Нирвикальпа ( санскрит : निर्विकल्प) - это санскритское прилагательное с общим смыслом «не колебаться», «не допускать сомнений», «свободный от изменений или различий». [1] В Йога-сутрах Патанджали это относится к медитации без объекта.
Этимология
Нирвикальпа ( санскрит : निर्विकल्प) - это санскритское прилагательное с общим смыслом «не допускать альтернативы», [2] «не колебаться», «не допускать сомнений», «свободным от изменений или различий». [1] Он образован применением противоречащего экзистенциальному предложному префиксу निः nis («прочь, без, не») к термину विकल्प vikalpa («альтернатива, вариант мысли или концепции»). [3]
индуизм
Йога-сутры Патанджали
В Йога - сутры Патанджали , нирвикальпа самадхи является синонимом Асампраджнята самадхи , высшей ступени самадхи. [web 1] Самадхи бывает двух видов, [4] [web 1] с поддержкой объекта медитации и без нее: [web 2]
- Сампраджната самадхи , также называемый савикальпа самадхи и сабиджа самадхи [паутина 3] («самадхи с семенем), [5] [примечание 1] медитация с опорой на объект. [ Сеть 2] [примечание 2]
сампраджата самадхи связано с размышлением , отражение, блаженство и я-есть. [9] [примечание 3]
- Первые две ассоциации, размышление и размышление, составляют основу различных типов самапатти : [9] [11]
- Савитарка , «совещательный»: [9] [примечание 4] Читта сосредоточена на грубом объекте медитации, [сеть 2] на объекте с явным внешним видом, который воспринимается нашими чувствами [12], например, на пламени лампа, кончик носа или изображение божества. [ необходимая цитата ] Концептуализация ( викальпа ) все еще имеет место в форме восприятия, слова и знания объекта медитации. [9] Когда обсуждение заканчивается, это называется нирвитака самадхи . [13] [примечание 5]
- Савичара , «рефлексивный»: [12] читта сосредоточена на тонком объекте медитации, [сеть 2] [12], который не воспринимается чувствами, но достигается посредством вмешательства, [12] например, чувства, процесс познания, ум, Я-сущность, [примечание 6] чакры, внутреннее дыхание ( прана ), нади , интеллект ( буддхи ). [12] Успокоение отражения называется нирвичара самапатти . [12] [примечание 7]
- Две последние ассоциации, сананда самадхи и шасмита , являются соответственно состоянием медитации и объектом савичара самадхи :
- Сананда Самадхи , ананда , [примечание 8] «блаженство»: это состояние подчеркивает еще более тонкое состояние блаженства в медитации; [веб 2]
- Шасмита: читта сконцентрирована на чувстве или чувстве «Я есть-несть». [веб 2]
- Асампраджната Самадхи , также называемое Нирвикальпа Самадхи [паутина 1] и Нирбиджа Самадхи [паутина 1] («самадхи без семени), [5] : [примечание 9] медитация без объекта, [сеть 2], которая ведет к познанию пуруши или сознания , тончайший элемент. [12] [примечание 10] Генрих Циммер в своей книге отличает Нирвикальпа Самадхи от других состояний следующим образом:
Нирвикальпа самадхи , с другой стороны, поглощение без самосознания - это слияние умственной деятельности ( читтавритти ) с Самостью до такой степени или таким образом, что различение ( викальпа ) познающего, акт познания знание, и известный объект растворяется - как волны исчезают в воде и как пена исчезает в море. [15]
Свами Шивананда Нирбиджа Самадхи , «без семян», как это: [сеть 1]
«Без семян или самскар [...] Все семена или впечатления сжигаются огнем знания [...] все самскары и васаны, которые вызывают перерождение, полностью освобождаются. Все вритти или ментальные модификации, возникающие из Озеро ума попадает под обуздание. Пять несчастий, а именно: Авидья (невежество), Асмита (эгоизм), Рага-двеша (любовь и ненависть) и Абхинивеша (цепляние за жизнь) разрушаются, а узы кармы уничтожаются [. ..] Он дает Мокшу (избавление от колеса рождений и смертей). С появлением знания Самости невежество исчезает. С исчезновением первопричины, а именно невежества, эгоизма и т. Д., Также пропадать." [Интернет 1]
Шиваизм
Nirvikalpaka йога это технический термин в философской системе шиваизма , в которой существует полная идентификация «I» и Шивы , в котором сами понятия имени и форм исчезают и только Шива переживаются как реальная Самость . В этой системе этот опыт возникает, когда полностью прекращаются все мыслительные конструкции. [16]
буддизм
(Хронологически Патанджали пришел до Будды). Хотя Патанджали находился под влиянием буддизма и включал буддийскую мысль и терминологию, [17] [18] [19] термин «нирвикальпа самадхи» необычен в буддийском контексте, хотя некоторые авторы приравнивают нирвикальпа самадхи с бесформенными джханами и / или ниродха-самапатти . [20] [21] [22] Тем не менее, согласно Цзяньсинь Ли, это асампраджнята самадхи , савикальпа самадхи и сабиджа самадхи , первая стадия медитации Патанджали с (тонким) объектом, которую можно сравнить с арупа джханами буддизма. и Ниродха-Самапатти . [6] Крангл также отмечает, что сабиджа-асампраджната самадхи напоминает четыре бесформенных джханы . [8] Согласно Кранглу, четвертая арупа-джхана - это стадия перехода к «сознанию без семени» Патанджали, т.е. нирвикальпа-самадхи . [14] Крэнгл далее отмечает, что первая джхана также похожа на сабиджа-асампраджната самадхи . [8] Согласно Гомбриху и Винну, первая и вторая джханы представляют концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с внимательностью. [7]
В буддийских канонических текстах слово «джхана» никогда явно не используется для обозначения четырех бесформенных джхан; вместо этого их называют аятана . Однако иногда они упоминаются последовательно после первых четырех джхан (другие тексты, например, MN 121 рассматривают их как отдельный набор достижений), и поэтому более поздние экзегеты стали рассматривать их как джханы. Нематериальные достижения больше связаны с расширением, в то время как джханы (1–4) сосредоточены на концентрации.
Связь между дхьяной и прозрением - основная проблема в изучении раннего буддизма. [23] [24] [25] Согласно традиции, Будда освоил несколько форм бесформенных состояний медитации, не достигнув освобождения или прекращения страдания и возрождения. Это было достигнуто, когда он вспомнил свои прошлые жизни, получил понимание цикла перерождения и получил прямое понимание четырех благородных истин . [26] [27] Тем не менее, согласно Шмитхаузену, четыре благородные истины как «освобождающее озарение» могут быть более поздним дополнением к таким текстам, как Маджхима Никая 36, [28], а освобождающее озарение и самадхи поочередно подчеркиваются как высшие средства достижения цели. спасение во всех буддийских традициях. [23] [24] [25] [примечание 11]
Технический термин Йогачара нирвикальпа-гьяна переводится Эдвардом Конзе как «недифференцированное познание». [31] Конзе отмечает, что в Йогачаре только реальный опыт нирвикальпа-гьяны может подтвердить сообщения о ней в писаниях. Он описывает этот термин в контексте Йогачара следующим образом:
«Беспорядочное познание» сначала знает нереальность всех объектов, затем понимает, что без них само знание падает на землю, и, наконец, непосредственно интуитивно проникает в высшую реальность. Прилагаются большие усилия, чтобы сохранить парадоксальную природу этого гнозиса . Хотя без концепций, суждений и различения, это, тем не менее, не просто бездумность. Это ни познание, ни непознание; его основа - ни мысль, ни не-мысль ... Здесь нет двойственности субъекта и объекта. Познание не отличается от познаваемого, но полностью тождественно ему. [32] [примечание 12]
Другой смысл в буддийском употреблении проявляется в санскритском выражении нирвикалпаяти ( пали : ниббикаппа ), что означает «освобождает от неопределенности (или ложного различения)» = различает, внимательно рассматривает . [примечание 13]
Смотрите также
- Недвойственность
- Религиозный экстаз
- Самадхи или самадхи
- Савикальпа
- Турия
Заметки
- ^ Семена или самскары не уничтожаются. [веб 3]
- ^ Согласно Цзяньсину Ли Сампраджната Самадхи можно сравнить с рупа-джханами буддизма. [6] Эта интерпретация может противоречить утверждениям Гомбрича и Винна, согласно которым первая и вторая джхана представляют концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с внимательностью. [7] По словам Эдди Crangle, первый джхана напоминает Patnajali в Samprajnata самадхи , которые оба разделяют применение vitarka и вичара . [8]
- ^ Йога-сутра 1.17: «Объективное самадхи (сампраджната) связано с размышлением, размышлением, блаженством и Я-есть-сущностью ( асмита ). [10]
- ^ Йога Сутра 1,42: «Совещательная ( савитарка ) samapatti является точто самадхи , в котором слово, объекты и знание смешиваться через концептуализацию.» [9]
- ^ Йога Сутра 1,43: «Когда память очищается, умкажется, освобождается от своей собственной природы и только объект сияет Это superdeliberative (. Nirvitaka ) samapatti .» [13]
- ↑ Согласно Йога-сутре 1.17, медитация на чувстве «Я-есть-ность» также сгруппирована, в других описаниях, как «шасмита самапатти».
- ^ Йога Сутра 1,44: «Таким образом, отражательная ( savichara ) и супер-отражательный ( нирвичара ) samapatti , которые основаны на тонких объектах, также объясняются.» [12]
- ^ См. Также Пити
- ^ Без семян или самскар [сеть 1] По словам Свами Шивананды, «Все семена или впечатления сожжены огнем знания [...] все самскары и васаны, вызывающие перерождение, полностью сожжены. Все вритти или ментальные модификации, возникающие из озера ума, сдерживаются. Пять несчастий, а именно: Авидья (невежество), Асмита (эгоизм), Рага-двеша (любовь и ненависть) и Абхинивеша (цепляние за жизнь) разрушаются, и узы Карма уничтожается [...] Она дает Мокшу (освобождение от колеса рождений и смертей). С появлением знания Высшего Я исчезает невежество. С исчезновением первопричины, а именно невежества, эгоизма и т. д., тоже исчезнут ". [Интернет 1]
- ^ Согласно Jianxin Ли, Асампраджняты Самадхам можно сравнить с АРУПА джханами буддизма и Ниродха-Samapatti . [6] Крангл также отмечает, что сабиджа-асампраджната самадхи напоминает четыре бесформенных джханы . [8] Согласно Кранглу, четвертая арупа-джхана - это стадия перехода к «сознанию без семени» Патанджали. [14]
- ^ Бронкхорст и Веттер отмечают, что самые ранние учения, возможно, подчеркивали путь, ведущий к самадхи, и что постулирование постижения четырех истин как фактора освобождения содержит практические несоответствия. [29] [30] Четыре истины подчеркивают, что освобождение достигается практикой Благородного Восьмеричного Пути ; тем не менее, в Маджхима Никае 36 освобождение достигается путем постижения четырех истин, включая необходимость практиковать восьмеричный путь; тем не менее, этот восьмиступенчатый путь не утверждает, что достаточно одного постижения. Веттер: «Они не учат тому, что человек освобождается от знания четырех благородных истин, а от практики четвертой благородной истины, восьмеричного пути, который завершается правильным самадхи». [30]
- ↑ Routledge 2013 edition: примечание 854.
- ^ Для буддийского использования как «освобождает от неопределенности (или ложного различения) = различает, внимательно рассматривает и отмечает, что этот термин означает« свободный от викальпы »и палийский эквивалент ниббикапа , см. Edgerton 1953, p.304. [33]
Рекомендации
- ^ a b speaksanskrit.org, нирвикальпа
- ^ Апт, p.555; Монье-Вильямс, стр. 542
- ^ Usharbudh Arya переводит это как «недискурсивный» применительно к предмету мысли. Арья 1986 , стр. 111.
- ^ Джонс и Райан 2006 , стр. 377.
- ^ а б Йогапедия, Нирбиджа Самадхи
- ^ a b c Цзяньсинь Ли и год неизвестен .
- ^ а б Винн 2007 , стр. 106; 140, примечание 58.
- ^ a b c d Crangle 1984 , стр. 191.
- ^ a b c d e Maehle 2007 , стр. 177.
- ^ Maehle 2007 , стр. 156.
- ^ Whicher 1998 , стр. 254.
- ^ a b c d e f g h Maehle 2007 , стр. 179.
- ^ a b Maehle 2007 , стр. 178.
- ^ a b Crangle 1984 , стр. 194.
- Перейти ↑ Zimmer 1951 , pp. 436–437.
- Перейти ↑ Singh 1979 , p. xxxiii.
- Перейти ↑ Werner 1994 , p. 26.
- Перейти ↑ White 2014 , p. 10, 19.
- ^ Роберт Турман, Центральная философия Тибета. Princeton University Press, 1984, стр. 34.
- ↑ Частичная стенограмма семинара под названием «Самопознание посредством буддийской медитации», представленного Джоном Мирдином Рейнольдсом в Фениксе, Аризона, 20 октября 2001 г., http://www.vajranatha.com/articles/what-is-meditation. html? showall = 1
- ^ Дональд Джей Ротберг, Шон М. Келли (1998), Кен Уилбер в диалоге: беседы с ведущими трансперсональными мыслителями
- ^ Candradhara Сарма (1996), The Адвайт Традиция в индийской философии: Изучение Адвайтов в буддизме, веданте и Кашмир шиваизме, Motilal Banarsidass, с.139: «В буддистском работает, как в Пале и в санскрите, слова используются для нирвикальпа-самадхи - это самнджа-ведайита-ниродха и ниродха-самапатти ».
- ^ а б Веттер 1988 .
- ^ а б Бронкхорст 1993 .
- ^ а б Гомбрих 1997 .
- ^ Сутта 36 Маджхима Никкая - Маха Саччака Сутта, Перевод Таниссаро Бхиккху, https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN36.html
- ^ Сутта 2 Дигха Никкая - Саманьяпала Сутта, Перевод Таниссаро Бхиккху, https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html
- ^ Шмитхаузен 1981 .
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 77-78, раздел 8.4.3.
- ^ а б Веттер 1988 , стр. 5.
- ^ Конза 1962 , стр. 253.
- ^ Конза 1962 , стр. 253, сноска ‡.
- Перейти ↑ Edgerton 1953 , p. 304, том 2.
Источники
Печатные источники
- Арья, Ушарбуд (1986), Йога-сутры Патанджали (издание 1-го тома), Хонесдейл, Пенсильвания: Гималайский международный институт, ISBN 0-89389-092-8
- Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
- Конзе, Эдвард (1962), « Буддийская мысль в Индии» (первое издание в Анн-Арборе, издательство Мичиганского университета, 1967 г.), George Allen & Unwin Ltd., ISBN 0-472-06129-1
- Крэнгл, Эдди (1984), «Сравнение индуистских и буддийских методов достижения самадхи», в Хатче, РА; Феннер, П.Г. (ред.), Под сенью дерева Кулиба: австралийские исследования сознания (PDF) , University Press of America
- Крэнгл, Эдвард Фицпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик , Отто Харрасовиц Верлаг
- Эдгертон, Франклин (1953), буддийская гибридная грамматика и словарь санскрита (переиздание, двухтомное издание), Дели: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0997-1
- Гомбрих, Ричард Ф. (1997), Как возник буддизм , Мунширам Манохарлал
- Цзяньсинь Ли (nd), Сравнительное исследование йоги и индийского буддизма , asianscholarship.org, архивировано с оригинала 4 марта 2016 г.
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , издательство Infobase Publishing
- Маэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира
- Сингх, Джайдева (1979), Шива-сутры (переиздание), Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0407-4
- Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
- Вернер, Карел (1994), Йог и мистик , Routledge, ISBN 978-0700702725
- Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF) , Рутледж
- Циммер, Генрих (1951), Философия Индии (Девятая Боллингенская книга в мягкой обложке, изд. 1989 г.), Принстон: Princeton University Press, ISBN 0-691-01758-1
Интернет-источники
- ^ a b c d e f g h Шри Свами Шивананда, Раджа Йога Самадхи
- ^ a b c d e f g Свами Джнанешвара Бхарати, Интеграция более 50 разновидностей йога-медитации
- ^ а б Свами Шивананда, Сампраджната Самадхи
Внешние ссылки
- Команс, Майкл. «Вопрос о важности самадхи в современной и классической Адвайта Vedanta- Примечания: 19» , realization.org , 1993
- Метод ранней адвайта-веданты с. 141-4 о нирвикальпа самадхи