| Часть серии по |
| Индуистские писания и тексты |
|---|
 |
| Связанные индуистские тексты |
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Йога Сутра Патанджала представляет собой сборник санскритских сутр ( афоризмы ) по теории и практике йоги - 195 сутра (по Вьясу и Кришнамачарье) и 196 сутра (по данным других ученых , в том числе Б.К.С.Айенгара). Йога сутра была составлена где- то между 500 г. до н.э. и AD400 мудреца Патанджал в Индии, синтезированный и организованное знание о йоге из более древних традиций. [1] [2] [3] Йога Сутра Патанджали был самым переводимым древнеиндийский текст в эпоху средневековья, будучи переведены на сорок языков индейцев и двух не-индийских языках:Старый яванский и арабский . [4] Текст оставался в относительной безвестности почти на 700 лет, с 12 по 19 век, и вернулся в конце 19 века благодаря усилиям Свами Вивекананды , Теософского общества и других. Он снова приобрел известность как классика камбэка 20-го века. [5]
До 20 века история показывает, что в средневековой индийской сцене йоги доминировали различные другие тексты, такие как Бхагавад Гита и Йога Васиштха , тексты, приписываемые Яджнавалкье и Хираньягарбхе , а также литература по хатха-йоге , тантрической йоге и пашупат-шиваизму. йога, а не Йога-сутра Патанджали . [6]
Традиция йоги считает Йога-сутру Патанджали одним из основополагающих текстов классической философии йоги . [7] [8] Однако присвоение - и незаконное присвоение - Йога-сутр и его влияние на более позднюю систематизацию йоги было поставлено под сомнение такими учеными, как Дэвид Гордон Уайт , [5] но подтверждено другими, такими как Джеймс Мэллинсон . [9]
Современные исследователи йоги, такие как Филипп А. Маас [10] и Маллинсон [11], считают, что комментарий Бхашьи к сутрам принадлежит Патанджали, а сутры - его резюме более старых описаний йоги. Таким образом, объединенный документ считается одним произведением - Патанджалайога-шастрой . [11]
Автор и знакомства [ править ]
Автор [ править ]
Колофоны рукописей Йога-сутр приписывают эту работу Патанджали . [12] [13] [14] [15] Личность этого Патанджали была предметом научных дебатов, потому что автору с таким же именем приписывают авторство классического текста по санскритской грамматике под названием Mahābhāṣya, который надежно датируется второй век до нашей эры . Тем не менее, эти две работы полностью различаются по тематике и деталям языка, грамматики и словарного запаса, как давно убедительно указал Луи Рену. [16] Кроме того, до времен Бходжи (11 век) ни один известный текст не утверждал, что авторы были теми же самыми.[примечание 1]
Знакомства [ править ]
Philipp A. Maas оценил Патанджало Pātañjalayogaśāstra дату «с , чтобы быть около 400 г. н.э., на основе синхронизмов между его аргументами и теми , Васубандхом , на отслеживание истории комментариев к ней , опубликованным в первом тысячелетии до нашей эры, по мнению предыдущих комментаторов санскритских , по показаниям рукописных колофонов и по обзору сохранившейся литературы. [19] [20] Эта датировка Патанджалайогашастры была предложена еще в 1914 году Вудсом [21] и была широко принята академическими учеными, занимающимися историей индийской философской мысли. [22] [23]
Эдвин Брайант , с другой стороны, опросил основных комментаторов в своем переводе Йога-сутр . [24] Он заметил, что «большинство ученых датируют текст вскоре после рубежа нашей эры (примерно с первого по второй век), но что он был помещен уже за несколько веков до этого». [25] Брайант пришел к выводу, что «ряд ученых датируют Йога-сутры четвертым или пятым веком нашей эры, но все эти аргументы были оспорены ... Все такие аргументы [относительно поздней даты] проблематичны». [26]
Микеле Десмаре резюмировал большое количество дат, приписываемых Йогасутре, от 500 г. до н.э. до 3-го века нашей эры, отметив, что существует мало свидетельств для какой-либо уверенности. Она заявила, что текст, возможно, был составлен раньше, учитывая противоречивые теории о том, как его датировать, но более поздние даты более широко принимаются учеными. [27]
Компиляция [ править ]
В Йога - сутры представляют собой сплав различных традиций. [2] [3] [1] Уровни самадхи, которым учат в тексте, напоминают буддийские джханы . [28] [29] Согласно Фейерштейну, Йога-сутры представляют собой концентрацию двух различных традиций, а именно «восьмиступенчатой йоги» (ананга-йога) и йоги действия ( крийя-йога ). [30] Часть крийя-йоги содержится в главе 1, главе 2, сутрах 1-27, главе 3, кроме сутры 54, и главе 4. [2] «Йога восьми конечностей» описана в сутрах 2 главы 28–55 и глава 3 сутры 3 и 54.[2]
Согласно Маасу, сочинение Патанджали называлось Pātañjalayogaśāstra («Трактат о йоге согласно Патанджали») и состояло как из сутр, так и из бхашьи . [31] Согласно Вуджастику, ссылаясь на Мааса, Патанджали интегрировал йогу из более старых традиций в Патанджалайога-шастру и добавил свои собственные пояснительные отрывки для создания единой работы, которая с 1100 г. н.э. считалась работой двух людей. [1] Совместное собрание сутр Патанджали и Вьясабхаши называется Патанджалайогашастрой. [32]
Согласно Маасу, это означает, что самый ранний комментарий к Йога-сутрам , Бхашья , который обычно приписывают неизвестному более позднему автору Вьясе ( редактору ), был собственной работой Патанджали. [31]
Содержание [ править ]
Патанджали разделил свои Йога-сутры на четыре главы или книги (Санскрит Пада ), содержащие все 196 афоризмов, разделенных следующим образом: [33] [34]
- Самадхи Пада [35] [36] (51 сутра). Самадхи относится к состоянию прямого и надежного восприятия ( pramāa ), когда самоидентификация йога поглощается чистым сознанием, разрушая категории свидетелей, свидетелей и свидетелей. Самадхи - это основная техника, которую изучает йог, с помощью которой можно погрузиться в глубины ума, чтобы достичь кайвальи (освобождения). Автор описывает йогу, а затем природу и средства достижения самадхи .
- В этой главе содержится знаменитый определяющий стих: «Йога читта-вритти-ниродхах» («Йога - это ограничение колебаний / моделей сознания»). [37]
- Садхана Пада [35] [36] (55 сутр). Садхана на санскрите означает «практика» или «дисциплина». Здесь автор выделяет две системы йоги: крийя- йога и аштанга-йога (восьмеричная или восьмиконечная йога).
- Крийя Йога в Йога Сутры является практика трех ниямы из аштанга йоги : [38]
- тапас - строгость [39]
- свадхйайа - самостоятельное изучение писаний [40]
- ишвара пранидхана - преданность богу или чистому сознанию [41]
- Ананга-йога - это йога восьми ступеней :
- Яма - ограничения или этика поведения
- Нияма - обряды
- Исана - физические позы
- Пранайама - контроль праны (дыхания)
- Пратьяхара - устранение чувств
- Дхарана - сосредоточение
- Дхьяна - медитация
- Самадхи - поглощенность
- Вибхути Пада [35] [36] (56 сутр). [42] Вибхути на санскрите означает «сила» или «проявление». «Сверхнормальные силы» (санскрит: сиддхи ) приобретаются практикой йоги. Комбинированная практика одновременного Дхаран , Дхьян и самадхи упоминаются как Самьям , и считается инструментом достижения различных совершенств, или Сиддхами . Текст предупреждает (III.37), что эти силы могут стать препятствием для йога, ищущего освобождения.
- Кайвалья Пада [35] [36] (34 сутры). Кайвалья буквально переводится как «изоляция», но в сутрах означает эмансипацию или освобождение и используется там, где в других текстах часто используется термин мокша (освобождение). Кайвалья Пада описывает процесс освобождения и реальность трансцендентного эго.
Цель йоги [ править ]
 | Эта статья содержит текст на индийском языке . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неправильно расположенные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста. |
Патанджали начинает свой трактат с определения цели своей книги в первой сутре, за которым следует определение слова «йога» во второй сутре книги 1: [43]
योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
йогаś читта-вритти-ниродхах- Йога-сутры 1.2
Это краткое определение зависит от значения трех санскритских терминов. И.К. Таймни переводит это как «Йога - это сдерживание ( ниродхаḥ ) модификаций ( вритти ) ума ( читта )». [44] Вивекананда переводит сутру как «Йога сдерживая ум-материал ( Citta ) принимать различные формы ( вритти ).» [45]Брайант утверждает, что для Патанджали «Йога по существу состоит из медитативных практик, кульминацией которых является достижение состояния сознания, свободного от всех форм активного или дискурсивного мышления, и в конечном итоге достижения состояния, при котором сознание не осознает никаких внешних по отношению к нему объектов, то есть , осознает только свою собственную природу как сознание, не смешанное с каким-либо другим объектом ». [46] [47] Где «yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ» (букв.) «Йога, предвиденное мастерство-непредвиденное слияние» или «овладение йогой, слияние предполагаемого и непредвиденного».
Аштанга, восемь компонентов йоги [ править ]
Патанджали определяет йогу как имеющую восемь компонентов (अष्टाङ्ग a āṅga , «восемь ступеней »): « Восемь ступеней йоги - это яма (воздержание), нияма (обряды), асана (позы йоги), пранаяма (контроль дыхания), пратьяхара (отстранение). чувств), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация) и самадхи (поглощенность) ». [48]
1. Ямас [ править ]
Ямы - это этические обеты в йогической традиции, и их можно рассматривать как моральные императивы. Пять ям, перечисленных Патанджали в « Йогасутре 2.30»: [49]
- Ахимса (अहिंसा): ненасилие, непричинение вреда другим живым существам посредством действий и речи [50]
- Сатья (सत्य): правдивость, не ложь [50] [51]
- Астея (अस्तेय): не воровать [50]
- Брахмачарья (ब्रह्मचर्य): целомудрие, [51] супружеская верность или сексуальное воздержание [52]
- Апариграха (अपरिग्रह): Не жадность, не-схватывание, [50] не-собственничество [51]
В комментариях к этим учениям Патанджали говорится, как и почему каждое из вышеперечисленных самоограничений помогает в личностном росте человека. Например, в стихе II.35 Патанджали заявляет, что добродетель ненасилия и непричинения вреда другим ( ахимса ) ведет к отказу от вражды, к состоянию, которое ведет йога к совершенству внутренней и внешней дружбы со всеми, со всем. . [53] [54]
В Сутре 2.31 Патанджали называет Ямас Махавратам , что означает Великий обет. Патанджали утверждает, что практика Ям универсальна и не должна ограничиваться классом, местом, временем или обстоятельствами.
2. Нияма [ править ]
Второй компонент пути йоги Патанджали называется нияма, который включает в себя добродетельные привычки, поведение и обряды («дос»). [55] [56] Стих 32 Садхана Пада перечисляет ниямы следующим образом: [57]
- Shaucha (शौच): чистота, ясность ума, речи и тела [58]
- Сантоша (संतोष): удовлетворение, принятие других, принятие своих обстоятельств такими, какие они есть, чтобы пережить или изменить их, оптимизм по отношению к себе [59]
- Тапас (तपस्): буквально переводится как огонь или тепло . Но в йогическом контексте это означает настойчивость, настойчивость, аскетизм [60] [61]
- Свадхьяя (स्वाध्याय): самоизучение, саморефлексия, самоанализ своих мыслей, речей и действий, изучение Священных Писаний.
- Ишварапранидхана (ईश्वरप्रणिधान): созерцание Ишвары (Бога / Верховного Существа, Брахмана , Истинного Я, Неизменной Реальности) [59] [62]
3. Исана [ править ]
Патанджали начинает обсуждение осаны (आसन, поза медитации ) с определения ее в стихе 46 Книги 2 следующим образом [43]
स्थिरसुखमासनम् ॥४६॥
стхира сукхам асанам ॥46॥
Перевод 1: Асана - это то, что стабильно и приятно. [63]
Перевод 2: Неподвижная и приятная форма (пребывания) - это Асана (поза йоги). [64]- Йога-сутры II.46
Таким образом, асана - это поза (медитация), которую можно удерживать в течение определенного периода времени, оставаясь расслабленным, устойчивым, удобным и неподвижным. Патанджали не перечисляет никаких конкретных асан , за исключением краткого предложения «поза, которую можно удерживать с комфортом и неподвижностью». [65] Āraṇya переводит стих II.47 как «асаны со временем совершенствуются путем расслабления усилий с медитацией на бесконечность»; эта комбинация и практика останавливают дрожь тела. [66]
Бхашьи комментарии прикрепляются к сутрам , сейчас считается, что сам Патанджал, [31] предлагает двенадцать сидящей медитацию позы: [67] Падмасан (лотос), Virasana (герой), Bhadrasana (славный), Svastikasana (удачливый знак), Dandasana (посох), Сопашраясана (опора), Парьянкасана (кровать), Краунча-нишадасана (сидящая цапля), Хастанишадасана (сидящий слон), Уштранишадасана (сидящий верблюд), Самасанстхасана (равномерно уравновешенная) и Стхирасукхасана (любая неподвижная поза свое удовольствие). [64]
4. Пранайама [ править ]
Пранаяма сделан из двух санскритских слов PRANA (प्राण, дыхание) [68] и Аяма (आयाम, сдерживая, расширение, растяжение). [69]
После достижения желаемой позы стихи II.49 - II.51 рекомендуют следующий этап йоги, пранаяму , то есть практику сознательного регулирования дыхания (вдох и выдох). [70] Это делается несколькими способами: вдох и затем приостановка выдоха на некоторое время, выдох и затем приостановка вдоха на время, замедление вдоха и выдоха, сознательное изменение времени / длины вдоха (глубокое, короткое дыхание). [71] [72]
5. Пратьяхара [ править ]
Pratyāhāra - это комбинация двух санскритских слов prati- (приставка प्रति-, «против» или «против») и āhāra (आहार, «еда, диета или потребление») [73]
Пратьяхара означает отказ от каких-либо сигналов или информации от органов чувств. Это процесс отвлечения чувственного опыта от внешних объектов. Это шаг самоизвлечения и абстракции. Пратьяхара - это не сознательное закрытие глаз на чувственный мир, это сознательное закрытие процессов ума для чувственного мира. Пратьяхара дает человеку возможность перестать быть управляемым внешним миром, привлечь внимание к поиску самопознания и испытать свободу, присущую внутреннему миру. [74] [75]
Пратьяхара знаменует переход опыта йоги от первых четырех конечностей, которые совершают внешние формы, к последним трем конечностям, которые совершают внутреннее состояние, снаружи внутрь, из внешней сферы тела во внутреннюю сферу духа. [76]
6. Дхарана [ править ]
Дхарана (санскрит: धारणा) означает сосредоточение, интроспективный фокус и однонаправленность ума. Корень слова - dh (धृ), что означает «удерживать, поддерживать, сохранять». [77]
Дхарана как шестая ступень йоги удерживает ум на определенном внутреннем состоянии, предмете или теме ума. [78] Ум фиксируется на мантре или дыхании / пупке / кончике языка / любом месте, или объекте, который нужно наблюдать, или концепции / идее в уме. [79] [80] Фиксация ума означает однонаправленное сосредоточение, без смещения ума и без прыжков с одной темы на другую. [79]
7. Дхьяна [ править ]
Дхьяна (санскрит: ध्यान) буквально означает «созерцание, размышление» и «глубокая абстрактная медитация». [81]
Дхьяна созерцает, размышляет над тем, на чем сосредоточена Дхарана . Если в шестой ступени йоги человек сосредоточен на личном божестве, Дхьяна - это его созерцание. Если сосредоточение было на одном объекте, дхьяна - это непредвзятое, не самонадеянное наблюдение за этим объектом. [82] Если фокус был на концепции / идее, Дхьяна рассматривает эту концепцию / идею во всех ее аспектах, формах и последствиях. Дхьяна - это непрерывный ход мысли, поток познания, поток осознания. [80]
Дхьяна неразрывно связана с Дхараной, одна ведет к другой. Дхарана - это состояние ума, Дхьяна - это процесс ума. Дхьяна отличается от Дхараны тем, что медитирующий активно занимается ее фокусированием. Патанджали определяет созерцание ( дхьяну ) как умственный процесс, когда ум фиксируется на чем-то, а затем идет «курс единообразной модификации знания». [83]
Ади Шанкара в своем комментарии к « Йога-сутрам» отличает дхьяну от дхараны, объясняя дхьяну как состояние йоги, когда существует только «поток непрерывных мыслей об объекте, не прерываемый другими мыслями другого типа об одном и том же объекте»; Дхарана, утверждает Шанкара, сосредоточена на одном объекте, но осознает его многочисленные аспекты и идеи об одном и том же объекте. Шанкара приводит пример, когда йогин в состоянии дхараны на утреннем солнце может осознавать его блеск, цвет и орбиту; Согласно Тревору Леггетту, йогин в состоянии дхьяны «созерцает в одиночку, например, орбиту Солнца, не отвлекаясь от его цвета, блеска или других связанных идей». [84]
8. Самадхи [ править ]
Самадхи (санскрит: समाधि) буквально означает «соединение, соединение, соединение, союз, гармоничное целое, транс». [85] [86]
Самадхи - это единство с предметом медитации. Во время восьмой ступени йоги не существует различия между субъектом медитации, актом медитации и субъектом медитации. Самадхи - это то духовное состояние, когда ум настолько поглощен тем, что он созерцает, что ум теряет чувство собственной идентичности. Мыслитель, мыслительный процесс и мысль сливаются с предметом мысли. Есть только единство, самадхи . [80] [87] [88]
Все три (дхьяна, дхарана и самадхи), практикуемые на определенном объекте или субъекте, Патанджали называет саньям.
Обсуждение [ править ]
Самадхи [ править ]
Самадхи бывает двух видов, [89] [паутина 1] с опорой на объект медитации и без нее: [паутина 2]
- Сампраджната-самадхи , также называемое савикальпа-самадхи и сабиджа-самадхи , [веб 3] [примечание 2] медитация с опорой на объект. [web 2] [note 3]
Сампраджнята самадхи ассоциируется с размышлением, размышлением, блаженством и «я есть». [93] [примечание 4]
- Первые две ассоциации, размышление и размышление, составляют основу различных типов самапатти : [93] [95]
- Савитарка , «совещательный»: [93] [примечание 5] Читта сосредоточена на грубом объекте медитации, [сеть 2] на объекте с явным внешним видом, который воспринимается нашими чувствами, [96] например, на пламени лампа, кончик носа или изображение божества. [ необходимая цитата ] Концептуализация ( викальпа ) все еще имеет место в форме восприятия, слова и знания объекта медитации. [93] Когда обсуждение заканчивается, это называется нирвитарка самадхи . [97] [примечание 6]
- Савичара , «рефлексивный»: [96] читта сконцентрирована на тонком объекте медитации [сеть 2] [96], который не воспринимается чувствами, но достигается посредством умозаключений, [96] например, чувства, процесс познания, ум, Я-сущность, [примечание 7] чакры, внутреннее дыхание ( прана ), нади , интеллект ( буддхи ). [96] Успокоение отражения называется нирвичара самапатти . [96] [примечание 8]
- Две последние ассоциации, сананда самадхи и шасмита , являются соответственно состоянием медитации и объектом савичара самадхи :
- Сананда Самадхи , ананда , [примечание 9] «блаженство»: это состояние подчеркивает еще более тонкое состояние блаженства в медитации; [веб 2]
- Шасмита : читта сконцентрирована на чувстве или чувстве «Я есть-несть». [веб 2]
- Асампраджната-самадхи , также называемое нирвикальпа-самадхи [паутина 1] и нирбиджа самадхи : [паутина 1] [примечание 10] медитация без объекта, [паутина 2], которая ведет к познанию пуруши или сознания, тончайшего элемента. [96] [примечание 11]
Ананда и асмита [ править ]
По словам Яна Whicher, статус анандой и Asmita в системе Патанджали является предметом спора. [99] Согласно Маэле, первые две составляющие, размышление и размышление, составляют основу различных типов самапатти . [93] Согласно Фейерштейну,
«Радость» и «Я-есть» [...] должны рассматриваться как сопутствующие явления любого познавательного [экстаза]. Объяснения классических комментаторов по этому поводу кажутся чуждыми иерархии [экстатических] состояний Патанджали, и кажется маловероятным, чтобы ананда и асмита составляли независимые уровни самадхи .
- [99]
Ян Уичер не согласен с Фейерштейном, считая ананду и асмиту более поздними стадиями нирвичара-самапатти . [99] Уичер ссылается на Вачаспати Мишру (900–980 гг. Н. Э.), Основателя Бхамати Адвайта Веданты, который предлагает восемь типов самапатти : [100]
- Савитарка-самапатти и Нирвитарка-самапатти , оба с грубыми объектами в качестве объектов поддержки;
- Савичара-самапатти и Нирвичара-самапатти , оба с тонкими объектами в качестве объектов поддержки;
- Сананда-самапатти и Нирананда-самапатти , оба с органами чувств как объектами поддержки
- Сасмита-самапатти и Нирасмита-самапатти , оба с чувством «Я есть» в качестве поддержки.
Виджняна Бикшу (ок. 1550-1600) предлагает шестиступенчатую модель, явно отвергая модель Вакаспати Мишры. Виджнана-бикшу рассматривает радость ( ананда ) как состояние, которое возникает, когда ум выходит за пределы стадии вичары . [95] Уичер соглашается, что ананда не является отдельной стадией самадхи. [95] Согласно Уичеру, собственное мнение Патанджали, по-видимому, состоит в том, что нирвичара-самадхи является высшей формой познавательного экстаза. [95]
Эпистемология [ править ]
Гносеология в системе Патанджали йоги, как санкхья школы индуизма, полагается на трех из шести Pramanas , как средство получения достоверного знания. [101] К ним относятся пратьякша (восприятие), анумана (умозаключение) и Шабда ( Āptavacana , слово / свидетельство достоверных источников). [102] [103]
Система Патанджали, как и школа санкхьи, рассматривает пратьякшу или дхам (прямое чувственное восприятие), ануману (вывод) и шабда или аптавачану (словесное свидетельство мудрецов или шастр) как единственные достоверные средства познания или праману . [102] В отличие от некоторых других школ индуизма , таких как Адвайта Веданта , Йога не приняла следующие три Pramanas : Upamāṇa (сравнение и аналогия), Arthāpatti (постулата, вытекающих из обстоятельств) или Anupalabdi (невосприятия, негатив / познавательное доказательство) . [103]
Метафизика [ править ]
Метафизика Патанджали построена на том же дуалистическом основании, что и школа санкхья. [104] Вселенная концептуализируется как две реальности в школах санкхья-йоги: Пуруша (сознание) и пракрити (материя). Он рассматривает сознание и материю, я / душу и тело как две разные реальности. [105] [106] Джива (живое существо) рассматривается как состояние, в котором пуруша связан с пракрити в той или иной форме, в различных перестановках и комбинациях различных элементов, чувств, чувств, активности и ума. [107]В состоянии дисбаланса или невежества одна или несколько составляющих подавляют другие, создавая форму рабства. Конец этого рабства называется освобождением, или мокшей , как в школе индуизма, так и в йоге и санкхья. [108] Этическая теория школы йоги основана на Ямах и Нияме , а также на элементах теории санкхьи Гуна . [104]
Патанджали заимствует теорию гуны из санкхьи. [104] Теория гун утверждает, что три гуны (врожденные склонности, атрибуты) присутствуют в разных пропорциях у всех существ, и эти три гуны - это саттва- гуна (добродетель, созидательная, гармоничная), раджас- гуна (страсть, активная, смущенная) и тамас гуна (мрак, разрушительный, хаотичный). [109] [110] Эти три присутствуют в каждом существе, но в разных пропорциях, и фундаментальная природа и психологические предрасположенности существ являются следствием относительной пропорции этих трех гун . [104] Когда саттвагуна преобладает над индивидуумом, проявляются качества ясности, мудрости, конструктивности, гармонии и миролюбия; когда преобладает раджас, проявляются привязанность, тяга, движимая страстью активность и беспокойство; а когда в человеке преобладает тамас, проявляются невежество, заблуждение, деструктивное поведение, летаргия и страдание. Теория гун лежит в основе философии разума в индуистской школе йоги. [104]
Сотериология [ править ]
Школа санкхьи предполагает, что джняна (знание) является достаточным средством для мокши, Патанджали предполагает, что систематические техники / практика (личные эксперименты) в сочетании с подходом санкхьи к знанию - это путь к мокше. [104] Патанджали считает, что невежество является причиной страдания и самсары . [104] Освобождение, как и многие другие школы, - это устранение невежества, которое достигается посредством различительной проницательности, знания и самосознания. Йога Сутра является трактатом Йога школы о том , как достичь этого. [104] СамадхиЭто состояние, в котором развивается экстатическое осознавание, утверждают ученые-йоги, и именно так человек начинает процесс осознания Пуруши и истинного Я. Далее он утверждает, что это осознание вечно, и как только оно достигнуто, человек никогда не может перестать осознавать; это мокша , сотериологическая цель индуизма. [104]
Книга 3 из Патанджало Yogasutra посвящена сотериологические аспекты философии йоги. Патанджали начинает с утверждения, что все части йоги являются необходимой основой для достижения состояния самосознания, свободы и освобождения. Он называет три последних аспекта йоги саньямой в стихах с III.4 по III.5 и называет их технологией «распознавания принципа» и овладения читтой и самопознанием. [80] [111] В стихе III.12 Йогасутры утверждают, что этот различающий принцип затем уполномочивает человека совершенствовать сант (спокойствие) и удиту (разум) в своем уме и духе посредством намерения. Это приводит к способности различать разницу междушабда (слово), артха (значение) и пратьяя (понимание), и эта способность дает человеку возможность с состраданием понимать крик / речь всех живых существ. [112] [113] Когда йог достигает этого состояния самьямы , это приводит к необычным силам, интуиции, самопознанию, свободам и кайвалье , сотериологической цели йога. [112]
Бог [ править ]
Патанджали отличается от тесно связанной нетеистической / атеистической школы санкхьи тем, что включает в себя то, что некоторые ученые называют «личным, но по сути бездействующим божеством» или «личным богом» (Ишвара). [114] [115] [116] [117] Индуистские ученые, такие как Ади Шанкара 8-го века , а также многие современные академические ученые описывают школу йоги как «школу санкья с Богом». [115] [118] [119]
Yogasutras Патанджали используют термин Ишвару в 11 стихах: I.23 через I.29, II.1, II.2, II.32 и II.45. С момента выхода Сутры индуистские ученые обсуждают и комментируют, кто или что такое Ишвара ? Эти комментарии варьируются от определения Ишвары от «личного бога» до «особого я» и «всего, что имеет духовное значение для человека». [115] [120] Уичер утверждает, что, хотя краткие стихи Патанджали можно интерпретировать как теистические или нетеистические, концепция Ишвары Патанджали в философии йоги функционирует как «преобразующий катализатор или руководство для помощи йогину на пути к духовному освобождению». . [121]
Патанджали определяет Ишвару (санскрит: ईश्वर) в стихе 24 Книги 1 как «особое Я (पुरुषविशेष, пуруша-вишена )» [43].
क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः [122] पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- Йога-сутры I.24
Эта сутра добавляет характеристики Ишвары как особого Я, на которое не влияют (अपरामृष्ट, aparamrsta ) препятствия / невзгоды (क्लेश, клеша ), обстоятельства, созданные прошлыми или текущими действиями (कर्म, карма ), плоды своей жизни (विपाक) , vipâka ), и свои психологические предрасположенности / намерения (as, ashaya). [123] [124]
Философские корни и влияния [ править ]
В Йога Сутры включены учения многих других индийских философских систем , распространенных в то время. Считается, что санкхья и йога являются двумя из множества философских школ, возникших на протяжении веков и имеющих общие корни в ведической культуре и традициях Индии. [125] [примечание 12] [примечание 13] Ортодоксальные индуистские философии санкхьи , йоги , веданты , а также неортодоксальные системы настики джайнизма и буддизма можно рассматривать как представляющие один поток духовной деятельности в древней Индии, в отличие от традиций бхакти и ведическихритуализм, которые также были распространены в то же время. Веданта - шрамана традиции, поклонение иконам и ведические ритуалы могут быть идентифицированы с Джняна марга, Бхакти Марга а Карма марга соответственно, которые изложены в Бхагавад Гите .
Индуизм [ править ]
В Йога - сутры построены на фундаменте санкхья философии, ортодоксального ( Астика ) и атеистический индуистской системе дуализма, и , как правило , рассматривается как практика в то время как санкхья теория. Влияние санкхьи настолько распространено в сутрах, что историк Сурендранатх Дасгупта зашел так далеко, что отрицал независимую категоризацию системы Патанджали, предпочитая называть ее Патанджала-санкхья , аналогично позиции, занятой джайнским писателем Харибхадрой в его комментарии к Йога. [129] Патанджали Йога Сутры принять разделение на Санкхья о мире и явлений в двадцать пять таттв или принципов, один из которыхПуруша означает Я , или сознание, остальные пракрити (изначальная природа), Буддхи (интеллект или воля), Ахамкара (эго), манас (ум), пять buddhindriyas (сенсорные возможности), пять кармендрий (действие-возможности) и десять элементов. [130] [131] Вторая часть сутр, Садхана, также суммирует точки зрения санкхьи на все видимые действия, лежащие в сфере трех гун : саттвы (озарения), раджаса (страсти) и тамаса (летаргии). [132]
Йога Сутра расходится с ранней санкхьи добавлением принципа Ишвары или Бога, пример Сутрой 1.23 - «Ишвар pranidhãnãt vû, который интерпретируется в виде , что сдача в Бог один путь к освобождению. [130] [133] Ишвара определяется здесь как «отдельное Сознание, не тронутое скорбями, действиями, плодами или их остатками». [134] В сутрах предполагается, что преданность Ишваре , представленная мистическим слогом Ом, может быть наиболее эффективным методом достижения цели Йоги. [135] Этот слог Ом - центральный элемент индуизма, появляющийся во всех Упанишадах., включая самые ранние Чандогья и Брихадараньяка Упанишады, и изложены в Мандукья- упанишаде. [136]
Другое отличие от санкхьи состоит в том, что в то время как санкхья утверждает, что знание является средством к освобождению, йога Патанджали настаивает на методах концентрации и активного устремления. Цель йоги - освободить человека от тисков материи, и считает, что одно интеллектуальное знание недостаточно для этой цели, что отличается от позиции, занятой санкхьей. [130]
Однако существенное сходство между системами санкхьи и Патанджали осталось даже после добавления принципа Ишвары [137], при этом Макс Мюллер отметил, что «две философии в народном языке отличались друг от друга как санкхья с Господом и санкхья без Господа. ...» [138] Бхагавадгита , один из главных священных писаний индуизма, считается на основе этой синтетической системы санкхья-йоги. [139] [140]
Йога-сутры является основополагающим текстом Yoga философии школы индуизма. [7] [8]
Буддизм [ править ]
Ученые представили разные точки зрения на взаимосвязь между Йога-сутрами Патанджали и учениями буддийских текстов . [141] [142] [143]
Карел Вернер пишет: «Система Патанджали немыслима без буддизма. Что касается ее терминологии, то многое в Йога-сутрах напоминает нам буддийские формулировки из Палийского канона, а тем более из Сарвастивада Абхидхармы и Саутрантики ». [144] Он добавляет: «В целом они [Йога-сутры Патанджали] более детализированы и резюмируют действительную технику процедур йоги более точно, чем буддийское изложение». [145]Однако, утверждает Вернер, «Будда был основателем своей системы, хотя, по общему признанию, он использовал некоторые из опытов, которые он ранее получил от различных учителей йоги своего времени. Патанджали не является ни основателем, ни лидером этой системы. Новое движение. (...) Изобретательность его [Патанджали] достижения заключается в тщательности и полноте, с которой все важные этапы практики йоги и умственных переживаний включены в его схему, и в их систематическом изложении в кратком трактате. " [145] Вернер добавляет, что идеи существования и акцент на «Я, Душа» в Йогасутре Патаджали отличаются от предписаний буддизма о «отсутствии Я». [146]
По словам Дэвида Гордона Уайта , язык Йога-сутр часто ближе к «буддийскому гибридному санскриту, санскриту ранних буддийских писаний Махаяны, чем к классическому санскриту других индуистских писаний». [147] Он добавляет, исторические данные свидетельствуют о том, что философские системы йоги влияли и находились под влиянием других философских систем Индии, таких как ранний буддизм и джайнизм. [148] Уайт упоминает разногласия по поводу Йога-сутр. [141]Значительное меньшинство ученых, отмечает Уайт, например, считает, что Вьяса жил через несколько столетий после Патанджали, и его «индуистские» комментарии ниспровергали оригинальные «буддийские» учения Йога-сутр; в то время как большинство ученых не согласны с этой точкой зрения. [149]
Другие ученые утверждают, что есть различия между учениями Йога-сутр и буддийскими текстами. [142] [143] Йога-сутры Патанджали, например, утверждает Мишель Десмариас, принимают концепцию Я или души, стоящей за действующим умом, в то время как буддисты не признают, что такое Я существует. Роль Я. играет центральную роль в идее самйога , Citta , самосознания и других концепций в главах 2 по 4 Йога сутр, в соответствии с Desmarias. [143]
По словам Барбары Миллер [142], разница между Йога-сутрами Патанджали и учениями буддийских текстов состоит в следующем: «В санкхье и йоге, как в буддизме и джайнизме, наиболее характерной чертой существования является духкха или страдание. Согласно буддизму, происхождение. страдания - это желание; согласно Йоге, это связь между наблюдающим (Пуруша) и наблюдаемым (Пракрити). В обеих системах источником духкхи является невежество. В буддизме соискателя просят следовать восьмеричному пути, который завершается правильной медитацией или самадхи.. В йоге стремящегося просят следовать несколько иному восьмиступенчатому пути, который также достигает кульминации в самадхи . Но цель медитации йоги понимается в терминах, которые буддист не принял бы: как отделение вечного сознательного я от бессознательной материи. Цель йоги Патанджали - вызвать это разделение посредством понимания, преданности и практики » [142].
Роберт Турман пишет, что Патанджали находился под влиянием успеха буддийской монашеской системы в формулировании своей собственной матрицы для той версии мысли, которую он считал ортодоксальной. [150] Йога-сутра, особенно четвертый отрывок Кайвалья Пады, содержит несколько полемических стихов, критикующих буддизм, в частности, школу Виджнянавада Васубандху. [151]
Джайнизм [ править ]
Эти пять Яма или ограничениям Йога-сутры имеют странное сходство с пяти основных обетов джайнизма , что указывает на влияние джайнизма . [152] [153] [154] Три других учения, тесно связанных с джайнизмом, также появляются в йоге: учение о «цветах» в карме ( леся ); Телоса изоляция ( кевал в джайнизме и кайвальях в йоге); и практика ненасилия (ахимса), хотя ненасилие (ахимса) впервые появилось в индийской философии и религии в индуистских текстах, известных как Упанишады [ Чандогья-упанишад , датируемый VIII или VII веком до нашей эры, одна из старейших Упанишад , имеет самые ранние свидетельства использования слова ахимса в том смысле, который известен в индуизме (кодекс поведения). Он запрещает насилие против «всех существ» ( сарвабхута ), и практикующий ахимса, как говорят, вырывается из цикла метемпсихоза / реинкарнации (CU 8.15.1). [155] Он также называет ахимсу одной из пяти основных добродетелей]. [156]
Переводы и комментарии [ править ]
Йога Сутры Патанджали был самым переводимым древнеиндийский текст в эпоху средневековья, будучи переведены на сорок языков индейцев и двух не-индийских языках: Старый яванский и арабском языках. [4]
- В начале 11 века персидский ученый Аль Бируни (973–1050 гг. Н. Э.) Посетил Индию, прожил с индуистами 16 лет и с их помощью перевел несколько значительных санскритских сочинений на арабский и персидский языки. Один из них был Патанджали Yogasutras . Его перевод включал текст и ранее неизвестный санскритский комментарий. [157] [158] [159] Перевод Аль Бируни сохранил многие из основных тем философии йоги индуизма, но некоторые сутры и аналитические комментарии были переработаны, чтобы сделать его более совместимым с исламским монотеистическим богословием. [158] [160] Версия Йога-сутр Аль Бируни достигла Персии и Аравийского полуострова примерно к 1050 году нашей эры.
- В Йога-сутры был переведен на Старый яванский индонезийской индуистов, и текст был назван Дхарма Патанджали . [161] Сохранившийся текст датирован примерно 1450 г. н.э., однако неясно, является ли этот текст копией более раннего перевода и существовали ли другие переводы в Индонезии. Этот перевод разделяет идеи, найденные в других индийских переводах, особенно в традициях Шайва , и некоторые в переводе Аль Бируни, но он также значительно отличается от арабского перевода 11 века. [161] Самая полная копия рукописи Дхарма Патанджала сейчас хранится в Государственной библиотеке в Берлине.[162]
К началу 21 века ученые обнаружили 37 изданий Йога-сутр Патанджали, опубликованных между 1874 и 1992 годами, и 82 различных рукописи из разных мест в Индии, Непале, Пакистане, Европе и США, многие на санскрите, некоторые на другом севере. и южно-индийские языки. [163] [164] Многочисленные исторические варианты показывают, что текст был живым документом, и он был изменен, поскольку эти рукописи были переданы или переведены, с некоторыми древними и средневековыми рукописями, отмеченными «исправлениями» на полях страниц и в других местах с помощью неизвестные авторы и по неясным причинам. Это сделало хронологическое изучение философской школы йоги сложной задачей. [163]
К Йога-сутрам написано много комментариев . [примечание 14]
Йогабхашья, отдельный или целостный [ править ]
« Йогабхашья» - это комментарий к « Йога-сутрам» Патанджали , который традиционно приписывается легендарному ведическому мудрецу Вьясе, который, как говорят, написал « Махабхарату» . Этот комментарий незаменим для понимания афористических и кратких сутр йоги, и при изучении сутр всегда упоминается Йогабхашья . [157] Некоторые ученые считают Вьясу комментатором более позднего 4 или 5 века нашей эры (в отличие от древнего мифического персонажа). [157]
Другие ученые считают, что оба текста, сутры и комментарии были написаны одним человеком. Согласно Филиппу А. Маасу, основанному на изучении оригинальных рукописей, сочинение Патанджали было названо Патанджалайогашастра («Трактат о йоге согласно Патанджали») и состояло из сутр и бхашьи . Это означает, что « Бхашья» на самом деле была произведением самого Патанджали. [10] Практика написания набора афоризмов с собственным объяснением автора была хорошо известна во времена Патанджали, как, например, в « Абхидхармакошабхашья» Васубандху.(это, кстати, цитирует Патанджали). Эти результаты исследований меняют историческое понимание традиции йоги, поскольку они позволяют нам принять Бхашью как собственное объяснение Патанджали значения его несколько загадочных сутр. [10] [примечание 15]
Yogabhashya утверждает , что «йога» в Йоге Сутры имеет значение «самадхи». Другой комментарий (« Виварана» ) некоего Шанкары подтверждает интерпретацию йога-самадхих (ЙБХ. I.1): «йога» в сутре Патанджали имеет значение «интеграция». [165] Этот Шанкара мог быть или не быть знаменитым знатоком Веданты Ади Шанкарой (8-й или 9-й век). Мнение ученых по этому поводу остается открытым. [157]
Средневековые комментарии [ править ]
Средневековые комментарии к сутрам йоги включают:
- Вачаспати Мишра (900–980 гг. Н. Э.), Составивший комментарий «Таттвавайшаради».
- Бходжа Радж «s Радж-Мартанда , 11 - го века.
- Вижнанабайксу «s Yogabhashyavarttika („Объяснение Комментариев Йога - сутра“Вьясы). Автор был вайшнавским философом и толкователем, который пытался согласовать санкхью и веданту и придерживался взглядов бхедабхеды . [157]
- Йогамани-прабха Рамананды Сарасвати (16 век).
Современные переводы и комментарии [ править ]
Бесчисленные комментарии к Йога-сутрам доступны сегодня. Сутры с комментариями, которые были опубликованы в ряде успешных учителей йоги, а также академики стремятся прояснить вопросы текстологии изменения. Есть также другие версии из множества источников, доступных в Интернете . [примечание 16] Многие версии сильно различаются, особенно в переводе. Текст не был подвергнут какому-либо тщательному текстуальному анализу целиком, и контекстуальное значение многих санскритских слов и фраз остается предметом споров. [166] Современные переводы и толкования включают:
- 1907: Ганганате Jha «s Йога Сутра с Yogabhashya приписывается Вьяс на английский язык в полном объеме. [167] С примечаниями, взятыми из « Таттвавайшаради» Вакаспати Мишры среди других важных текстов комментаторской традиции йоги.
- 1896: Свами Вивекананда , « Раджа-йога» предоставляет перевод и подробное объяснение Йога-сутры .
- 1912: Дублинский университет Чарльза Джонстона : Йога-сутры Патанджали: Книга духовного человека .
- 1953: Свами Прабхавананда , Йога-сутры Патанджали , Шри Рамакришна Матх , Мадрас, Индия.
- 1961: И.К. Таймни , Наука йоги, комментарий сутр на санскрите, а также перевод и комментарии на английском языке. [168]
- 1963: Свами Харихарананда Aranya «s Bhasvati .
- 1978: Свами Сатчидананда , Йога-сутры Патанджали . Интегральная йога , Йогавилль.
- 1989: Георг Фейерштейн , Йога-сутра Патанджали: новый перевод и комментарий , Inner Traditions International; Рочестер, Вермонт.
- 1993: Б.К.С. Айенгар , Свет к йога-сутрам Патанджали . Харпер Коллинз.
- 1996: Барбара Столер Миллер , Йога-сутры, приписываемые Патанджали; «Йога - дисциплина свободы . Калифорнийский университет Press , Беркли.
- 2003: Чип Хартранфт, Йога-сутра Патанджали: новый перевод с комментариями , Shambhala Classics, Боулдер, Колорадо.
- 2009: Эдвин Ф. Bryant «S Йога - сутры Патанджали: Новое издание, перевод и комментарии . North Point Press, Нью-Йорк.
- 2013: Свами Криянанда , Демистификация Патанджали: Йога-сутры - мудрость Парамханса Йогананды . Издательство Crystal Clarity, Невада-Сити.
Влияние [ править ]
Индийские традиции [ править ]
Патанджали не был первым, кто писал о йоге. [169] Многое о йоге написано в разделе «Мокшадхарма» эпоса « Махабхарата» . [170] У приверженцев джайнской веры была своя собственная литература по йоге, [171] а буддийская йога восходит к источникам до Патанджали. [172]
Некоторые из основных комментариев к Йога-сутрам были написаны между девятым и шестнадцатым веками. [173] После двенадцатого века школа начала приходить в упадок, и комментариев к философии йоги Патанджали было немного. [173] К шестнадцатому веку философия йоги Патанджали практически исчезла. [173] Рукопись Йога-сутр больше не копировалась, так как немногие читали текст, и ее редко преподавали. [174]
Популярный интерес возник в 19 веке, когда практика йоги согласно Йога-сутрам стала рассматриваться как наука йоги и «высший созерцательный путь к самореализации» Свами Вивекананда , вслед за Хеленой Блаватской , президентом Теософского общества . [175]
Западный интерес [ править ]
Согласно Дэвиду Гордону Уайту , популярность Йога-сутр появилась недавно, они «чудесным образом реабилитированы» Свами Вивеканандой после того, как их игнорировали в течение семи веков. [4] Именно с повторным открытием британским востоковедом в начале 1800-х годов на Западе возник более широкий интерес к Йога-сутрам . [174] Это стало знаменитым текстом на Западе, утверждает Уайт, из-за «Большой Йоги - корпоративной субкультуры йоги». [4]
Заметки [ править ]
- ↑ Радхакришнан и Мур приписывают текст грамматику Патанджали, датируя его 2 веком до нашей эры во времена Империи Маурьев (322–185 до н.э.). [17] Такие ученые, как С. Н. Дасгупта (Йога-философия и религия, Порт-Вашингтон: Kennikat Press, 1924) утверждают, что это тот же Патанджали, который является автором Махабхасьи , трактата по грамматике санскрита . Аргумент о философской природе санскритской грамматической мысли см .: Lata, Bidyut (редактор); Панини к Патанджали: грамматический марш. Нью-Дели, 2004. Против этих старых взглядов Аксель Майклс не согласен с тем, что работа была написана Патанджали, характеризуя ее вместо этого как собрание фрагментов и традиций текстов, происходящих из 2 или 3 века. [18]
- ^ Семена или самскары не уничтожаются. [веб 3]
- ^ Согласно Цзяньсину Ли Сампраджната Самадхи можно сравнить с рупа-джханами буддизма. [90] Эта интерпретация может противоречить мнению Гомбрича и Винна, согласно которым первая и вторая джхана представляют концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с внимательностью. [91] По словам Эдди Crangle, первый джхана напоминает Patnajali в Samprajnata самадхи , которые оба разделяют применение vitarka и вичара . [92]
- ^ Йога Сутра 1.17: «Объективное самадхи (сампраджната) связано с размышлением, размышлением, блаженством и Я-есть-ностью ( асмита ). [94]
- ^ Йога Сутра 1,42: «Совещательная ( савитарка ) samapatti является точто самадхи , в котором слово, объекты и знание смешиваться через концептуализацию.» [93]
- ^ Йога Сутра 1,43: «Когда память очищается, умкажется, освобождается от своей собственной природы и только объект сияет Это superdeliberative (. Nirvitaka ) samapatti .» [97]
- ↑ Согласно Йога-сутре 1.17, медитация на чувстве «Я-есть-ность» также сгруппирована, в других описаниях, как «шасмита самапатти».
- ^ Йога Сутра 1,44: «Таким образом, отражательная ( savichara ) и супер-отражательный ( нирвичара ) samapatti , которые основаны на тонких объектах, также объясняются.» [96]
- ^ См. Также Пити
- ^ Без семян или самскар [сеть 1] По словам Свами Шивананды, «Все семена или впечатления сожжены огнем знания [...] все самскары и васаны, вызывающие перерождение, полностью сожжены. Все вритти или ментальные модификации, возникающие из озера ума, сдерживаются. Пять несчастий, а именно: Авидья (невежество), Асмита (эгоизм), Рага-двеша (любовь и ненависть) и Абхинивеша (цепляние за жизнь) разрушаются, и узы Карма уничтожается [...] Она дает Мокшу (освобождение от колеса рождений и смертей). С появлением знания Высшего Я исчезает невежество. С исчезновением первопричины, а именно невежества, эгоизма и т. д., тоже исчезнут ". [Интернет 1]
- ^ Согласно Jianxin Ли, Асампраджняты Самадхам можно сравнить с АРУПА джханами буддизма и Ниродха-Samapatti . [90] Крангл также отмечает, что сабиджа-асампраджната самадхи напоминает четыре бесформенных джханы . [92] Согласно Кранглу, четвертая арупа-джхана - это стадия перехода к «сознанию без семени» Патанджали. [98]
- ^ Циммер: «[Джайнизм] не происходит из брахманско-арийских источников, но отражает космологию и антропологию гораздо более древнего доарийского высшего класса северо-востока Индии - будучи укорененным в той же подпочве архаических метафизических спекуляций, что и йога, санкхья, и буддизм, другие неведические индийские системы ». [126]
- ^ Точка зрения Циммера поддерживается другими учеными, такими как Ниниам Смарт, в Доктрине и аргументе в индийской философии , 1964, стр.27-32 и стр.76, [127] и С.К. Белвакар и Р.Д. Ранаде в Истории индийской философии. , 1974 (1927), стр.81 и стр.303-409. [128]
- ^ Для обзора объема более ранних комментариев: Полный комментарий Шанкары к Йога-сутрам: Виварана Дополнительный комментарий к Вьясабхасье к Йога-сутрам Патанджали Тр. Фр. Санскрит , Trevor Leggett, Rev. Ed. Рутледж (1990) ISBN 978-0-7103-0277-9 .
- ^ См. Джеймс Вудс, Система йоги Патанджали; или, древняя индуистская доктрина концентрации ума, охватывающая мнемонические правила, называемые Йога-сутрами Патанджали, и комментарий, называемый Йога-бхашья (1914) , archive.org для полного перевода
- ^ Список из 22 классических комментариев можно найти среди списков основных текстов йоги на mantra.org). Mantra.org.in, Основные тексты йоги
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Wujastyk 2011 , с. 33.
- ^ а б в г Фейерштейн 1978 , стр. 108.
- ^ Б Тола, Dragonetti & Prithipaul +1987 , стр. Икс.
- ^ a b c d Белый 2014 , стр. xvi.
- ^ а б Белый 2014 , стр. XVI-XVII.
- Перейти ↑ White 2014 , p. XVI-XVII, 20-23.
- ^ a b Whicher 1998 , стр. 49.
- ^ a b Стюарт Сарбакер (2011), Yoga Powers (редактор: Кнут А. Якобсен), Brill, ISBN 978-9004212145 , стр.195
- ^ Маллинсон и Синглтон 2017 , стр. xxxvi примечание 34.
- ^ а б в Маас 2006 .
- ^ a b Mallinson & Singleton 2017 , стр. xi, xvi – xvii.
- ^ Тола, Dragonetti & Prithipaul 1987 , стр. xi.
- ^ Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии . Перепечатка: Motilal Banarsidass (Оригинал: Cambridge University Press, 1922). С. 230–238. ISBN 978-81-208-0412-8.
- ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: NZ . Издательская группа Rosen. стр. 506 -507. ISBN 978-0-8239-3180-4.
- Перейти ↑ White 2014 , pp. 34–38.
- ^ Рену, Луи (1940). «О личности двух Патанджали». In Law, Нарендра Натх (ред.). Том Мемориала Луи де ла Валле Пуссен . С. 368–373.
- Перейти ↑ Radhakrishnan & Moore 1989 , p. 453.
- Перейти ↑ Michaels 2004 , p. 267.
- ^ Маас, Филипп Андре; Патанджали; Фонд Хейзел М. Хусонг (2006 г.). Samādhipāda: das erste Kapitel des Pātan̄jalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert = Первая глава Патанджалайогашастры, впервые отредактированная критически . Аахен: Шейкер. ISBN 978-3-8322-4987-8. OCLC 1049097407 .
- Перейти ↑ Maas 2013 , p. [ необходима страница ] .
- ^ Система йоги Патанджали или древняя индуистская доктрина концентрации ума, охватывающая мнемонические правила, называемые Йога-сутрами, из комментария Патанджали, называемого Йогабхашья ...: Пер. с оригинального санскрита Джеймса Хотона Вудса . Кембридж. 1914. OCLC 185290295 .
- ^ Поттер, Карл H; Agrawal, M. M; Бхаттачарья, Сибаджибан; Филипс, Стивен Х (1970). Энциклопедия индийских философий. Йога: индийская философия медитации Vol. 12 т. 12 . ISBN 978-81-208-3349-4. OCLC 988887600 .
- ^ Байер, Карл; Маас, Филипп Андре; Preisendanz, Карин, ред. (2018). Йога в трансформации: исторические и современные перспективы: с 55 фигурами . ISBN 978-3-8471-0862-7. OCLC 1081172387 .
- ^ Брайант, Эдвин Ф; Патанджали; Патанджали (2009). Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарии с идеями традиционных комментаторов . Нью-Йорк: North Point Press. OCLC 1151865824 .
- Перейти ↑ Bryant 2009 , p. XXXIV.
- Перейти ↑ Bryant 2009 , p. 510, примечания 43-44.
- ^ Мишель Desmarais (2008), Изменение Minds: Разум, сознание и идентичность в Йога Сутры Патанджали, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120833364 , страницы 16-17
- ^ Pradhan 2015 , стр. 151-152.
- ^ Crangle 1984 , стр. [ необходима страница ] .
- ^ Феюрштайн 1978 , стр. 108, Цитата: «Как я показал в моем собственном подробном исследовании Йога-сутры, это великое писание вполне может быть составной частью только двух различных линий передачи йоги. С одной стороны, это Йога восьми конечностей или ашта-анга. -йога (пишется аштангайога), а с другой стороны, это Йога Действия (крийя-йога) ».
- ^ a b c Maas 2006 , стр. [ необходима страница ] .
- ^ Wujastyk 2011 , стр. 32-33.
- Перейти ↑ Woods 2003 , p. [ необходима страница ] .
- Перейти ↑ Iyengar 2002 , p. [ необходима страница ] .
- ^ а б в г Вудс 2003 .
- ^ а б в г Айенгар 2002 .
- Перейти ↑ Radhakrishnan & Moore 1989 , p. 454.
- ^ «Введение в философию йоги и Патанджали: что такое крийя-йога?» . Йога-журнал . 28 августа 2007 . Проверено 23 января 2021 года .
- ^ «Введение в философию йоги и Патанджали: что такое крийя-йога?» . Йога-журнал . 28 августа 2007 . Проверено 23 января 2021 года .
- ^ «Введение в философию йоги и Патанджали: что такое крийя-йога?» . Йога-журнал . 28 августа 2007 . Проверено 23 января 2021 года .
- ^ «Введение в философию йоги и Патанджали: что такое крийя-йога?» . Йога-журнал . 28 августа 2007 . Проверено 23 января 2021 года .
- Рианна Гриффин, Марк (2 января 2012 г.). Шактипат: путь к просветлению . п. 213. ISBN 9780981937502.
- ^ а б в
- Санскритский оригинал с переводом 1 : Философия йоги Т.Р. Татьяна (переводчик), с комментарием Бходжараджа; Архивы Гарвардского университета;
- Перевод 2 : Йога-даршана: сутры Патанджали с Бхашей Вьясы Г. Н. Джха (Переводчик), с примечаниями; Архивы Гарвардского университета;
- Перевод 3 : Йогасутры Патанджали Чарльз Джонстон (Переводчик)
- ^ Для текста и дословного перевода: «Йога - это подавление модификаций ума». См .: Таймни, с. 6.
- ^ Вивекананда, стр. 115.
- ^ Эдвин Брайант (2011, Университет Рутгерса), Йога-сутры Патанджали IEP
- Перейти ↑ Bryant 2009 , p. 10.
- ^ Йога-сутры 2.29.
- ^ Gāśe, KS (1904). Патанджалайогасутрани . Пунэ: Анандашрама. п. 102.
- ^ a b c d Джеймс Лохтефельд, "Яма (2)", Иллюстрированная энциклопедия индуизма , Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN 9780823931798 , стр. 777
- ^ a b c Арти Дханд (2002), Дхарма этики, этика дхармы: Опрос идеалов индуизма, Журнал религиозной этики, 30 (3), страницы 347-372
- ^ [а] Луиза Тейлор (2001), Женская книга йоги, Таттл, ISBN 978-0804818292 , стр. 3; [b] Джеффри Лонг (2009), Джайнизм: Введение, IB Tauris, ISBN 978-1845116262 , стр. 109; Цитата: Четвертый обет - брахмачарья - означает для мирян супружескую верность и добрачное целомудрие; для подвижников - абсолютное безбрачие; Джон Корт заявляет: «Брахмачарья включает в себя секс только с супругом, а также избегание пылких взглядов или непристойных жестов (...) - Цитируется Лонгом, там же, стр. 101
- ^ Философия йоги Т.Р. Татьяна (переводчик), с комментарием Бходжараджа; Архив Гарвардского университета, стр. 80
- ^ Ян Э. М. Хубен и Карел Рийк ван Коой (1999), Отрицательное насилие: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии , Brill Academic, ISBN 978-9004113442 , страницы 4-5 со сносками
- ^ N Tummers (2009), Обучение йоге на всю жизнь , ISBN 978-0736070164 , стр. 13-16
- ↑ Y. Sawai (1987), "Природа веры в традиции Шанкаран Веданты" , Numen , Vol. 34, фас. 1 (июнь 1987 г.), страницы 18-44.
- ^ Gāśe, KS (1904). Патанджалайогасутрани . Пунэ: Анандашрама. п. 102.
- ^ Шарма и Шарма, Индийская политическая мысль , Atlantic Publishers, ISBN 978-8171566785 , стр. 19
- ^ a b N Tummers (2009), Обучение йоге на всю жизнь , ISBN 978-0736070164 , стр. 16-17
- ^ Kaelber, WO (1976). «Тапас», рождение и духовное возрождение в Ведах, History of Religions, 15 (4), 343-386
- ^ SA Bhagwat (2008), Йога и устойчивость. Журнал йоги , осень / зима 2008 г., 7 (1): 1-14
- ^ Ишвар + пранидхан, Ишвар и пранидхан , Разговорный санскрит.
- ^ Философия йоги Т.Р. Татьяна (переводчик), с комментарием Бходжараджа; Архив Гарвардского университета, стр. 86
- ^ a b Hariharānanda raṇya (1983), Философия йоги Патанджали , State University of New York Press, ISBN 978-0873957281 , стр. 228 со сносками
- ^ Йоги-даршан: Сутры Патанджали с бхашьими Вьясами GN Дж (Переводчик); Архив Гарвардского университета, страница xii
- ^ Харихарананда Aranya (1983), Йога Философия Патанджали , Университет штата НьюЙорк Press, ISBN 978-0873957281 , стр 229
- ^ Йоги-даршан: Сутры Патанджали с бхашьими Вьясами GN Дж (Переводчик); Архив Гарвардского университета, стр. 89
- ^ prAna Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ Санскритско-английский словарь AyAma, Кельнский университет, Германия
- ^ Харихарананда Aranya (1983), Йога Философия Патанджали , Государственный университет НьюЙорк Press, ISBN 978-0873957281 , страницы 230-236
- ^ Философия йоги Т.Р. Татьяна (переводчик), с комментарием Бходжараджа; Архив Гарвардского университета, стр. 88-91
- ^ Йоги-даршан: Сутры Патанджали с бхашьими Вьясами GN Дж (Переводчик); Архив Гарвардского университета, страницы 90-91
- ^ Ahara: Wisdomlimb , Значение термина Ахара
- ^ Гита Айенгар (1998), Йога: жемчужина для женщин , ISBN 978-8170237150 , страницы 29-30
- ^ Шарлотта Белл (2007), Mindful Yoga, Mindful Life: A Guide for Everyday Practice , Rodmell Press , ISBN 978-1930485204 , страницы 136-144
- ^ RS Bajpai (2002), Великолепие и размеры йоги , Motilal Banarsidass , ISBN 978-8171569649 , страницы 342-345
- ^ dhR , Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
- ^ Bernard Bouanchaud (1997), Сущность Йоги: Размышления о Йога-сутры , Рудра Press, ISBN 9780915801695 , стр.149
- ^ a b Шарлотта Белл (2007), Mindful Yoga, Mindful Life: A Guide for Everyday Practice , Rodmell Press, ISBN 978-1930485204 , страницы 145-151
- ^ a b c d Йога-даршана: сутры Патанджали с бхашей Вьясы - Книга 3 GN Jha (Переводчик); Архив Гарвардского университета, страницы 94-95
- ^ dhyAna , Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
- ^ Шарлотта Белл (2007), Mindful Yoga, Mindful Life: A Guide for Everyday Practice, Rodmell Press, ISBN 978-1930485204 , страницы 151-159
- ^ Философия йоги Т.Р. Татьяна (переводчик), с комментарием Бходжараджа; Архив Гарвардского университета, стр. 94-95
- ^ Тревор Легета (2006), Шанкара на Йога - сутры : полный перевод новооткрытых Текст, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-2989-1 , страницы 282-284
- ^ samAdhi , Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
- ^ SamAdhi Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ Харихарананда Aranya (1983), Йога Философия Патанджали , Государственный университет НьюЙорк Press, ISBN 978-0873957281 , страницы 252-253
- ^ Мишель Мари Desmarais (2008), Изменение Minds: Разум, сознание и идентичность в Патанджали Йога-Сутра , Motilal Banarsidass , ISBN 978-8120833364 , страницы 175-176
- ^ Джонс и Райан 2006 , стр. 377.
- ^ a b Jianxin Li nd .
- Перейти ↑ Wynne 2007 , p. 106; 140, примечание 58.
- ^ a b Crangle 1984 , стр. 191.
- ^ a b c d e f Maehle 2007 , стр. 177.
- ^ Maehle 2007 , стр. 156.
- ^ a b c d Whicher 1998 , стр. 254.
- ^ a b c d e f g h Maehle 2007 , стр. 179.
- ^ a b Maehle 2007 , стр. 178.
- ^ Crangle 1984 , стр. 194.
- ^ a b c Whicher 1998 , стр. 253.
- ^ Whicher 1998 , стр. 253-254.
- ^ Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238
- ^ а б Ларсон 1998 , стр. 9.
- ^ а б
- Элиот Дойче (2000), в «Философии религии: индийская философия, том 4» (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248;
- Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238
- ^ a b c d e f g h i Эдвин Брайант (2011, Университет Рутгерса), Йога-сутры Патанджали IEP
- Перейти ↑ Haney 2002 , p. 17.
- ^ Isaac & Dangwal 1997 , стр. 339.
- ^ Санкхья - индуизм энциклопедический словарь Брокгауза (2014)
- ^ Джеральд Джеймс Ларсон (2011), Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120805033 , страницы 36-47
- ^ Alban Widgery (1930), принципы индуистской этики, Международный журнал этики , Vol. 40, No. 2, страницы 234-237
- ^ Джеймс Г. Лохтефельд, Гуна, в Иллюстрированной энциклопедии индуизма: AM , Vol. 1, Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3179-8 , стр. 265
- ^ Грегор Маэле (2007), Аштанга-йога: практика и философия , ISBN 978-1577316060 , страницы 237-238
- ^ a b Йога-даршана: сутры Патанджали с Бхашей Вьясы - Книга 3 Дж. Н. Джха (Переводчик); Архив Гарвардского университета, страницы 108-126
- ^ Философия йоги Т.Р. Татьяна (переводчик), с комментарием Бходжараджа; Архив Гарвардского университета, страницы 108-109
- ^ Майк Берли (2012), Классическая санкхья и йога - индийская метафизика опыта, Routledge, ISBN 978-0415648875 , стр. 39-41
- ^ a b c Ллойд Пфлюгер, Чистота и сила личности в йогасутре, в теории и практике йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , страницы 38-39
- ^ Д - р Ковур Т. Behanan (2002), Йога: Его научная основа, Dover, ISBN 978-0486417929 , страницы 56-58
- ^ Рой Perrett (2007), санкхья-йога Этика, индийская этика: классические традиции и современные проблемы (редактора: Пурушоттама Билимориядр), Том 1, ISBN 978-0754633013 , страница 151
- ^ Морис Филлипс (Опубликовано каксобрание Макса Мюллера ), Эволюция индуизма, Происхождение и рост религии , стр. 8, в Google Книгах , доктор философии. Диссертация присуждена Бернским университетом, Швейцария, стр. 8
- ^ Майк Берли (2012), Классическая санкхья и йога - индийская метафизика опыта , Routledge, ISBN 978-0415648875 , страницы 31-46
- ^
- Харихарананда Шранья (2007), Парабхактисутра, Апоризмы о возвышенной преданности, (Переводчик: Чаттерджи), в Божественных гимнах с высшими афоризмами преданности, Kapil Math Press, Калькутта, страницы 55-93;
- Харихарананда Шранья (2007), Вечно освобожденный Ишвара и принцип Пуруши, в Божественных гимнах с высшими афоризмами преданности, Kapil Math Press, Калькутта, страницы 126-129
- ^ Whicher 1998 , стр. 86.
- ^ पातञ्जलयोगप्रदीप, गीताप्रेस गोरखपुर, стр. 198
- ^ aparAmRSTa , kleza, karma, vipaka и ashaya ; Словарь санскритского английского языка , Кельнский университет, Германия
- ^ Ллойд Пфлюгер (2008), Чистота личности и сила в йогасутре, в теории и практике йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , страницы 31-45
- Перейти ↑ Zimmer 1951 , p. 217, 314.
- Перейти ↑ Zimmer 1951 , p. 217.
- ^ Crangle 1994 , стр. 7.
- ^ Crangle 1994 , стр. 5-7.
- ^ стр222. История индийской философии, том 1 Сурендранатх Дасгупта
- ^ a b c Индийская философия Том 2, Сарвепалли Радхакришнан. стр.314
- ^ p236. Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения, Джеральд Джеймс Ларсон
- ^ Примирение йоги: сборник взглядов Харибхадры на йогу. По Кристофер Чапл , Haribhadrasūri, Джон Томас Кейси p16
- ^ Йога-сутры Сутры Патанджали 1.23, из Света на Йога-сутры Пантанджали Б.К.С. Айенгара
- ^ Примирение йоги: сборник взглядов Харибхадры на йогу. Кристофер Чаппл, Харибхадрасури, Джон Томас Кейси. стр. 15
- ↑ Очерк религиозной литературы Индии . Автор Джон Никол Фаркуар . п. 132.
- ↑ Медитация на Ом в Мандукья-упанишаде
- Перейти ↑ Zimmer 1951 , p. 280 . Эти двое рассматриваются в Индии как близнецы, два аспекта единой дисциплины. Санкхья дает базовое теоретическое описание человеческой природы, перечисляя и определяя ее элементы, анализируя их манеру сотрудничества в состоянии рабства (« бандха ») и описывая их состояние распутывания или разделения в освобождении (« мокша »). в то время как йога конкретно рассматривает динамику процесса распутывания и описывает практические методы достижения освобождения или «изоляции-интеграции» («кайвалья»).
- ↑ Мюллер (1899), глава 7, «Философия йоги», стр. 104.
- ^ «Санкхья: правильное понимание - Учение Бхагавадгиты - Глава 3» . Swami-krishnananda.org . Проверено 16 марта 2013 года .
- ^ «Бхагавад Гита, Глава 6: Санкхья-йога» . Vedabase.io. 12 декабря 1972 . Дата обращения 2 ноября 2020 .
- ^ a b Белый 2014 , стр. 31-43, Глава 2.
- ^ a b c d Питер Хис (2002), Индийские религии: исторический читатель духовного выражения и опыта, New York University Press, ISBN 978-0814736500 , страницы 136-142
- ^ a b c Мишель Десмаре (2008), Изменение умов: разум, сознание и идентичность в Йога-сутре Патанджали, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120833364 , страницы 72-81 со сносками
- ↑ Карел Вернер (1994), Йог и мистик. Рутледж, ISBN 978-0700702725 , стр. 26
- ^ a b Карел Вернер (1998), Йога и индийская философия , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120816091 , стр. 131
- ↑ Карел Вернер (1994), Йог и мистик. Рутледж, ISBN 978-0700702725 , страницы 120-125, 139-145
- Перейти ↑ White 2014 , p. 10.
- Перейти ↑ White 2014 , p. 19.
- ↑ White 2014 , pp. 40-41, Цитата: «Однако значительное меньшинство придерживается мнения, что Вьяса жил несколькими веками позже, и что его« индуистский »комментарий, вместо того, чтобы разъяснять текст Патанджали, фактически ниспроверг его первоначальный« буддийский » "учения".
- ^ Роберт Турман, Центральная философия Тибета. Princeton University Press, 1984, стр. 34.
- ↑ Очерк религиозной литературы Индии, Джон Никол Фаркуар, стр.132
- ^ Кристофер Chapple (2008) Йога и Luminous: Духовный Путь Патанджали к свободе НьюЙорк: SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7475-4 стр. 110
- ^ Zydenbos, Роберт. Джайнизм сегодня и его будущее. München: Manya Verlag, (2006) стр.66.
- ^ История йоги Вивиан Уортингтон (1982) Routledge ISBN 978-0-7100-9258-8 стр. 29
- ^ Тахтинен С. 2-5. Английский перевод: Schmidt p. 631.
- ^ Кристофер Chapple (2008) Йога и Luminous: Духовный Путь Патанджали к свободе НьюЙорк: SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7475-4
- ^ a b c d e Брайант, Эдвин Ф. Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарий; Вступление
- ^ а б С. Пайнс и Т. Гельблюм (Переводчики с арабского на английский, 1966 г.), Аль-Бируни (Переводчик с санскрита на арабский, ~ 1035 г. н.э.) и Патанджали, Арабская версия йогасутры Патанджали Аль- Бируни , Бюллетень школы Востоковедение и африканистика , Vol. 29, No. 2 (1966), страницы 302-325
- ^ Hellmut Риттера, ал-Бируни Übersetzung дез Йога-сутра Патанджали де , Оринс, т. 9, No. 2 (31 декабря 1956 г.), страницы 165-200 (на немецком языке)
- ^ Maas 2013 , стр. 53-90.
- ^ a b Андреа Акри (2012), Йогасутра 1.10, 1.21–23 и 2.9 в свете индо-яванской Дхармы Патанджала, Журнал индийской философии, том 40, выпуск 3, страницы 259-276
- ^ Andrea Акри (2011), Дхарма Патанджали: а SAIVA писание из древнего Java: изучены в свете соответствующих старых яванских и санскритских текстов, докторская диссертация, Leiden University Институт региональных исследований (LIAS), Leiden University.
- ^ a b Филипп Маас (2010), О письменной передаче Патанджалайогашастры , в «От Васубандху до Чайтаньи, исследования индийской философии и ее текстовой истории» (редакторы: Йоханнес Бронкхорст и Карин Прайсенданц), Мотилал Банарсидасс, ISBN 9788120834729 , страницы 157–172
- ↑ Филипп Маас (2008), «Спуск с модификацией»: Открытие Патанджалайога-шастры, в Шастрарамбхе: Запросы в преамбуле на санскрите (редактор: Вальтер Слайдж), Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3447056458 , страницы 97-119
- ^ Шанкарачарья; Патанджали; Т.С. Рукмани ; Вьяса. Йогасутрабхасьявиварана Шанкары: текст Вивараны с английским переводом и критические заметки вместе с текстом и английским переводом Йогасутр и Вьясабхасьи Патанджали . Издатели Мунширам Манохарлал, 2001. ISBN 978-81-215-0908-4 .
- ^ Кристофер Ки Чаппл ; Чтение Патанджали без Вьясы: критика четырех отрывков йога-сутры, Журнал Американской академии религии , Vol. 62, No. 1 (Spring, 1994), pp. 85-105.
- ^ Ганганатха Джа (переводчик) (1907). Йога Даршана: Сутры Патанджали с Бхашьей Вьясы . С примечаниями из Таттвавайшаради Вачаспати Мишры , Йогавартики Виджнана Бхиксу и Раджамартанды Бходжи. Раджарам Тукарам Татья: Бомбейский фонд теософских публикаций. Источник: [1] (дата обращения: 16 января 2011 г.)
- ^ «Наука йоги» . Goodreads . Проверено 7 февраля +2017 .
- ^ Тола, Dragonetti & Prithipaul 1987 , стр. xii.
- ^ Маллинсон и Синглтон 2017 , стр. xvi.
- ^ Уильямс, Р. (1998). Джайна Йога . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120807754.
- ^ Тола, Dragonetti & Prithipaul 1987 , стр. xi примечание 3.
- ^ a b c Белый 2014 , стр. 6.
- ^ а б Белый 2014 , стр. 16.
- Перейти ↑ White 2011 , p. 20-21.
Источники [ править ]
Печатные источники [ править ]
- Брайант, Эдвин Ф. (2009), Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарий , Нью-Йорк: North Poinnt Press, ISBN 978-0865477360
- Крэнгл, Эдди (1984), «Сравнение индуистских и буддийских методов достижения самадхи» (PDF) , в Хатче, РА; Феннер, П.Г. (ред.), Под сенью дерева Кулиба: австралийские исследования сознания , University Press of America
- Крэнгл, Эдвард Фицпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик , Отто Харрасовиц Верлаг
- Фейерштейн, Георг (1978), Handboek voor Yoga (голландский перевод; английское название «Учебник йоги» , Ankh-Hermes
- Хейни, Уильям С. (2002), Культура и сознание: возвращенная литература , Нью-Джерси: Издательство Бакнеллского университета, ISBN 1611481724
- Исаак-младший; Дангвал, Риту (1997), Труды. Международная конференция по когнитивным системам , Нью-Дели: Allied Publishers, ISBN 81-7023-746-7
- Айенгар, BKS (2002), Свет на йога-сутры Патанджали , HarperCollins UK, ISBN 978-0-00-714516-4
- Цзяньсинь Ли (nd), Сравнительное исследование йоги и индийского буддизма , asianscholarship.org, архивировано с оригинала 4 марта 2016 г.
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , издательство Infobase Publishing
- Ларсон, Джеральд Джеймс (1998), Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения , Лондон: Мотилал Банарасидасс, ISBN 81-208-0503-8
- Маас, Филипп А. (2006), Самадхипада. Das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert. (Самадхипада. Первая глава Патанджалайогашас-тра, впервые отредактированная критически). , Ахен: шейкер
- Маас, Филипп А. (2013). «Краткая историография классической философии йоги». Во Франко, Эли (ред.). Периодизация и историография индийской философии . Вена: "Sammlung de Nobili, Arbeitsgemeinschaft für Indologie und Religionsforschung", Institut für Südasien-, Tibet- und Buddhismuskunde der Universität. ISBN 978-3-900271-43-5. OCLC 859540980 . [двенадцать лекций на четырнадцатой Всемирной конференции по санскриту (Киото, 1–5 сентября 2009 г.)]
- Маэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира
- Мэллинсон, Джеймс ; Синглтон, Марк (2017). Корни йоги . Книги пингвинов. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 .
- Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-08953-9.
- Прадхан, Басант (2015), Когнитивная терапия , основанная на йоге и внимательности , Springer
- Радхакришнан, С .; Мур, Калифорния (1989) [1957]. Справочник по индийской философии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01958-1.
- Тола, Фернандо; Драгонетти, Кармен; Притипол, К. Папа (1987), Йогасутры Патанджали о концентрации ума , Мотилал Банарсидасс
- Уичер, Ян (1998), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги , SUNY Press
- Уайт, Дэвид Гордон (2011), Йога, Краткая история идеи (Глава 1 «Йога на практике») (PDF) , Princeton University Press
- Белый, Дэвид Гордон (2014), Йога-сутра Патанджали: биография , Princeton University Press, ISBN 978-0691143774
- Вудс, Джеймс Хотон (переводчик) (2003), Йога-сутры Патанджали , Courier Dover Publications, ISBN 978-0-486-43200-7
- Вуджастик, Доминик (2011), Путь к освобождению через йогическую внимательность в ранней аюрведе. В: Дэвид Гордон Уайт (редактор), «Йога на практике» , Princeton University Press.
- Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF) , Рутледж
- Циммер, Генрих (1951), Философия Индии , Нью-Йорк: Princeton University Press, ISBN 0-691-01758-1Боллинген серии XXVI; Под редакцией Джозефа Кембелла.
Интернет-источники [ править ]
- ^ Б с д е Шри Свами Шивананда, РАДЖА- Самадхи
- ^ a b c d e f g Свами Джнанешвара Бхарати, Интеграция более 50 разновидностей йога-медитации
- ^ а б Свами Шивананда, Сампраджната Самадхи
Общие ссылки [ править ]
- Мюллер, Макс (1899). Шесть систем индийской философии; Санкхья и йога, ная и вайшешика . Калькутта: ISBN Susil Gupta (India) Ltd. 978-0-7661-4296-1.Репринтное издание; Первоначально опубликовано под названием «Шесть систем индийской философии» .
- Ранганатан, Шьям (2008). Йога-сутра Патанджали: перевод, комментарии и введение . Дели: Черная классика пингвинов. ISBN 978-0-14-310219-9.
- Сен, Амия П. (2006). «Раджа-йога: наука самореализации». Незаменимый Вивекананда . Orient Blackswan. С. 219–227. ISBN 978-81-7824-130-2.
- Шарма, Чандрадхар (1987). Критический обзор индийской философии . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0365-7.
- Вивекананда, Свами (1980). Раджа Йога . Рамакришна-Вивекананда Центр. ISBN 0-911206-23-X.
- Вуд, Эрнест (1951). Практическая йога, древняя и современная, являющаяся новым независимым переводом йога-афоризмов Патанджали . Райдер и компания.
Дальнейшее чтение [ править ]
- История
- Белый, Дэвид Гордон (2014). Йога-сутра Патанджали: биография . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-14377-4.
- Переводы
- Брайант, Эдвин Ф. (2009) Йога-сутры Патанджали . Нью-Йорк: North Point Press. ISBN 978-0-86547-736-0
- Тола, Фернандо; Драгонетти, Кармен; Притипол, К. Папа (1987). Йогасутры Патанджали о концентрации ума . Motilal Banarsidass.
- Практика и комментарии
- Говиндан, Маршалл. Крия-йога-сутры Патанджали и сиддхов , Крия-йога и публикации Бабаджи, 2000 г., 2-е издание 2010 г., ISBN 978-1-895383-12-6
- Айенгар, БКС (1993, 2002). Свет на йога-сутры Патанджали . Хаммерсмит, Лондон, Великобритания: Thorsons. ISBN 978-0-00-714516-4
- Мастер, EK Йога Патанджали Кулапати Книжный траст ISBN 978-81-85943-05-3
- Свами Сатьанданда Четыре главы о свободе: комментарий к йога-сутрам Патанджали ISBN 81-85787-18-2
См. Также [ править ]
- Патанджали
- Санкхья
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Йога-сутры |
- Работы Патанджали в Project Gutenberg
- Работы по Йога-сутрам Патанджали или о них в Интернет-архиве
- " Йога-сутры Патанджали " Университет Рутгерса
- Рукописи
- Рукопись ( Альфред Фуше ) из Национальной библиотеки Франции
- Переводы
- Джеймс Вудс, Система йоги Патанджали; или, древняя индуистская доктрина концентрации ума; Йога-сутры Патанджали (1914), издательство Гарвардского университета
- Йога-сутры Патанджали , перевод Бон Джованни, на sacred-texts.com
- Йога-сутры и связанные с ними тексты по йоге , на sanskritdocuments.org
- Интернет-компаньон к Йога-сутре Патанджали: новый перевод с комментариями Арлингтонского центра Чипа Хартранфта . Параллельный санскрит, IAST и английский текст, а также дословный перевод
- Йога-бхашья
- Ганганатх Джа (1907), Философия йоги с Вьяса-бхашьей и примечаниями
- Комментарии
- Патанджали - Йога-сутры : Пословный перевод с грамматикой и комментариями
- Йога-сутры Патанджали Чарльза Джонстона . Версия аудиокниги
- Аудиолекции по Йога-сутрам , Свами Харшананда, на archive.org
- Онлайн-программа " Йога-сутры" от А.Г. Мохана
- Йога-сутры Патанджали : буддийский комментарий.
- Комментарий современного мистика к йога-сутрам .
- 111 Аудиолекций по Йога-сутрам Свами Таттвамаянанды
| vтеЙога | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Физиология йоги |
| ||||||||||||||
| индуизм |
| ||||||||||||||
| буддизм |
| ||||||||||||||
| Йога как упражнение |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Книга
Commons
Викицитатник
Тексты википедии
Категория
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
