прошлого века отразились и на Вьетнаме. После партийного съезда 1986 года в обиход вошел термин Đổi Mới - или «обновление», вьетнамская версия гласности . В литературе о новой эре объявил генеральный секретарь Нгуен Ван Линь на собрании писателей в октябре 1987 года. Признание того, что партия была «менее демократичной [в прошлом], а зачастую и догматичной и жестокой» в отношении писателей . Линь пообещала «развязать» их с этого момента: «Говорите правду ... Что бы ни случилось, товарищи, не стесняйте перо».
Партия только уступала тому, что уже происходило. Литература i Mới может быть прослежена до появления романов Ма Ван Ханга, Ле Лу и Дунг Тху Хонг в 1985, 1986, 1987 годах, соответственно, с эссе выдающегося критика Хоанг Нгок Хиуна и писателя-критика Нгуен Минь Чау, обслуживающего в качестве катализаторов. У всех была безупречная политическая родословная: Ханг, Луу, Хонг и Чау были членами партии, служившими на войне (Чау ушел в отставку в звании полковника); Хиэн - директор писательской школы Нгуен Ду, созданной по образцу московской школы Горького для развития писателей-социалистов.
Хотя ситуация была нестабильной, книги все еще были запрещены, редакторы увольняли, а авторов заставляли замолчать, тактика правительства уже не такая драконовская, как в прошлом. В 1958 году Нгуен Ху Данг, Тхи Ан и Трун Тхиу Бо были приговорены к 15 годам тюремного заключения в судах по делам кенгуру за их участие в движении Нхан Ван Гиай Фум.
IV
Широкое распространение первого романа Дунг Тху Хонг, Bên kia bờ ảo vọng [Другая сторона иллюзии] (1987), сделало ее авангардом литературы i Mới. Хотя ее корни уходят в социалистический реализм, Хонг оторвалась от санкционированных субъектов движения, включив членов партии в число объектов ее критики. Позже, с появлением в иностранных переводах Nhng thiên đường mù [ Рай для слепых ] (1988) и Tiểu thuyềt vô đề [ Роман без имени ] (1994), плюс ее растущая откровенность и семимесячное тюремное заключение в 1991 году, Hương стал самым заметным писателем и диссидентом Вьетнама. Несмотря на политику, ее писательский дар - разносчик повседневной информации. По словам одного критика: «Она не имеет себе равных в своей способности улавливать мелкие, красноречивые детали повседневной жизни».
Первая книга Hương, в объем рассказов под названием Chan помет người повесьте Хом [ Портрет Neighbor ] (1985), показал , как ее сильные и слабые стороны. В рассказе «Thợ làm móng tay» [«Мастер маникюра»] прекрасные описательные отрывки искажены жестким политическим подтекстом. Его предвзятость восходит к войне, в которой Север и Юг демонизировали друг друга:
- Два кузена, разделенных гражданской войной на 21 год, снова встретились, когда рассказчик, член победившей армии, прибыл в Сайгон в 1975 году. Она нашла Санг, когда-то «здорового, бодрого ребенка с румяным лицом», которая поклялся отомстить французам за убийство его отца, превратился в бледного, вялого человека, подобострастно красившего женские ногти на ногах. Санг жил с грудастой женой в «что-то вроде лачуги» рядом с открытой канализацией, где они бесконечно препирались. В качестве талисмана декадентского Юга двумя утешениями Санга были его электрогитара и проституция. Цирковой номер в зоопарке, в котором изображен карлик с двумя обезьянами, предоставил рассказчику подходящую аналогию, чтобы протаранить точку зрения автора: «Там [на севере] мы не унижаем себя подобным образом, независимо от того, сколько денег мы можем сделать."
Рассказ в том же томе «Хой куанг ца мùа сюан» [«Размышления весны»], включенный в эту антологию, демонстрирует литературные дары Хонга без мыльницы. Когда ее видение созрело, техника Хыонг плавно перешла от соцреализма к соцреализму. Другие авторы - в первую очередь едкий, забавный и иногда человеконенавистнический Ле Минь Кхуэ - присоединяются к ней как писатели совести, разоблачающие социалистическую утопию. На смену тому, что историк Питер Зиноман назвал «банальное веселье ... центральное место в функции революционных писателей« моральное строительство »», приходят мрачные портреты отсталого, обветшавшего и коррумпированного общества. Возмущенные и имеющие повестку дня, их цели не совпадают с целями тех, кто, не избегая полемики в целом, занят словами и неосязаемыми вещами жизни.
V
Не скованные необходимостью войны и политики, многие писатели исследуют собственную субъективность и заново изобретают многогранное «я». Никаких «борцов за культуру», единственное, что им нужно - это хорошо писать. Фум Тхи Хоай заявил: «Когда писатель публикует хорошее произведение, он вносит свой вклад в изменение общества. Его намерение состоит не в том, чтобы с шумом броситься вперед, чтобы изменить общество, но, если произведение хорошее, так или иначе оно уже послужило. его социальная функция ". В работах Хоая, О Фок Тьена, Нгуен Хуй Тьёпа и других сложные события и эмоции передаются на языке, одновременно наводящем на размышления и непрозрачном. Тоталитарная, догматическая правда сменяется игривой неопределенностью. В одном из рассказов Thiệp ["Lửa vàng", "Горящее золото"] читателю предлагается на выбор три концовки. В дополнении к другому ["Cún"] ученый друг рассказчика опровергает сам рассказ с помощью фотографии и убеждает рассказчика / автора придерживаться "принципов реализма". Во многих рассказах Фум Тхи Хоай необычные фразы и дикция выдают язык как простое уловку.
Получив образование в Университете Гумбольдта и переводчик Кафки, Хоай, крупный игрок в литературе Ши Ми, сейчас живет в Берлине. Другие важные писатели эмигрировали или провели много времени за границей. Дунг Тху Хонг жила в России, а главный герой ее самого успешного романа, Нхунг Тхиен Онг Мо [ Рай для слепых ], является вьетнамским «гастарбайтером» в бывшем Советском Союзе. Одаренный и широко известный Трэн Вэ сбежал из Вьетнама на лодке в возрасте 16 лет и вырос сиротой во Франции. Опубликованная в Калифорнии художественная литература Вэ, населенная в основном вьетнамскими персонажами, живущими во Вьетнаме или за его пределами, чередуется между четкой, серьезной прозой и извращенной архаичностью, расширяя язык в противоположных направлениях.
Хотя она может быть усилена иностранными влияниями, душа любой литературы находится в ее отношении к просторечию. В шумихе вокруг Нгуен Хуй Тхипа, самого влиятельного писателя Вьетнама, часто не замечают его исключительного слуха в языке. Сложная, но приземленная художественная литература Тьёпа оживлена множеством запоминающихся фраз, взятых из обычной речи. В течение 10 лет он преподавал в отдаленной провинции Сан-Ла, а теперь управляет рестораном в Ханое, в двух шагах от подвергшегося бомбардировке моста на Красной реке. В свои 45 лет он ни разу не выезжал за границу [правда по состоянию на 1996 год, когда писалась эта статья]. Учитывая нехватку переведенных книг во Вьетнаме, даже после ослабления государственной цензуры, эклектичный список литературы Тьёпа, показанный в его собственных эссе и интервью, является указателем ментальной жизни современного ханойского интеллектуала: всех великих вьетнамских поэтов, от Нгуен Траи 15 века до Нгуен Ду; Пионер китайской современной фантастики Лу Цун; Китайский историк I в. До н.э. Си Ма Цюань (в переводе Фан Нгока); Три королевства ; Достоевский; Гоголь; Горького; Мопассан; Камю; Гете; Тагор; Неруда; Библия. Западные и зарубежные вьетнамские критики, оценивая его разнообразные произведения, спотыкались друг о друге, очерчивая его родство с такими экспериментальными писателями, как Борхес, Эко и Рушди, о большинстве из которых он никогда не слышал. Как европейцы обнаруживают модернизм через африканские скульптуры, Thiệp прибыл на что - то вроде постмодернизма через гоблин историю о Linh Nam Чич Quai и уздечке меньшинства Черных тайском.
Рассказы в « Снова ночь» свидетельствуют об устойчивости литературы в стране, которая не награждает и часто наказывает своих лучших писателей, где самый известный автор запрещен, а самый совершенный - эрудированный метрдотель. Для тех, кто находится в изгнании, нереально писать на языке, который не слышат каждый день крошечной и разрозненной аудитории. Тем не менее, потребность исследовать свои переживания с помощью художественной литературы упорно сохраняется, несмотря на вопрос, который Тхип однажды задал себе в эссе: «Дорогая обезьяна, кому нужен талантливый писатель?»
Рекомендации
Внешние ссылки
- Редактор надеется, что антология «Ночь» раскрывает реальность, стоящую за «ложными рассветами» Вьетнама, статья на английском языке Asahi.
- Chín bỏ làm mười , переведенный Питером Зиноманом на английский язык как «Девять вниз - десять», и включен в сборник « Ночь, снова»